恩格斯論科學(xué)方法的原則

恩格斯論科學(xué)方法的原則（發(fā)表于《哲學(xué)探討》1986年第2期）嚴(yán)公寶《自然辯證法》是恩格斯系統(tǒng)闡述科學(xué)方法論的重要著作，其中關(guān)于科學(xué)方法論的基本原則和各種科學(xué)方法之間的內(nèi)在聯(lián)系的思想，尤其值得我們重視。在恩格斯看來，自然界是相互聯(lián)系的物質(zhì)統(tǒng)一體，它們在時(shí)間和空間中遵循著本身所固有的規(guī)律永恒地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展著。因此，進(jìn)行科學(xué)研究，最重要的是堅(jiān)持唯物論和辯證法，堅(jiān)持辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論。恩格斯認(rèn)為，科學(xué)方法論的基本原則有以下幾點(diǎn)：第一，從客觀事實(shí)出發(fā)，是科學(xué)方法論的一個(gè)最基本的原則。恩格斯說：“唯物主義的自然觀不過是對(duì)自然界本來面目的樸素了解，不附加以任何外來的成分?！保ā蹲匀晦q證法》第117頁，以下只注頁碼的均見此書。）恩格斯指出：“運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的方式”、“時(shí)空不過是一切存在的基本形式”，這個(gè)馬克思主義哲學(xué)自然觀，從科學(xué)和哲學(xué)的結(jié)合點(diǎn)出發(fā)，給我們描繪了一幅物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)空三位一體的自然界完整圖景。它告訴我們，沒有離開運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)；沒有離開時(shí)空的物質(zhì)，也沒有離開物質(zhì)的時(shí)空；沒有離開運(yùn)動(dòng)的時(shí)空，也沒有離開時(shí)空的運(yùn)動(dòng)。這三位一體的自然觀，既是自然辯證法的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，也是自然科學(xué)方法論的基礎(chǔ)。所以，恩格斯在批判了黑格爾的唯心主義辯證法后，強(qiáng)調(diào)指出：“不論在自然科學(xué)或歷史科學(xué)的領(lǐng)域中，都必須從既有的事實(shí)出發(fā)，因而在自然科學(xué)中必須從物質(zhì)的各種實(shí)在形式和運(yùn)動(dòng)形式出發(fā)；因此，在理論自然科學(xué)中也不能虛構(gòu)一些聯(lián)系放到事實(shí)中，而是要從這些事實(shí)發(fā)現(xiàn)這些聯(lián)系，并且在發(fā)現(xiàn)之后，要盡可能地用經(jīng)驗(yàn)去證明。”（第31——32頁）關(guān)于這一點(diǎn)，1905年愛因斯坦發(fā)表的著名狹義相對(duì)論，正是不自覺地運(yùn)用了恩格斯的物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)空這三位一體的自然觀思想，因而在科學(xué)上證實(shí)了恩格斯從科學(xué)和哲學(xué)的結(jié)合點(diǎn)概括出來的結(jié)論。所以，相對(duì)論的勝利，就一定意義上來說，也正是恩格斯三位一體自然觀的勝利。第二，辯證法是自然科學(xué)“最重要的思維形式?！弊匀唤绫旧碓谵q證法地發(fā)展，辯證的規(guī)律在錯(cuò)綜復(fù)雜的自然變化中起著作用，因此只有遵循自然辯證法，才能洞察自然的奧秘。恩格斯在《自然辯證法》這部光輝著作的《辯證法》一文中，論述了辯證法規(guī)律與自然界本身的辯證發(fā)展規(guī)律的一致性。他指出辯證法的規(guī)律“對(duì)于理論自然科學(xué)也是有效的?！保ǖ?2頁）因此，恩格斯認(rèn)為，辯證法的三條基本規(guī)律都毫不例外地適用于自然科學(xué)研究本身，它們是自然科學(xué)方法論的最基本的方法論原則。在自然規(guī)律中，恩格斯研究得最多是質(zhì)量互變規(guī)律。他著重以物理學(xué)和化學(xué)中的許多實(shí)例進(jìn)行分析，指出這一規(guī)律的客觀性和普遍性。例如他認(rèn)為，只有當(dāng)電流強(qiáng)度達(dá)到一定的量，電燈才能發(fā)光。這說明每種金屬都有自己的熱點(diǎn)和熔解點(diǎn)。同樣，每種液體都有自己的沸點(diǎn)和冰點(diǎn)，每種氣體都有自己的熔點(diǎn)。這說明，對(duì)于任何物質(zhì)來說，質(zhì)都有它的確定性；但一旦量變達(dá)到一定的關(guān)節(jié)點(diǎn)時(shí)，也會(huì)引起物質(zhì)的質(zhì)的變化。所以恩格斯說：“物理學(xué)的所謂常數(shù)，大部分不外是這樣的一些關(guān)節(jié)點(diǎn)的名稱，在這些關(guān)節(jié)點(diǎn)上，運(yùn)動(dòng)的量的增加或減少引起該物體的狀態(tài)的質(zhì)的變化，所以在這些關(guān)節(jié)點(diǎn)上，量轉(zhuǎn)化為質(zhì)?！保ǖ?9頁）在化學(xué)領(lǐng)域中，恩格斯認(rèn)為，元素周期律的發(fā)現(xiàn)，本身就是辯證法所揭示的質(zhì)量互變規(guī)律的勝利。所以，他給化學(xué)下了這樣一個(gè)至今仍有重要參考價(jià)值的定義：“化學(xué)可以成為研究物體由于量的構(gòu)成的變化而發(fā)生的質(zhì)變的科學(xué)?！保ǖ?9頁）恩格斯認(rèn)為，這一規(guī)律不僅僅表現(xiàn)在物理領(lǐng)域和化學(xué)領(lǐng)域，而且表現(xiàn)在于自然界的一切物質(zhì)現(xiàn)象中，因此它應(yīng)當(dāng)成為各門科學(xué)研究中的重要實(shí)驗(yàn)原則和思維方法。恩格斯把對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律稱為對(duì)立的相互滲透規(guī)律。他認(rèn)為，既然自然科學(xué)的研究對(duì)象是自然界的物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)形式，而“一切運(yùn)動(dòng)的基本形式都是接近和分離，收縮和膨脹,句話，是吸引和排斥這一古老的兩級(jí)對(duì)立”（第55頁）所以辯證法從包括自然界在內(nèi)的客觀世界發(fā)展中總結(jié)出來的對(duì)立的相互滲透規(guī)律，同樣也適用于自然科學(xué)研究本身。恩格斯通過引證力學(xué)、天文學(xué)、熱學(xué)、電學(xué)、磁學(xué)、電磁學(xué)、化學(xué)中的各種運(yùn)動(dòng)形式，論證了這一規(guī)律的普遍性。正是在這一基礎(chǔ)上，他提出了關(guān)于運(yùn)動(dòng)原因的“相互作用”理論，這是對(duì)運(yùn)動(dòng)的終極原因最本質(zhì)的揭示和概括，因此,“相互作用”已成為打開各種運(yùn)動(dòng)形式奧秘的一把鑰匙，成為愈來愈多的自然科學(xué)家掌握的一條重要的方法論原則。盡管物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式和原因千差萬別，盡管在恩格斯逝世之后，科學(xué)家們又在發(fā)現(xiàn)引起運(yùn)動(dòng)的引力作用和電磁作用的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)現(xiàn)了強(qiáng)相互作用和電磁相互作用，但無論是引力作用，還是電磁作用；也無論是強(qiáng)相互作用，還是弱相互作用,歸根結(jié)蒂，都是“相互作用”。所不同的是，它們是相互作用的特殊表現(xiàn)形式。因此，“相互作用”的方法論原則，有可能正是以愛因斯坦為代表的理論物理學(xué)家試圖建立“統(tǒng)一場論"的方法論基礎(chǔ)。恩格斯認(rèn)為，“否定之否定這個(gè)規(guī)律在自然界和歷史中起著作用。”（《馬恩全集》第20卷，第411頁）他不僅以有機(jī)界和無機(jī)界的例證以及全部地質(zhì)學(xué)的成果論證了這一規(guī)律的普遍性，而且指出每一種事物的否定之否定過程，“都有它的特殊的否定方式，”（《馬恩全集》第20卷,第154——155頁）只有深入研究這些特殊的否定方式，才能使這一規(guī)律更好地用于自然科學(xué)方法論中。此外，恩格斯還對(duì)原因和結(jié)果，必然性和偶然性等自然辯證法范疇如何在科學(xué)方法論中運(yùn)用等問題也作過許多研究，他指出把必然性和偶然性割裂開來的方法論，封閉了科學(xué)前進(jìn)的道路。所以，恩格斯說，對(duì)于自然科學(xué)來說，辯證法是“最重要的思維形式”，掌握唯物辯證法，”這對(duì)于理論自然科學(xué)來說是必要的，這為理論自然科學(xué)本身所建立起的理論提供了一個(gè)準(zhǔn)則?！保?8頁）第三，求得主客觀的一致，“自然界和精神的統(tǒng)一”是理論思維的前提。恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論分析了歷史上的方法，說明了“自然界和精神的統(tǒng)一”這一命題。他指出：“思維規(guī)律和自然規(guī)律，只要它們被正確地認(rèn)識(shí)，必須是互相一致的”（第200頁）?！拔覀兊闹饔^思維和客觀世界服從于同樣的規(guī)律，因而兩者在自己的結(jié)果中不能互相矛盾，而必須彼此一致，這個(gè)事實(shí)絕對(duì)地統(tǒng)治著我們的整個(gè)理論思維。它是我們的理論思維不自覺的和無條件的前提?！保ǖ?43頁）這就是說，科學(xué)家必須懂得“自然界和精神的統(tǒng)一”的道理，在研究中采用一定的方法，以求得主觀認(rèn)識(shí)和客觀自然界的一致。直到十九世紀(jì)，自然科學(xué)還和哲學(xué)一樣，不了解自然界和思維的辯證關(guān)系，忽視了人的活動(dòng)對(duì)思維的影響，有時(shí)只知道自然界，靜止地觀察；有時(shí)只知道思想，離開客觀自然作主觀猜想，這種把主體和客體割裂開來的認(rèn)識(shí)論的缺陷直接帶來了方法論的錯(cuò)誤。當(dāng)近代自然科學(xué)采用實(shí)驗(yàn)方法，通過變革自然去認(rèn)識(shí)自然以來，才開始把自然界和精神辯證地統(tǒng)一起來，導(dǎo)致科學(xué)方法論的革命。到恩格斯時(shí)代，由于科學(xué)研究經(jīng)驗(yàn)的長期積累，科學(xué)家和哲學(xué)家的努力，已經(jīng)創(chuàng)造出許多研究方法。恩格斯運(yùn)用唯物辯證法的認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)原理，分析了這些方法，認(rèn)為這些方法，決不是各自孤立、雜亂無章的，而有其內(nèi)在聯(lián)系和邏輯次序。首先，恩格斯對(duì)科學(xué)研究方法進(jìn)行了分類，它按照人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律，把許多科學(xué)方法分為兩類：第一類是“初等的方法”，即“普通邏輯所承認(rèn)的一切科學(xué)研究手段”。（第201頁）第二類是辯證的思維。并指出“只有辯證的思維才是合理的?！保ǖ?00頁）他指出，人的認(rèn)識(shí)不能停留在初等的方法上，必須向高一級(jí)的辯證思維過渡。其次，恩格斯指出了各種方法之間的相互交錯(cuò)、復(fù)雜的聯(lián)系。如觀察、實(shí)驗(yàn)和思維方法之間的聯(lián)系。觀察是取得感性材料，了解事實(shí)的基本方法，但是,“單憑觀察所取得的經(jīng)材料，了解事實(shí)的基本方法，但是,“單憑觀察所取得的經(jīng)驗(yàn)，是不能充分證明必然性的?！薄氨厝恍缘淖C明是在人類活動(dòng)中，在實(shí)驗(yàn)中，在勞動(dòng)中?！保ǖ?07頁）所以，觀察的方法只有同實(shí)驗(yàn)的方法結(jié)合起來，才能充分發(fā)揮作用。然而觀察和實(shí)驗(yàn)又離不開思維的方法，因?yàn)閷?shí)驗(yàn)是思維與自然交互作用的結(jié)果，因此，與實(shí)驗(yàn)密切相關(guān)的另一重要的方法論原則，就是思維的原則。思維有兩種類型：一種是形而上學(xué)的思維，一種是辯證的思維。恩格斯認(rèn)為，由于“自然科學(xué)現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展到如此程度，以至它再也不能逃避辯證的綜合了?！保ā恶R恩全集》第20卷，第1—17頁）由于自然界本身的運(yùn)動(dòng)過程是辯證的運(yùn)動(dòng)過程，而自然科學(xué)本身也積累了大量的“辯證的綜合”的材料，所以恩格斯指出，在科學(xué)研究中運(yùn)用思維的這一原則指導(dǎo)實(shí)驗(yàn)時(shí)，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持摒棄形而上學(xué)的思維而采用辯證思維。又如，恩格斯指出了歸納和演繹、分析和綜合等推理方法的聯(lián)系。恩格斯還根據(jù)人類認(rèn)識(shí)由個(gè)別、特殊到普遍，又用普遍作指導(dǎo)再到特殊、個(gè)別，往復(fù)循環(huán)運(yùn)動(dòng)的秩序，指出了歸納和演繹、分析和綜合等推理方法的聯(lián)系。他說：“歸納和演繹，正如分析和綜合一樣，是必然相互聯(lián)系著的。”還說：“以分析為主要研究形式的化學(xué)，如果沒有它的對(duì)極,即綜合，就什么也不是了?！保ǖ?06頁）他剖析了當(dāng)時(shí)在科學(xué)界存在的兩種傾向：一種是以英國的穆勒等人為代表的“歸納萬能論”；另一種則是以德國生物學(xué)家海克爾等人為代表的“歸納和演繹對(duì)立論”之后，指出只有把歸納和演繹結(jié)合起來，它們才能在思維中發(fā)揮作用，才能成為自然科學(xué)方法論中的有用的思維方法。恩格斯剖析了卡諾研究蒸汽機(jī)的方法，指出他沒有局限于歸納這一種方法，在研究中還使用了分析等方法，“發(fā)現(xiàn)了蒸汽機(jī)的基本過程并不是以純粹的形式出現(xiàn)，而是被各種各樣的次要過程掩蓋住了；于是他撇開了這些對(duì)主要過程無關(guān)重要的次要情況而設(shè)計(jì)了一部理想的蒸汽機(jī)?！保ǖ?07頁）恩格斯認(rèn)為，卡諾用這種抽象的模型表現(xiàn)了真正過程，接觸到熱的機(jī)械當(dāng)量，揭露了熱和機(jī)械運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系。這個(gè)例子生動(dòng)地說明，歸納、演繹、分析、綜合以及科學(xué)抽象、理想化、數(shù)學(xué)等方法間的內(nèi)在聯(lián)系。再如，恩格斯還闡述了各種科學(xué)方法與辯證思維的密切關(guān)系。這方面主要有：第一，假說與辯證思維結(jié)合。恩格斯認(rèn)為，假說是推動(dòng)科學(xué)真理發(fā)展的重要思維形式之一。他說；“只要自然科學(xué)在思維著，它的發(fā)展形式就是假說?！保ǖ?18頁）恩格斯高度評(píng)價(jià)了康德的星云假說和潮汐假說對(duì)整個(gè)自然科學(xué)的發(fā)展所起的巨大推動(dòng)作用。他指出：“沒有這兩個(gè)假說……，今天的理論自然科學(xué)便不能前進(jìn)一步?！保ā恶R恩全集》第20卷第386頁）然而他認(rèn)為假說方法又是與觀察、實(shí)驗(yàn)相結(jié)合的。因?yàn)槿藗兲岢黾僬f總要以某些事實(shí)和觀察材料為依據(jù)，而且假說本身不同于科學(xué)理論，只有通過進(jìn)一步的觀察和實(shí)驗(yàn)，通過思維分析，使假說純化，取消一些修正一些，才能構(gòu)成定律，不把假設(shè)與辯證思維結(jié)合起來是永遠(yuǎn)認(rèn)識(shí)不了自然規(guī)律的。第二，科學(xué)方法也要與辯證思維結(jié)合。恩格斯十分重視科學(xué)方法對(duì)科學(xué)方法論的重要作用。他認(rèn)為，數(shù)學(xué)方法對(duì)自然科學(xué)研究起兩種主要作用。一種作用是作為計(jì)算工具和計(jì)算方法，并在計(jì)算中認(rèn)識(shí)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)之間的本來的辯證關(guān)系；另一種作用是作為自然科學(xué)的辯證的“表現(xiàn)方式”，（《馬恩全集》第20卷第357頁）即給自然科學(xué)以數(shù)學(xué)語言，借以建立揭示自然規(guī)律的各種數(shù)學(xué)模型。但是，他在強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)方法的重要性的同時(shí)，還提醒科學(xué)家們不要孤立地運(yùn)用這種方法。為此，恩格斯還分析了科學(xué)史上延續(xù)幾十年的關(guān)于運(yùn)動(dòng)兩種量度的爭論，指出著名科學(xué)家伽利略、笛爾卡、萊布尼茨、康德、達(dá)朗貝爾等人之間，從研究方法來說，不是因?yàn)槭聦?shí)材料不足，也不是沒有運(yùn)用數(shù)學(xué)計(jì)算，主要原因是“理論家們埋頭于計(jì)算，變得非常不習(xí)慣于思維，以至多年來都沒有認(rèn)識(shí)到二者（即兩種量度一—引