仁者愛人詳解4-語文版課件

仁者愛人

仁者愛人1本專題在教材中的地位一、孔子政治主張及實(shí)踐（1—4）德政主張、禮治主張、積極入世的態(tài)度、堅(jiān)忍不拔的奮斗精神二、修身（5—9）人生價(jià)值觀、道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容和要求道德修養(yǎng)的關(guān)鍵、交往觀、言語交際觀三、學(xué)習(xí)與教育（10—13）論學(xué)習(xí)、論教育、感人的師生關(guān)系四、哲學(xué)思想（14—15）社會理想和人生理想的哲學(xué)基礎(chǔ)孔子的天道觀

本專題在教材中的地位一、孔子政治主張及實(shí)踐（1—4）2《說文解字》中的“仁”親也，從人從二。仁指仁愛，對人親善。會意字，以人、二會意，二人以上彼此都應(yīng)當(dāng)親愛?！墩f文解字》中的“仁”親也，從人從二。仁指仁愛，對人親善。會3《論語》中的“仁”（什么是仁？）1.6章子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。親近省略句則以余力學(xué)文《論語》中的“仁”（什么是仁？）1.6章親近省略句4名家評點(diǎn)：朱熹：謹(jǐn)者，行之有常也。信者，言之有實(shí)也。泛，廣也。眾，謂眾人。親，近也。仁，謂仁者。尹氏曰：“德行，本也。文藝，末也。窮其本末，知所先后，可以入德矣。”程子曰：“為弟子之職，力有余則學(xué)文，不修其職而先文，非為己之學(xué)也。”名家評點(diǎn)：5本章言弟子為學(xué)，當(dāng)重德行。若一意于書籍文字，則有文滅其質(zhì)之弊。但專重德行，不學(xué)于文求多聞博識，則心胸不開，志趣不高，僅一鄉(xiāng)里自好之士，無以達(dá)深大之境。本章言弟子為學(xué)，當(dāng)重德行。若一意于書籍文字，則有文滅其質(zhì)之弊64.15章子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ā！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?/p>

賓語前置句“以一貫之”賓語前置句“”謂何也賓語前置句賓語前置句7朱自清《論別人》有自己才有別人，有別人才有自己。自己也許愿意只顧自己，但是自己和別人是相對的存在，離開別人就無所謂自己，所以他得照顧到親族家友，而社會國家更要他顧到那些不相干的別人。所以“自了漢”不是好話，“自顧自”不是好話，“自私自利”，“不顧別人死活”，“只知有己，不知有人”的，更都不是好人。所以孔子之道只是個(gè)忠?。褐沂羌褐?，以施于人，恕是“己所不欲，勿施于人”。這是一件事的兩面，所以說“以一貫之”。朱自清《論別人》有自己才有別人，有別人才有自己。自己也許愿意86.30章子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”堯舜其猶病諸！語氣助詞，大概以為難兼詞，“之于”6.30章語氣助詞，大概以為難兼詞，“之于”9己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人使……站得住使……行得通己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人使……站得住使……行得通10博愛，施舍，救濟(jì)，看起來都是非常崇高的字眼，在我們的印象之中，似乎能這樣做，便已經(jīng)是仁人了?？墒?，我們憑心想一想，在我們這樣做的時(shí)候，心中是否存在著一絲洋洋得意？是否存在著一種憐憫他人的意思？是否有希望得到人們稱贊或感激的意思？如果有這種念頭，便不可能心中平和寧靜?！兜赖陆?jīng)》說：“天下皆知美之為美，斯不美已；天下皆知善之為善，斯不善已?！?/p>

任何一個(gè)人都不可能把自己的愛遍及所有人，不可能施舍給所有應(yīng)該施舍的人，不可能救濟(jì)所有應(yīng)該救濟(jì)的人，因此，有意地去博愛、施舍、救濟(jì)，即使是圣人也不可能完全做到。我們應(yīng)該知道，仁德不是有意地表達(dá)自己的博愛，不是有意地去施舍、救濟(jì)他人，只是因應(yīng)自然、順應(yīng)本性、隨機(jī)行事而已。孟子說：不是要行仁義，而是要由仁義而行。

仁德的人只是一顆平常心，不需好高務(wù)遠(yuǎn)，我們自己想要有成就，同時(shí)要想到如何使他人也有成就；我們自己想要實(shí)現(xiàn)理想，同時(shí)要想到如何使他人也實(shí)現(xiàn)理想。如果只想成就自我，只想實(shí)現(xiàn)自己的理想，卻不顧他人如何，那不是仁德；如果為了成全自己而危害別人，便是不仁不義了。仁德來自何處？如何實(shí)現(xiàn)？只不過是使自己的善良本性自然顯現(xiàn)，推己及人而已?！茐m子《論語說解》博愛，施舍，救濟(jì)，看起來都是非常崇高的字眼，在11子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人?！弊釉唬骸百n也，非爾所及也?！蔽也挥酥又T我也加在……之上兼詞“之余”子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人?！弊釉唬骸百n也12如果我們有修養(yǎng)，我們可以不把不符合道義的事情強(qiáng)加於人，也不把個(gè)人的好惡強(qiáng)加于人。但是，我們雖然能影響別人，卻永遠(yuǎn)無法說別人一定按照我們的想法去做；我們可以努力地去理解別人，但難免別人會誤解我們；我們可以不把自己的好惡強(qiáng)加于人，卻不能避免別人把他們的好惡強(qiáng)加於我們。前者是我們自己可以做主的事情，關(guān)鍵就看我們是否想盡量這么做，以及是否有較高的修養(yǎng)；后者卻不是我們能夠做主的，所以，我們永遠(yuǎn)達(dá)不到這個(gè)目的。在這種情況下，我們只要努力去做到前一點(diǎn)就很不錯(cuò)了。如果我們有修養(yǎng)，我們可以不把不符合道義的13請你用自己的語言，給仁下個(gè)定義，或者對其進(jìn)行描寫。請你用自己的語言，給仁下個(gè)定義，或者對其進(jìn)行描寫。14仁者愛人

仁者愛人15本專題在教材中的地位一、孔子政治主張及實(shí)踐（1—4）德政主張、禮治主張、積極入世的態(tài)度、堅(jiān)忍不拔的奮斗精神二、修身（5—9）人生價(jià)值觀、道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容和要求道德修養(yǎng)的關(guān)鍵、交往觀、言語交際觀三、學(xué)習(xí)與教育（10—13）論學(xué)習(xí)、論教育、感人的師生關(guān)系四、哲學(xué)思想（14—15）社會理想和人生理想的哲學(xué)基礎(chǔ)孔子的天道觀

本專題在教材中的地位一、孔子政治主張及實(shí)踐（1—4）16《說文解字》中的“仁”親也，從人從二。仁指仁愛，對人親善。會意字，以人、二會意，二人以上彼此都應(yīng)當(dāng)親愛?！墩f文解字》中的“仁”親也，從人從二。仁指仁愛，對人親善。會17《論語》中的“仁”（什么是仁？）1.6章子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。親近省略句則以余力學(xué)文《論語》中的“仁”（什么是仁？）1.6章親近省略句18名家評點(diǎn)：朱熹：謹(jǐn)者，行之有常也。信者，言之有實(shí)也。泛，廣也。眾，謂眾人。親，近也。仁，謂仁者。尹氏曰：“德行，本也。文藝，末也。窮其本末，知所先后，可以入德矣?！背套釉唬骸盀榈茏又殻τ杏鄤t學(xué)文，不修其職而先文，非為己之學(xué)也。”名家評點(diǎn)：19本章言弟子為學(xué)，當(dāng)重德行。若一意于書籍文字，則有文滅其質(zhì)之弊。但專重德行，不學(xué)于文求多聞博識，則心胸不開，志趣不高，僅一鄉(xiāng)里自好之士，無以達(dá)深大之境。本章言弟子為學(xué)，當(dāng)重德行。若一意于書籍文字，則有文滅其質(zhì)之弊204.15章子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ā！弊映觯T人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?/p>

賓語前置句“以一貫之”賓語前置句“”謂何也賓語前置句賓語前置句21朱自清《論別人》有自己才有別人，有別人才有自己。自己也許愿意只顧自己，但是自己和別人是相對的存在，離開別人就無所謂自己，所以他得照顧到親族家友，而社會國家更要他顧到那些不相干的別人。所以“自了漢”不是好話，“自顧自”不是好話，“自私自利”，“不顧別人死活”，“只知有己，不知有人”的，更都不是好人。所以孔子之道只是個(gè)忠?。褐沂羌褐允┯谌?，恕是“己所不欲，勿施于人”。這是一件事的兩面，所以說“以一貫之”。朱自清《論別人》有自己才有別人，有別人才有自己。自己也許愿意226.30章子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！眻蛩雌洫q病諸！語氣助詞，大概以為難兼詞，“之于”6.30章語氣助詞，大概以為難兼詞，“之于”23己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人使……站得住使……行得通己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人使……站得住使……行得通24博愛，施舍，救濟(jì)，看起來都是非常崇高的字眼，在我們的印象之中，似乎能這樣做，便已經(jīng)是仁人了?？墒?，我們憑心想一想，在我們這樣做的時(shí)候，心中是否存在著一絲洋洋得意？是否存在著一種憐憫他人的意思？是否有希望得到人們稱贊或感激的意思？如果有這種念頭，便不可能心中平和寧靜。《道德經(jīng)》說：“天下皆知美之為美，斯不美已；天下皆知善之為善，斯不善已?！?/p>

任何一個(gè)人都不可能把自己的愛遍及所有人，不可能施舍給所有應(yīng)該施舍的人，不可能救濟(jì)所有應(yīng)該救濟(jì)的人，因此，有意地去博愛、施舍、救濟(jì)，即使是圣人也不可能完全做到。我們應(yīng)該知道，仁德不是有意地表達(dá)自己的博愛，不是有意地去施舍、救濟(jì)他人，只是因應(yīng)自然、順應(yīng)本性、隨機(jī)行事而已。孟子說：不是要行仁義，而是要由仁義而行。

仁德的人只是一顆平常心，不需好高務(wù)遠(yuǎn)，我們自己想要有成就，同時(shí)要想到如何使他人也有成就；我們自己想要實(shí)現(xiàn)理想，同時(shí)要想到如何使他人也實(shí)現(xiàn)理想。如果只想成就自我，只想實(shí)現(xiàn)自己的理想，卻不顧他人如何，那不是仁德；如果為了成全自己而危害別人，便是不仁不義了。仁德來自何處？如何實(shí)現(xiàn)？只不過是使自己的善良本性自然顯現(xiàn)，推己及人而已。————云塵子《論語說解》博愛，施舍，救濟(jì)，看起來都是非常崇高的字眼，在25子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人?！弊釉唬骸百n也，非爾所及也?！蔽也挥酥又T我也加在……之上兼詞“之余”子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人?！弊釉唬骸百n也26如果我們有修養(yǎng)，我們可以不把不符合道義的事情強(qiáng)加於人，也不把個(gè)人的好惡強(qiáng)加于人。但是，我們雖然能影響別人，卻永遠(yuǎn)無法說別人一定按照我們的想法去做；我們可以努力地去理解別人，但