《道德經(jīng)》 第77章 功成不處 原文釋義解讀

第77章功成不處【原文】天之道，其猶張弓與?高者抑下，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道①，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢②?！咀⑨尅?、人之道：指人類社會(huì)的一般法則、律例。2、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢：陳鼓應(yīng)先生認(rèn)為這三句與上文不連貫疑為錯(cuò)簡復(fù)出。此處仍予保留。【譯文】自然的規(guī)律，不是很像張弓射箭嗎?弦拉高了就把它壓低一些，低了就把它舉高一些，拉得過滿了就把它放松一些拉得不足了就把它補(bǔ)充一些。自然的規(guī)律，是減少有余的補(bǔ)給不足的。可是社會(huì)的法則卻不是這樣，要減少不足的，來奉獻(xiàn)給有余的人。那么，誰能夠減少有余的，以補(bǔ)給天下人的不足呢?只有有道的人才可以做到。因此，有道的圣人這才有所作為而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意顯示自己的賢能。【導(dǎo)讀】本章文字透露出一種朦朧的、模糊的平等與均衡思想。這是他的社會(huì)思想。他以“天之道”來與“人之道”作對(duì)比，主張“人之道”應(yīng)該效法“天之道”。老子把自然界保持生態(tài)平衡的現(xiàn)象歸之于“損有余而補(bǔ)不足”，因此他要求人類社會(huì)也應(yīng)當(dāng)改變“損不足以奉有余”的不合理、不平等的現(xiàn)象，效法自然界的“損有余而補(bǔ)不足”，“損有余以奉天下”，體現(xiàn)了他的社會(huì)財(cái)富平均化和人類平等的觀念。因而，這一章是七十四章、七十五章里“民不畏死，奈何以死懼之”、“民之饑，以其上食稅之多”這一思想的繼續(xù)和發(fā)展，表達(dá)了老子對(duì)統(tǒng)治者推行苛政的痛恨，對(duì)老百姓生活艱難困苦的同情。所以，這是《道德經(jīng)》所有的人民性一面，是其精粹。解讀】“天之道”即自然規(guī)律，茫茫宇宙之中萬事萬物都保持著有序的平衡，多了的會(huì)自然損減，少了的會(huì)自然補(bǔ)全。然而，人類社會(huì)卻不是這樣的，那些掌權(quán)的統(tǒng)治者本來就占有了大量資源，卻依然不滿足，還想盡各種方式來壓榨人民、盤剝?nèi)嗣?而那些居于社會(huì)底層的勞動(dòng)者，不僅僅要承擔(dān)沉重的社會(huì)生產(chǎn)任務(wù)，還要被統(tǒng)治者征稅、服勞役，常常不堪重負(fù)，以至于“不畏死亡”?！叭朔ǖ?，地法天”，不與天道相合的社會(huì)制度是不會(huì)穩(wěn)定的，不依從于天道調(diào)整自己行為的統(tǒng)治者也是不會(huì)長久的。故而，老子主張“人之道”要效法“天之道”，統(tǒng)治者要像那些有道的圣人一樣，有所作為而不占有，有所成就而不居功，自已在生活上保持謙虛節(jié)儉而厚待百姓。當(dāng)今社會(huì)，無論在中國還是在國外，資源、財(cái)富迅速地向少數(shù)人手中聚集都足以引起所有學(xué)者、統(tǒng)治者的關(guān)注。幾十年前，馬克思就在《資本論》中說:“事實(shí)上，原始的積累方法絕不是田園詩式的東西。”抨擊了資本的聚集，資源占有者對(duì)勞動(dòng)者的掠奪。最近，法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家托馬斯?皮克迪，在其新著《21世紀(jì)資本論》中更是提到:"近幾十年來，世界的貧富差距正在嚴(yán)重惡化，而且據(jù)預(yù)測將會(huì)繼續(xù)惡化下去?！薄墩撜Z》中說道:“不患寡，而患不均;不患貧，而患不公。”正是因?yàn)椴还浆F(xiàn)象的廣泛存在讓社會(huì)變得充滿敵視和仇恨，充滿各種奸邪和罪惡。如何才能效法“天之道”，做到“損有余而補(bǔ)不足”，是所有統(tǒng)治者應(yīng)該仔細(xì)思考的問題。【哲理引申】漢初采取的寬松治理政策，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的恢復(fù)和國家的不斷富足，但同時(shí)也產(chǎn)生了很多負(fù)面的因素。很多地方出現(xiàn)了一個(gè)不同于普通民眾的階層,史書上將其稱之為“豪強(qiáng)”。各地的豪強(qiáng)們通過各種手段占據(jù)了大量的生產(chǎn)資料，同時(shí)也具有極大的社會(huì)影響力。他們可以"交通王侯”，甚至“封君皆低首仰給"，《史記?平準(zhǔn)書》在談到“豪強(qiáng)地主”時(shí)指出“役財(cái)驕溢，或至兼并豪黨之徒，以武斷于鄉(xiāng)曲”，他們“役財(cái)”而成“豪黨”，經(jīng)濟(jì)上進(jìn)行兼并，政治上“武斷于鄉(xiāng)曲”，成為地方土霸王。董仲舒則憤慨地揭露豪強(qiáng)兼并的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí):“富者田連阡陌，貧者亡立錐之地。又顓山澤之利，管山林之饒，荒淫越制，逾侈以相高。邑有人君之尊，里有公侯之富，小民安得不困?……故貧民常衣牛馬之衣，而食犬彘之食。重以貪暴之吏，刑戮妄加，民愁亡聊，亡逃山林，轉(zhuǎn)為盜賊，赭衣半道，斷獄歲以千萬數(shù)。”漢武帝之時(shí)這些豪強(qiáng)勢力更大，遇上天災(zāi)百姓經(jīng)常有食無糧、居無房的情況，而那些巨富豪強(qiáng)們則“館舍林立，前堂羅鐘鼓，立曲旅，后房婦女以百數(shù)。諸侯奉金玉狗馬玩好，不可勝數(shù)”。而且這些有了錢財(cái)勢力的豪強(qiáng)們經(jīng)常行不法之事，聚集亡命犯罪之徒，橫行鄉(xiāng)里，連政府官吏都不敢與之爭鋒。比如，著名的洛陽豪強(qiáng)郭解，殺的人很多，還藏匿亡命徒去犯法搶劫，還私鑄錢幣、盜挖墳?zāi)?，洛陽城中有了糾紛人們都不找官府，而找郭解進(jìn)行調(diào)節(jié)。豪強(qiáng)雖然也有豪放俠義之輩，但他們嚴(yán)重?cái)_亂了社會(huì)秩序，損害了國家利益。于是漢武帝決定對(duì)這些豪強(qiáng)進(jìn)行打擊抑制。朝廷下令將勢力極大的一些豪強(qiáng)家族遷往茂陵居住，以便朝廷監(jiān)管;朝廷設(shè)置十三州刺史以監(jiān)察地方，并將豪強(qiáng)大族“田宅逾制”作為重要的監(jiān)察內(nèi)容;同時(shí)漢武帝啟用了大批法家酷吏。著名的酷吏如周陽由、趙禹、義縱、王溫舒、尹齊、楊仆、咸宣、田光明等，他們所到之處，必夷其豪，族滅豪猾之屬，連坐奸豪之家，一時(shí)間很多曾經(jīng)受豪強(qiáng)橫行危害的郡縣“道不拾遺、無犬吠之盜”。著名的豪強(qiáng)郭解，也被抓捕處死。對(duì)豪強(qiáng)的抑制，加強(qiáng)了中央政府對(duì)地方的控制，增加了政府的財(cái)政收入，也緩解了百姓的苦難和對(duì)政權(quán)的不滿，使得漢武帝能夠集中力量對(duì)抗北方的匈奴，能夠有足夠的精力、財(cái)力去四方開疆拓土，使他成為我國歷史上最有作為的君主之一?？v觀歷史，所有的王朝滅亡原因大部分都在于富者對(duì)財(cái)富的壟斷和兼并，導(dǎo)致底層人民不滿，而引起的