彝語日常用語音譯

【關(guān)鍵字】精品彝語日常用語音譯篇一：彝語日常用語音譯一些日常用語瓦幾瓦——好得很席默康果久一一夫人在哪里扎幾扎——好吃得很席默就久哦一一娶媳婦了嗎則幾則一一最好看蘇督節(jié)節(jié)哦一一有男朋友了嗎里扎——漂亮熱扎——帥哥熱達(dá)——英俊阿以卡日哦——孩子多大了核幾核——最好億尼擦果——今天特別熱共剝?nèi)沾恕丛枘峥倒蚶灰荒銖哪睦飦硪履峁乓灰凰X尼相木覺——你在干什么卡柳此——洗臉黑久格f?——出去游玩得使一一早上好或稀客雜則拉多哦一一可以來吃飯了他格一一不要亂動(dòng)按你喜按尼古——我很喜歡你康果博一一要到哪里去整默看尼啊一一要多少錢按詩韭——我現(xiàn)在有事碼哈積哦一一下雨了雜這這哦——吃過了沒有億蜜相則啊——今晚吃什么你相木就隆——你在做什么事香雜則其啊一一想吃點(diǎn)什么黑就目蠟——快點(diǎn)回來黑就雜這博一一出去吃飯里抹格阿達(dá)哦——對(duì)不起了阿億阿達(dá)果覺覺——你老公在不在家優(yōu)阿救一一沒有關(guān)系磨素億廳義巴——家里老人些都好嗎篇二：彝語日常用語音譯  “伏羲”來源于彝語“蛇”的稱謂。彝語支民族中古時(shí)期稱“烏蠻”和“白蠻”，與許慎《說文》：“蠻，南蠻蛇種?！敝f所記載的彝族蛇崇拜歷史是相吻合的。而“伏羲”一詞的語音語義，在彝族及彝語支民族當(dāng)代的語言中還有所保留；“伏羲”神話傳說中所反映的人類婚姻家庭形態(tài)，在彝族及彝語支民族的神話傳說中也廣泛地存在著。 一、伏羲音義。千百年來伏羲作為神話人物也好或作為人文始祖也好，人們只知其“人首蛇身”，但是搞不清楚伏羲稱謂的來歷和意思?！胺恕泵Q是怎么來的？伏羲是古人的名稱？還是動(dòng)物或植物的名稱？例如有人認(rèn)為“彝族的虎圖騰即伏羲”（劉堯漢《彝族文化研究文集》云南人民出版社，1985，第26頁）有人撰文提出質(zhì)疑（易謀遠(yuǎn)《彝族的虎圖騰即伏羲說質(zhì)一一和劉堯漢先生商討》，《思想戰(zhàn)線》1991年第2期）。 伏羲女蝸都是傳說人物，甲骨文金文沒有記載。直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著作中才把這一傳說人物記錄下來。伏羲始見于《呂氏春秋?十二紀(jì)》說“太嗥伏羲氏”。孔穎達(dá)《左傳疏》“太昊身號(hào)，伏羲代號(hào)”。清代崔述《補(bǔ)上古考信錄》說太昊非伏羲。戰(zhàn)國(guó)前期以前的記載只有伏羲，沒有女蝸。女蝸始見于《楚辭天問》。伏羲女蝸二名并稱者則始見于漢代的《淮南子?覽冥》篇。同時(shí)古文獻(xiàn)中除了大家認(rèn)為是偽說的兄弟說以外比較多的是伏羲女蝸兄妹結(jié)為夫妻說。本文只討論伏羲不準(zhǔn)備討論女蝸問題。漢文史書中對(duì)伏羲的名稱記載不一?！胺恕泵Q在不同地區(qū)、不同時(shí)期的漢文古籍文獻(xiàn)中有所不同。《莊子?大宗師》篇和《荀子?成相》篇及《淮南子》篇作“伏戲”；《史記?封禪書》篇作“伏犧”；《漢書古今人表》篇作“慮（宓）羲”；《漢書揚(yáng)雄傳》篇作“慮（宓）犧”；晉?皇甫謐《帝王世紀(jì)》篇作“伏羲”；東晉王嘉《拾遺記》篇作“庖羲”；北魏酈道元《水經(jīng)?渭水注上》篇作“庖犧”；《遁甲開山圖》篇作“伏犧”；南宋《路史》篇作“伏戲”；《風(fēng)俗通》篇作“伏?！保粍㈧А妒澜?jīng)》篇作“炮犧”等。“宓”疑為“慮”之誤。一個(gè)名稱在同樣的漢文古籍中記載不一，至少說明它是在不同時(shí)期由不同途徑傳入中原的° 伏，上古并紐職部，中古并母屋韻。羲，上古曉紐歌部，中古曉母支韻。另外其它讀音，庖，上古并紐幽部，中古并母肴韻。慮，上古并紐職部，中古并母屋韻。炮，上古并紐幽部，中古并母肴韻。宓，上古明紐質(zhì)部，中古明母質(zhì)韻。戲，上古曉紐歌部，中古曉母寅韻。犧，上古曉紐歌部，中古曉母支韻。 我在多年前發(fā)現(xiàn)“伏羲”可能是蛇的讀音。涼山彝語“蛇”讀buxa或ba ha即“伏羲”二字的古音相當(dāng)外，貴州彝語“蛇”讀 buse或buso。這些讀音第一個(gè)音節(jié)保留了“伏”字的古音，第二個(gè)音節(jié)與'羲”字的近代讀音相近。但是為了慎重起見，特別是在中原地區(qū)流傳了上千年的神話話題，把它說成是源于彝語，由于歷史跨度太大使人難以相信。于是開始搜集與此相關(guān)材料，后來發(fā)現(xiàn)漢族學(xué)者經(jīng)過對(duì)伏羲神話的深入研究以后，諸多學(xué)者提出伏羲是戰(zhàn)國(guó)以后才傳入中原的。現(xiàn)在看來，早期'伏羲”稱謂不是人名，也不是神仙名，更不是某個(gè)人文始祖祖先名字?！胺恕笔且驼Z及一些藏緬語“蛇”的稱謂。 蛇，《說文解字》：“它，蟲也。從蟲而長(zhǎng)象冤曲垂尾形。上古草居患它，故相問無它乎？凡它之屬皆從它。遷何切。蛇，它或從蟲，食遮切?！鄙撸瞎糯~歌部Dia ，中古船母麻韻d\ia。蛇， 涼山彝語古語讀baxa或baha，口語讀busi，赫章彝語bisi，武定彝語 buso，尋甸彝語buso，大方彝語 buse，威寧彝語 bisi，盤縣彝語buse“蛇”，古藏文sbrul，門巴語bre，羌語ber，納木義ber，怒語bw，獨(dú)龍語bw，普米語，爾龔語mpsi，西夏語“龐”。緬文mrwe，緬語mwe，阿昌語mzui。讀m輔音聲母與漢語“蟒”有同源關(guān)系。彝語“蛇”baxa或baha讀音與“伏羲”兩字漢語中古音讀音相合。從藏緬語中一些語言的讀音來看，“蛇”的早期讀音是一個(gè)復(fù)輔音聲母。后來演化以后彝語支語言讀兩個(gè)音節(jié)。而多數(shù)漢藏語語言讀后一個(gè)音節(jié)° 西南地區(qū)古代蜀人也崇拜蛇。易謀遠(yuǎn)《論彝族起源的主源是黃帝為始祖的早期蜀人》（《民族研究》1998年2期）認(rèn)為以黃帝為始祖的早期蜀人乃是彝族多元起源中的主源。根據(jù)有關(guān)資料介紹，“蜀”字其上部為人首“縱目”，下為蛇身?！盾髯?賦篇》注“縱，豎也?！笨v目即為豎目?！笆瘛弊旨坠俏臒o“蟲”部首，人首蛇身。故，蜀”即“蛇”象形字。段玉裁《說文注》“蜀，上目象蜀頭形?！墩f文》云：蟲，一名蝮，博三寸，首大如擘指，象其臥形。今本蟲作虺郭云，此自一種蛇，人自名為蝮虺?！薄膀篁场本褪且环N毒蛇，上古蜀人崇拜蛇，所以以'蝮虺”來命名自己的部族。蝮，上古滂紐覺部，中古滂母屋韻。虺，上古曉紐撤部，中古曉母尾韻?！胺?，，與“蝮虺，，音近義同。兩者關(guān)系待考。 二、彝語支民族“烏蠻”和“白蠻”稱謂與蛇即伏羲文化現(xiàn)象。漢文史書中對(duì)伏羲的起源地的記載不一。東晉王嘉《拾遺記》“昔皇者，庖犧之別號(hào)。所都之國(guó)有華胥之州，神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺有娠，歷十二年而生庖犧?！薄堵肥贰罚骸暗叟斡谌A胥之淵，感地而孕，十二年成庖羲?！碧拼抉R貞《三皇本紀(jì)》說：“太皞庖犧氏，風(fēng)姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧成紀(jì)。蛇身人首，有圣德?！薄渡胶＝?jīng)》：“雷澤中有雷神羲龍身而人頭，鼓其腹。”《太平御覽》引《詩含神霧》說：“華胥氏因踏雷神足跡，感而有孕，生伏犧?！?nbsp由于神話傳說年代久遠(yuǎn)，流布極廣，其起源地究竟在什么地方，幾乎成為不可知的謎?！俺杉o(jì)”和“雷澤”是一個(gè)地方還是兩個(gè)地方？歷來有不同的說法。一般認(rèn)為'成紀(jì)”在今甘肅省天水市秦安縣一帶；“雷澤”在今山東荷澤和河南濮城交界處一帶。大家知道，伏羲雖然是中國(guó)古代最古老最著名的神祇，然而，伏羲并不是歷史人物，所以沒有故里。其實(shí)這些所謂的出生地也只能說是后來的傳播中心而已。有人認(rèn)為伏羲是西南民族神話人物，然后從南向北傳播擴(kuò)散；也有人認(rèn)為伏羲是北方民族神話人物，從北向南傳播擴(kuò)散。歷史告訴我們，民族文化的傳播，往往是以相互滲透的形式呈現(xiàn)出來的，既有對(duì)自己傳統(tǒng)文化因子的保留，也有對(duì)新文化因子的吸收，而不是一種文化吃掉另一種文化。從伏羲及其文化現(xiàn)象來看，“伏羲”之名來源于彝語，早期崇拜蛇的民族是彝語支民族，所以我們懷疑伏羲神話的起源地應(yīng)該是彝語支民族居住的西南地區(qū)。 關(guān)于伏羲的傳播路線，“南方說”的有芮一夫、聞一多、呂思勉、蒙文通、徐中舒、袁珂、鄧少琴等認(rèn)為先從古代西南民族那里流傳到北方和東南方?！氨狈秸f”的有張光直、王孝廉、張自修、魏峨等對(duì)“南方說”提出質(zhì)疑。我們根據(jù)歷史資料和大量地民間民俗資料可以看出伏羲起源于“南蠻”彝語支民族那里。然后傳播到北方中原文化那里和東南方苗瑤民族文化那里。 彝族和彝語支民族在漢文史書中記載為“烏蠻”和“白蠻”。許慎《說文》：“蠻，南蠻蛇種。從蟲門聲?！逼淞x可以理解為：一為蛇的種族；二為崇拜蛇的種族。顯然這里應(yīng)該是說南方崇拜蛇的民族。蛇圖騰崇拜首先可以一定的是，它是西南少數(shù)民族的原始宗教文化現(xiàn)象?！队衿罚骸靶U，南夷名?！薄抖Y記?王制》：“中國(guó)戎狄五方之民。東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣。南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣?！薄澳戏皆恍U”應(yīng)該是該字成為中國(guó)南方少數(shù)民族泛稱的始端。漢文史書中，《后漢書》專門列《南蠻西南夷列傳》用以稱謂當(dāng)時(shí)西南各少數(shù)民族。隋唐時(shí)期，樊綽《蠻書》、《唐書》、《新唐書》皆以“烏蠻”“白蠻”稱謂當(dāng)時(shí)的彝語支民族。 彝族對(duì)蛇有禁忌，彝族從來不吃蛇肉。如果家里爬進(jìn)了蛇，不能打它更不能打死，要用火鉗輕輕地把它夾到野外放生。家里還要請(qǐng)畢摩做迷信活動(dòng)。如果在野外遇上蛇一般要繞道而行。看到蛇交尾認(rèn)為不吉利，也要請(qǐng)畢摩做迷信活動(dòng)。從一些與彝族有關(guān)的西南地區(qū)出土的文物來看滇池地區(qū)晉寧石寨山和江川李家山出土文物銅鼓上的人物身上穿披氈、頭上有椎髻猶如今天的彝族英雄結(jié)，而且有崇拜蛇的習(xí)俗畫面。云南楚雄州雙柏縣彝族敘事長(zhǎng)詩《賽頗嫫（蛇神）〉（彝漢文對(duì)照，云南人民出版社2006年）記述了蛇崇拜的由來。 有人指出，漢代儒家為了適應(yīng)漢代封建統(tǒng)治階級(jí)的需要，上承商周和孔孟的天命思想和神秘主義，兼采法家陰陽五行家等思想學(xué)說，并加以改造和發(fā)展，建立起一整套神學(xué)唯心主義的思想體系。有關(guān)學(xué)者指出太昊與伏羲為一和炎帝與神農(nóng)為一者，本新莽國(guó)師劉歆（后改名秀）之妄說，從而以訛傳訛，劉歆《世經(jīng)》以前無此說?！稘h書?五行志》“劉歆以為慮羲氏繼天而王，受《河圖》則而畫之，八卦是也。禹治洪水，賜《洛書》法而陳之，《洪范》是也?！睆臐h文古籍“伏羲”稱謂記載不一的情況可以看出傳說中的伏羲文化現(xiàn)象是不同時(shí)代不同途徑傳入中原文化里的o 澗一多《伏羲考》一文中認(rèn)為漢族文化中到戰(zhàn)國(guó)時(shí)朝才有伏羲有關(guān)的傳說和記載。他懷疑漢族文化中的伏羲文化現(xiàn)象是外來文化。他認(rèn)為古代可能有一種大蛇叫做龍，后來以大蛇為圖騰的部族兼并了許多以別的動(dòng)物為圖騰的部族，所以龍身上有了馬頭、鹿角、魚鱗等即圖騰融合說。據(jù)說，最早對(duì)'伏羲作八卦”提出懷疑的是宋代歐陽修。到了清朝，崔述對(duì)《系辭傳》的年代和“伏羲作八卦”提出疑問。后來顧頡剛、芮逸夫、聞一多他們進(jìn)行比較研究后也提出了疑問，說中原地區(qū)漢文史書中戰(zhàn)國(guó)時(shí)才出現(xiàn)伏羲和女蝸，三國(guó)時(shí)才出現(xiàn)盤古。認(rèn)為伏羲可能是其他民族中傳入中原的。 除了“伏羲”彝語讀baxa或baha外，涼山彝族民間流傳《邛海與蛇》的神話故事。這個(gè)古代彝族先民崇拜蛇的神話傳說在《后漢書?南蠻?西南夷列傳》和晉朝《搜神記》中有所記載?！逗鬂h書?南蠻?西南夷列傳》：“邛都縣有一老姥，家貧孤獨(dú)，每食，軋有小蛇，頭上載角，在床間，姥憐而飴之食。后稍長(zhǎng)大，遂長(zhǎng)丈余。令有駿馬，蛇遂食之。令大忿恨，責(zé)姥出蛇。姥云：在床下。令遂掘地，愈深愈大愈不見。令又遷怒殺姥。蛇乃感人靈言，嗔令：何殺吾母，當(dāng)為母報(bào)仇。此后每夜軋聞若雷若風(fēng)，四十許日，百姓相見，咸驚語：汝頭那復(fù)戴魚？是夜方四十里，與城一時(shí)俱陷。土人謂之陷河。風(fēng)靜水清，猶見城郭樓櫓顯然?！睕錾揭妥迕耖g把古代與邛海來源有關(guān)的頭上載角之蛇叫“史公”傳說是神蛇。大理白族地區(qū)流傳《龍母》故事傳說：“古代一女子，在山中砍柴，偶摘綠桃吞之而孕，產(chǎn)一男。棄之山中，被一大蛇養(yǎng)之，長(zhǎng)大成人，砍柴山中，渴飲龍?zhí)端X水溫?zé)?，知龍有病，將藥一株獻(xiàn)給龍王。龍王贈(zèng)以珠寶，皆不受，龍王將其龍袍給他，忽然雷電大作，他竟變成一條黃龍。” 伏羲是蛇圖騰崇拜產(chǎn)物，蛇圖騰崇拜后來演化為龍次生圖騰崇拜。有人認(rèn)為龍圖騰崇拜采納了南蠻蛇圖騰的身、東夷鳥圖騰的爪、百越魚圖騰的鱗、北狄獸圖騰的頭，從而形成各民族都認(rèn)可的以蛇為主體的復(fù)合型龍圖騰。宋代羅愿《爾雅翼》“角似鹿，頭似駝，眼似兔，項(xiàng)似蛇，腹似蜃（蛤蜊，）鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛?！?nbsp;三、伏羲文化反映的婚姻家庭形態(tài)。神話不是憑空產(chǎn)生的，雖然它不是信史，但由于它產(chǎn)生于特定的歷史時(shí)代，必然折射出其產(chǎn)生的年代的歷史風(fēng)貌，所以神話自有其歷史價(jià)值。神話是原始社會(huì)的特有產(chǎn)物，馬克思說“古代各族是在幻想中、神話中經(jīng)歷了自己的史前時(shí)期?！保ā恶R克思恩格斯選集》第一卷人民出版社1972年第6頁）也正因?yàn)槿绱?，人們把史前時(shí)期的原始社會(huì)稱為“神話時(shí)代”。 神話產(chǎn)生于原始社會(huì)，但并非整個(gè)原始社會(huì)都是神話的產(chǎn)生期?？脊艑W(xué)和民族學(xué)資料證明，神（來自：博威范文網(wǎng):彝語日常用語音譯）話只產(chǎn)生于原始社會(huì)末期。大約萌發(fā)于母系氏族社會(huì)初期，發(fā)展和繁榮于母系氏族社會(huì)中期，直到父系氏族社會(huì)的奴隸社會(huì)初期。洪水神話產(chǎn)生的時(shí)期，有的中國(guó)民俗學(xué)家認(rèn)為，它“大體上可以測(cè)定由第一階段血緣家族過渡到第二階段氏族社會(huì)時(shí)的產(chǎn)物”（吳丙安《中國(guó)民俗學(xué)》遼寧大學(xué)出版社1985年）。即由血緣婚向群婚過渡的時(shí)期。在這一時(shí)期前沒有產(chǎn)生神話的條件。在這一時(shí)期后期，即舊石器晚期才有了產(chǎn)生神話的條件° 一般來說，神話的產(chǎn)生要具備一些基本的條件。1、社會(huì)文化已經(jīng)滋生。神話是一種綜合意識(shí)形態(tài)，又是一種語言藝術(shù)，神話是用語言為工具創(chuàng)作和傳播的，所以要有比較發(fā)達(dá)的口頭語言。能夠創(chuàng)造和傳播神話的語言一定是比較發(fā)達(dá)的語言。2、原始宗教已經(jīng)滋生。神話與原始宗教是密不可分的。因?yàn)樯裨捴械闹魅斯褪窃甲诮讨械纳?。神話常常是原始宗教的一個(gè)因素。神話與宗教的產(chǎn)生，有著共同的社會(huì)心理因素與思維能力，那就是對(duì)大自然的神秘感與一定的想象力。恩格斯說“在原始人看來，自然力是某種異己的、神秘的、超越一切的東西。他們用人格化的方法來同化自然力。正是這種人格化的欲望，到處創(chuàng)造了許多神”（《馬克思恩格斯選集》第二卷人民出版社1972年第13頁）。神的產(chǎn)生，于是便產(chǎn)生了神話。3、原生民族已經(jīng)滋生。神話的產(chǎn)生要有比較固定的社會(huì)組織和比較豐富的社會(huì)生活。社會(huì)組織包括氏族、部落、民族。神話中神的行為，實(shí)際上就是社會(huì)生活的人類行為的一種折射。圖騰崇拜實(shí)際上反映了當(dāng)時(shí)人們圖騰變?nèi)说纳秤^念。在古代一些古籍和日常生活習(xí)俗中有些關(guān)于反映曾經(jīng)經(jīng)歷過的婚姻家庭形態(tài)的圖騰崇拜和神話傳說。 伏羲神話傳說主要代表遠(yuǎn)古“血緣婚”人類婚姻家庭形態(tài)。根據(jù)近代中外考古學(xué)者的考證，在很多地方發(fā)現(xiàn)了伏羲女蝸圖像均作人首蛇身的男女二人兩尾相交之狀的不同歷史時(shí)期的文物圖譜。大家知道，古代社會(huì)隨著氏族、部落、部族、民族等形成和發(fā)展，各種社會(huì)組織層次的神話也隨即產(chǎn)生。同時(shí)與此相應(yīng)的“原始群時(shí)代”人類婚姻家庭形態(tài)是“血緣婚”。這種婚姻家庭形態(tài)就是同輩男女之間互為夫妻。恩格斯根據(jù)摩爾根《古代社會(huì)》一書對(duì)類別式親屬稱謂制的研究得出來的“血緣家庭——這是家庭的第一個(gè)階段。在這里，婚姻集團(tuán)是按照輩數(shù)來劃分的。這種家庭的典型形式，應(yīng)該是一對(duì)配偶的子孫中每一代都互為兄弟姊妹，也互為夫妻?！保ā恶R克思恩格斯選集》第四卷人民出版社1972年第31頁）。即集體共居的同輩男女之間既是兄弟姊妹又互為夫妻。而禁止不同輩份男女之間的婚姻。 唐代李冗《獨(dú)異志》“昔宇宙開初之時(shí)，只有女蝸兄妹二人在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫婦，又自羞恥。兄即與其妹上昆侖山，兄曰：天若遣我二人為夫妻而煙悉合；若不使，煙散。于是煙即合。其妹即來就兄，乃結(jié)草為扇以障其面。今時(shí)人取婦執(zhí)扇，象其事也’（李冗《獨(dú)異志》卷下，中華書局，1983年第79頁）。相傳伏羲人首蛇身，與其妹女蝸成婚，生兒育女，成為人類的始祖。有的地方漢族洪水神話中伏羲和女蝸兄妹躲進(jìn)自己種的葫蘆里野合繁衍后代，是先民們對(duì)原始血緣群婚的詮釋。既是兄妹，又是夫妻。有的地方說伏羲、女蝸兄妹用竹籃避洪水，婚后生下一個(gè)肉團(tuán)，變成一百個(gè)人，每人一個(gè)姓，這就是百家姓的由來（陳連忠《女蝸和伏羲》，《民間文學(xué)》1964年第3期）。這顯然表現(xiàn)和反映的是人類社會(huì)“血緣婚”婚姻家庭形態(tài)。 彝族及彝語支民族流傳著一些遠(yuǎn)古可能曾經(jīng)經(jīng)歷過同一類型的婚姻家庭形態(tài)神話故事。涼山會(huì)理縣的彝族洪水神話說：“由于人間的活動(dòng)得罪了天上的神仙，于是地上洪水泛濫。只有兄妹二人躲在瓜里而得以生存。神仙看見除了兄妹倆外，地上沒有人了，所以讓兄妹倆成婚以敷衍后代，兄妹二人不愿意，決定從兩座相隔很遠(yuǎn)的山上各自滾下一塊石磨，如果能重合二人就結(jié)婚。只見石磨一直滾到山底，然后重合在一起。兄妹二人也就聽從神的旨意結(jié)婚了。妹妹婚后懷孕三年零三個(gè)月，生下一個(gè)肉坨。夫妻二人把它分成很多塊掛在樹上，第二天就到處都有人了。”涼山德昌縣傈僳族也有洪水神話：“洪水淹了地上后，人都被淹死了，只剩兄妹二人。俄沙巴莫想讓兄妹二人成婚以繁衍人類。兄妹不愿意，于是天神讓他們從山上滾篩子和簸箕，重合后兄妹還是不愿意，于是又從山頂滾石磨，石磨也重合了，兄妹二人只好聽從神的旨意結(jié)婚了?；楹笊巳齻€(gè)兒子，成為漢族、彝族、傈僳族的祖先?！痹颇铣垡妥鍎?chuàng)世史詩《梅葛》說：“遠(yuǎn)古洪水淹沒人類，只剩下兄妹兩人。哥哥河頭洗身子，妹妹河尾捧水吃，吃水就懷孕，生下怪葫蘆。后來葫蘆里生出很多人，他們成了彝族、漢族、傈僳、白族的祖先。”云南紅河彝族創(chuàng)世史詩《查姆》說：“洪水時(shí)代，只剩兄妹二人成婚傳人煙。所生子女成為彝族、哈尼族、漢族的祖先?！贝ㄇ娑跬良易濉锻良胰说淖嫦取氛f'古代洪水泛濫時(shí)，天下人都淹死了，只剩葫蘆兄妹羅子和羅妹，兄妹成婚后，生下血坨坨。血坨坨后來變成了土家族人和苗族人的祖先?！毙置没橹卸加行置镁芑榈那楣?jié)。例如能不能成婚用“滾石磨、滾簸箕、滾篩子、穿針線、山頭點(diǎn)火”等來占卜。這里含有非難血緣婚的成分。這是對(duì)群婚、對(duì)偶婚取代血緣婚時(shí)原始人的道德、心理的曲折反映。正如馬克思所說：“在原始時(shí)代，姊妹曾經(jīng)是妻子，而這是合乎道德的”（馬克思《摩爾根‘古代社會(huì)’一書摘要》人民出版社1965年）。但氏族看到長(zhǎng)期延續(xù)的血緣婚的后代脆弱。達(dá)爾文從生物學(xué)角度指出：“近親之間連續(xù)若干代的近親交配，在同樣的條件下，幾乎永遠(yuǎn)招致身體的縮小，衰弱和不育?！币虼耸献鍖?shí)行外婚制度，禁止血緣婚。認(rèn)為兄妹婚是不合人倫、風(fēng)規(guī)的。同時(shí)我們看到在兄妹成婚后，生下的后代都有弊端，不是啞巴就是肉坨、肉團(tuán)等。這些情節(jié)都是對(duì)血緣婚的否定。 人類的婚姻家庭形態(tài)因此進(jìn)入了恩格斯所說“普那路亞婚”階段。這種婚姻的特點(diǎn)是“禁止族內(nèi)婚就排除了同胞兄弟和姐妹的結(jié)婚，也排除了同胞姐妹之子女的結(jié)婚，因?yàn)樗麄兌际菍儆谕皇献??！毙值艿淖优舜酥g是兄弟和姐妹，姐妹的子女也處于同樣的親屬關(guān)系中，所以禁止他們結(jié)婚。但是到第二代，兄弟們的子女和姐妹們的子女則可以相互結(jié)為夫妻。因?yàn)樗麄円呀?jīng)屬于幾個(gè)不同的外氏族。這種婚姻家庭的典型形式是同一氏族內(nèi)的男女，男子必須以外氏族同輩女子為妻，女子必須以外氏族同輩男子為夫。女子是氏族內(nèi)的基本成員，而男子則不定期到女方過性生活。由于是群婚，故所生子女“只知其母不知其父”?！独斩硖匾馈氛f史那沃特時(shí)代八代生子不見父。彝族的這種婚姻家庭形態(tài)在漢文史志中有所記載。在人類社會(huì)的這一發(fā)展階段，華夏民族圖騰崇拜的對(duì)象從原生圖騰蛇演變成了次生圖騰龍。在彝漢有關(guān)龍圖騰崇拜的神話傳說中，我們可以看到婚姻家庭形態(tài)從伏羲傳說所反映的血緣婚向?qū)ε蓟檗D(zhuǎn)化的共同趨勢(shì)。 晉朝《華陽國(guó)志南中志》、南朝范曄《后漢書南蠻西南夷列傳》、酈道元《水經(jīng)注》記載的云南永昌郡《九隆神話》：“永昌郡，古哀牢國(guó)。哀牢，山名也。其先有一婦人，名曰沙壺，依哀牢山下居，以捕魚自給。忽于水中觸一沉木，遂感而有娠。度十月，產(chǎn)子男十人。后沉木化為龍出，謂沙壺曰：若為我生子，今在呼？而九子驚走。惟一小子不能去，陪龍坐，龍就而舐之。沙壺與言語，以龍與陪坐，因名曰九隆，猶漢言陪坐也。沙壺將九隆居龍山下，九隆長(zhǎng)大，才武。后九兄曰：九隆能與龍言，而黠有智，天所貴也。共推為王。時(shí)哀牢山下，復(fù)有一夫一婦，產(chǎn)十女，九隆兄弟妻之。由是始有人民，皆像之，衣后著尾，臂脛刻文。九隆死，世世相繼，分置小王，往往邑居，散在溪谷。絕域荒外，山川阻深，生民以來，未嘗通中國(guó)也。南中昆明祖之，諸葛亮為其圖譜也。”南中是昆夷居住的地方，昆夷是彝語支民族的先民。劉琳《華陽國(guó)志校注》在其校注中說“此傳說為烏蠻固有，非文人附會(huì)史書所編造。彝文典籍《六祖記略》中所載《洛舉根源》也基本上與沙壺、九隆故事相合。是則白蠻亦祖哀牢。烏蠻、白蠻皆古昆明之后。”彝族傳說支格阿龍騎著有翅膀的神馬在滇池（滇濮梭羅）上往返走婚，滇池南邊有一情人，滇池北邊有一情人，后來因馬翅膀被一情人剪去部分，故掉入滇池而亡。剪去情人馬翅膀又意味著女子對(duì)群婚的厭惡，也是過渡到相對(duì)穩(wěn)定的對(duì)偶婚的前奏。 根據(jù)上述，我們可以初步認(rèn)定，歷來眾說紛紜難以解釋的“伏羲”一詞的語音語義，在彝族及彝語支民族當(dāng)代的語言中還有所保留；“伏羲”神話傳說中所反映的人類婚姻家庭形態(tài)，在彝族及彝語支民族的神話傳說中也廣泛地存在著。中華民族文化可以說是一種你中有我、我中有你的混合體文化形態(tài)，有時(shí)候甚至分不清楚誰是母體。在社會(huì)發(fā)展過程中各民族間由于社會(huì)政治文化發(fā)展的需要，弱勢(shì)民族的有些比較優(yōu)秀的文化可能被強(qiáng)勢(shì)民族吸收。同樣，強(qiáng)勢(shì)民族的有些比較優(yōu)秀的文化可能被弱勢(shì)民族吸收。這里值得一提的是漢族文化中有些不好解釋的東西有時(shí)從別的民族語言文化角度去解釋就能說得過去。這可能就是“禮失而求諸野”所含的學(xué)術(shù)意義。史學(xué)家顧頡剛先生說“各民族有她自己的文化，在民族的融合過程中，各民族的文化也隨著融合而成為一個(gè)民族的文化，那就成為中國(guó)的正統(tǒng)文化，以后也就忘卻了追溯它的源頭了。這個(gè)追溯的責(zé)任當(dāng)然由歷史學(xué)者負(fù)擔(dān)著，只是以前的歷史學(xué)者還想不到這件事，他們把這塊豐腴的園地留給我們了。我們現(xiàn)在明白了許多中國(guó)文化并不是發(fā)生于華夏族的，我們就得向其他民族中找去?！眳⒖嘉墨I(xiàn)：［1］馬克思恩格斯選集（第四卷）.北京：人民出版社，1972。［2］馬克思.摩爾根〈古代社會(huì)〉一書摘要，北京：人民出版社，1965。［3］聞一多.伏羲考，載聞一多全集卷一，三聯(lián)書店1982年。［4］易謀遠(yuǎn).伏羲的族別為西戎說質(zhì)疑，中央民族學(xué)院學(xué)報(bào),1990（6）。［5］楊正權(quán).，龍與西南古代氐羌系統(tǒng)民族，思想戰(zhàn)線1995（5）。［6］朱文旭.“蠻”語義及其文化現(xiàn)象，西南民族學(xué)院學(xué)報(bào),1999（4）。［7］過新.中國(guó)少數(shù)民族龍文化論，廣西民族研究,2000（4）。［8］朱炳祥.伏羲與中國(guó)文化，湖北:湖北教育出版社1997。［9］楊敏悅等.中國(guó)民族文學(xué)比較，北京：中央民族大學(xué)出版社1999。［10］顧頡剛.從古籍中探索我國(guó)西部民族羌方，社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線1981（1）。［11］霍想有主編.伏羲文化，北京：中國(guó)社會(huì)出版社，1994。［12］楊利慧.，女蝸溯源——女蝸信仰起源地的再推測(cè)［M］，北京：北師大出版社2006。［12］郭錫良.漢字古音手冊(cè)，北京：北京大學(xué)出版社1986。  篇三：彝語日常用語音譯彝語-必應(yīng)網(wǎng)典登錄彝語民族語言文字民族文化藏緬語族語言/news/396834.html2015-11-2民族語言文字彝語屬于，文字是一種，形成于13世紀(jì)。彝語有六種方言。有的方言雖然差別較大，但都有明顯的共同歷史淵源和一定數(shù)量的漢語借鑒。彝語原有一種，稱為“文”、"”或“羅羅文”、”倮文”、“畢摩文”、“西波文”，通稱老，大約形成于十三世紀(jì)。現(xiàn)在存在的老... 百度百科360百科搜狗百科維基百科/knows/為您推薦：????????????????正在加載…加載更多基本資料外文名：Yilanguage區(qū)域：四川、云南、貴州語系：目前狀況：使用中文字：使用地區(qū)：中國(guó)云南、四川、貴州、廣西以及越南、緬甸、泰國(guó)語族與語系：漢藏語系、藏緬語族使用國(guó)家：中國(guó)相關(guān)詞條民族語言文字民族文化語言56個(gè)民族中華年夜飯百子登科藏緬語族語言歌曲歌詞語言漢藏語系民族民族語言文字民族文化民族語言文字民族文化語系歌手民族語言文字民族文化緬甸語言學(xué)語言篇四：彝語日常用語音譯孩子們?cè)跍?zhǔn)備跑步！2013年3月16日星期六幸福的感覺昨天路上的確有些不錯(cuò)的風(fēng)景，我們走走停停，不同的高度，不同的角度，的確會(huì)產(chǎn)生不同的視覺效果。蘭欣是如此的好玩，時(shí)不時(shí)的眺望遠(yuǎn)方的景色，她在認(rèn)真的欣賞風(fēng)景，而我在默默的欣賞她。山路總是這么崎嶇，坡度很大，路面也極為糟糕，好在我們已經(jīng)有些習(xí)慣了。路上碰見兩個(gè)一年級(jí)的學(xué)生，一個(gè)男孩一個(gè)女孩，男孩是勒石阿牛和勒石阿洛的弟弟，女孩是二組小組長(zhǎng)。孩子遠(yuǎn)比我們能走，我們跟不上孩子們的腳步。到山頂后，發(fā)現(xiàn)很多彝族老鄉(xiāng)竟然就住在山頂，這也太不方便了，很難想象他們?cè)谏巾斏鲜侨绾紊娴?，尤其是交通，太不方便了。讓人驚奇的是，山頂上竟然有水，而且是從更高的山上引下來的山泉。我們遇見了山民，他們不會(huì)說漢語，但是他們很和善，不說話也會(huì)傻傻的沖我們笑。很快就遇見了勒石阿牛的媽媽和勒石阿牛，阿牛陪陪我們走了一段距離，告訴了我們很說彝族的事情，還有很多學(xué)校的事情，以及上屆支教老師的事情。蘭欣一直對(duì)體罰學(xué)生無法接受，說真的，我也是不主張?bào)w罰學(xué)生的。但是很遺憾，很多時(shí)候，體罰有可能是最簡(jiǎn)單而且最有效的教學(xué)方式，盡管你可能會(huì)說可以有更好的教學(xué)方式，但這也要看情況，看你面對(duì)是什么學(xué)生。我的意思當(dāng)然不是說對(duì)付彝族的學(xué)生叫要用棍棒，而是彝族的學(xué)生只有他害怕你，他才會(huì)聽你的。如果他不怕你，他基本上不會(huì)把你的話放在心上，你說什么基本上都是白說?？傊?，體罰的原因很復(fù)雜，絕對(duì)不是憑空想象的那么簡(jiǎn)單。通過和阿牛的聊天，我們了解到，原來彝族有白彝和黑彝之分，而白彝大多懼怕和鄙視黑彝。至于他們之間到底是怎樣劃分的，為什么會(huì)有這種劃分，我們完全不知，而阿牛也說不清楚。（提示，阿牛是女孩，不是男孩。）我們要下山了，孩子們送了我們好多花。我們選擇了另外一條路下山，路上全是枯葉，看不清路面。下山遠(yuǎn)比上山危險(xiǎn)，下山一個(gè)不慎，就有可能永遠(yuǎn)地說再見了。我們過了木橋后，休息了一會(huì)。我是多么的想向她表白，有是多么的希望獲得她的青睞。我對(duì)她的愛慕之情一日甚似一日，我真怕哪一天我無法控制自己，會(huì)毫無顧忌的向她表白。我在休息的時(shí)候，我說：“蘭欣，你是不是感覺我很煩？”她說：“沒有啊?！蔽疫€沒有接下一句，她就把話題支開了。我想，她不喜歡吧，或者認(rèn)為現(xiàn)在談戀愛不合適吧，總之，她有自己的理由吧。我不想為難她，我想她有她的難處，我就沒有繼續(xù)。她一個(gè)人先走了，我一個(gè)人靜靜坐在那里，好像什么都想了，又好像什么都沒想，頭頂上是藍(lán)天白云，腳底下是清澈的溪流，木然的看著前方，滿耳的嘩嘩流水聲一片天籟，一片靜謐。欣兒今天病了，她正在睡覺，而我在她的床邊寫日記，并照看著她，我感覺很幸福?？墒牵?dāng)我看到欣兒痛苦的表情時(shí)，我的心卻揪了起來。欣兒不時(shí)的緊皺眉頭，不時(shí)咳嗽，讓我的心里很不是滋味，我多么希望我能替她分擔(dān)一點(diǎn)痛苦，哪怕說幾句溫馨的話?？上?，欣兒一直在有意無意的拒絕我，這一點(diǎn)我的感受很清楚。人總是不能滿足，總是在幸福和痛苦之間徘徊。如果我看不到她，我會(huì)認(rèn)為看她一眼就很幸福；現(xiàn)在我每天都能看到她，我卻希望能夠照顧她；如果她接受我的照顧，我一定會(huì)希望她做我的女朋友；如果她做了我的女朋友，我一定希望她能成為我的妻子。不過話說回來，欣兒不是我第一個(gè)喜歡的女孩，但是第一個(gè)讓我有結(jié)婚沖動(dòng)的女孩。如果將來有一天欣兒真的能成為我的妻子，我真是無法想象自己會(huì)傻樂成什么樣子！如果她成為了別人的妻子，我也將無法想象自己該如何面對(duì)！如今，無神論的我是多么希望有神存在，那樣我就可以每天向神祈禱，讓欣兒成為我的女朋友和妻子吧。但神是不存在的，也是靠不住的，我只能靠我自己，以及別人的幫助。2013年3月17日星期日生與死要強(qiáng)，太要強(qiáng)了，我不知道這是她先天的個(gè)性還是后天培養(yǎng)的。但是這種過分的要強(qiáng)，是不可取的，是沒有經(jīng)歷磨練的表現(xiàn)。今天我們?nèi)齻€(gè)人去乃拖，其實(shí)是我很不愿意的。不是我怕累，而是我怕某人怕累，因?yàn)樗恢辈≈?，卻不聽別人的勸說，我真是不知道怎么說她才能聽進(jìn)去，我感覺很無力。她一個(gè)人提前出發(fā)了，我和武哥后十分鐘出發(fā)。一路上緊追慢趕，總算追上她了，想替她背包，卻被拒絕了。也許是我臉皮太薄了，也許是我自尊心太強(qiáng)了，我感覺很受傷。我不想走了，我感覺很沒意思，熱臉貼冷屁股也就吧了，一番好意好像顯得很下作。我不知道該怎么辦，我是那么那么的在乎她，而她是那么那么的不在乎我。我是不是錯(cuò)了，愛是不是本身就是一個(gè)誘人的謊言，誘使無數(shù)人上當(dāng)受騙，最后再加以冷嘲熱諷，讓你無地自容，最好自行了斷。愛是一粒充滿魔力的種子，一旦種在你的心底，從今往后你將越陷越深，直到無法自拔。武哥勸了我?guī)拙洌乙仓雷约旱南敕ê妥龇ǘ继『⒆恿?，可是我的心里真的不好受。后來我們兩個(gè)就抄小路，一路疾行。很快得知她走了大路，很可能在我們后面。我當(dāng)時(shí)心里很煩，我就一個(gè)人走了，一路小跑，連抄了幾次小路，很快到了乃拖。真是沒有寫日記的心情，很多事情不愿回顧，無非是讓自己再難受一遍。她帶著孩子們先走了，我和武哥落后一個(gè)小時(shí)才走，可萬萬沒有想到，最后我們又到她前頭去了，這次我們足足等了四十多分鐘，把我們凍個(gè)夠嗆。孩子到了之后，武哥先走了，我陪她帶著孩子，結(jié)果走得很慢，孩子們總是走走停停，一會(huì)上樹，一會(huì)采花，完全不聽你的吼叫。