馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論在社會(huì)學(xué)中的運(yùn)用

以實(shí)踐為根底的研究方法在社會(huì)學(xué)中的應(yīng)用社會(huì)學(xué)研2021211536李敏以實(shí)踐為根底的研究方法在社會(huì)學(xué)中的應(yīng)用摘要通過六周的系統(tǒng)的學(xué)習(xí),深入淺出的對(duì)馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論有了一個(gè)簡(jiǎn)單的了解.本次學(xué)習(xí)六個(gè)專題,分別為,社會(huì)過程研究方法,社會(huì)系統(tǒng)研究方法,社會(huì)矛盾分析方法,社會(huì)認(rèn)知與評(píng)價(jià)方法,社會(huì)主體研究方法和以實(shí)踐為根底的研究方法.筆者的研究方向?yàn)樯鐣?huì)學(xué)中的社會(huì)政策,因此本文著重介紹以實(shí)踐為根底的研究方法在社會(huì)學(xué)一社會(huì)政策中的應(yīng)用.以實(shí)踐為根底的研究方法是當(dāng)今各個(gè)學(xué)科普遍運(yùn)用的研究方法,將該方法應(yīng)用于社會(huì)學(xué)研究就是將社會(huì)政策與理論結(jié)合在一起,在實(shí)踐的根底上進(jìn)行社會(huì)政策理論研究,并以理論指導(dǎo)實(shí)踐.本文首先闡釋了以實(shí)踐為根底的研究方法的重要性,內(nèi)容及該方法的應(yīng)用,進(jìn)而結(jié)合當(dāng)代中國政策進(jìn)行了實(shí)際現(xiàn)狀分析,最后指出了這一方法在我國運(yùn)用中的缺乏之處.一.以實(shí)踐為根底的研究方法的重要性實(shí)踐是人存在的根本方式,是人類首要的根本活動(dòng),她不僅是人類熟悉事物的根底,同樣也是人類社會(huì)存在和開展的根底.馬克思在?關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱?中說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界.〞同樣,馬克思主義哲學(xué),馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論的創(chuàng)立,都是通過對(duì)原有的思想變革實(shí)現(xiàn)的.實(shí)現(xiàn)這種變革的根本方法和途徑,就是通過實(shí)踐.用實(shí)踐的方法來重新定義以前的經(jīng)驗(yàn),并獲得進(jìn)一步的開展,從而創(chuàng)造出新的思想理論.馬克思在?關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱?中說：“從前的一切唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象,感性,只是從客體的或直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解.〞毛澤東也提出了“沒有調(diào)查,就沒有發(fā)言權(quán)〞的重要論斷.調(diào)查研究是辯證唯物主義熟悉論的根本要求,也是社會(huì)科學(xué)研究的本質(zhì)屬性,它貫穿著社會(huì)學(xué)調(diào)查研究的始終,是我們參與調(diào)查的不二法門.我國著名人類學(xué)教授,中央財(cái)經(jīng)大學(xué)社會(huì)學(xué)特派教授杜靖先生,他的每一篇論文都是他親身實(shí)踐到所研究的事物中,少那么幾個(gè)月,多那么幾年,使用田野志,民族志的方法,幾乎跑遍了中國大陸的各個(gè)省區(qū),認(rèn)真調(diào)查,然后利用自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),深刻揭露社會(huì)事實(shí),闡述社會(huì)文化.社會(huì)科學(xué)研究的成果應(yīng)該是符合相對(duì)真理或盡量接近相對(duì)真理,否那么,就是一種沒有真正社會(huì)價(jià)值的東西.杜先生的文章深刻,真實(shí),沒有現(xiàn)在學(xué)術(shù)中的假大空.可見,實(shí)踐對(duì)于熟悉世界改造世界的重要性.二.以實(shí)踐為根底的研究方法的內(nèi)容毛澤東在?實(shí)踐論?中提出：“馬克思主義者認(rèn)為,人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最根本的實(shí)踐活動(dòng),是決定其他一切活動(dòng)的東西.通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理,又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和開展真理.從感性熟悉而能動(dòng)地開展到理性熟悉,又從理性熟悉而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐,改造主觀世界和客觀世界.〞可見,實(shí)踐是人們改造自然和改造社會(huì)的有意識(shí)的活動(dòng).馬克思主義的實(shí)踐觀是指,實(shí)踐是熟悉的源泉,實(shí)踐出真知；實(shí)踐是熟悉開展的動(dòng)力；實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn),馬克思主義理論同樣要經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)要預(yù)防離開正確理論指導(dǎo)的盲目實(shí)踐和脫離實(shí)踐的空洞理論兩種錯(cuò)誤傾向.也就是說我們對(duì)真理的認(rèn)知是來源于實(shí)踐,我們所做的正確的認(rèn)知和判斷都是要深入到實(shí)際生活中去體會(huì)才能得出正確的結(jié)論.(1)實(shí)踐是人的存在方式實(shí)踐的本質(zhì)決定了實(shí)踐在人類生活中具有根底和根本的地位,實(shí)踐構(gòu)成了人類存在的根本方式.實(shí)踐是人類生命的特殊運(yùn)動(dòng)形式.實(shí)踐創(chuàng)造了人的根本特征.實(shí)踐使人成為“社會(huì)存在物〞,“有意識(shí)的類存在物〞和“能動(dòng)的自然存在物〞,創(chuàng)造出了人之為人的一切特征,把人類從動(dòng)物界提升出來.實(shí)踐是人類的特殊生命形式,即它是社會(huì)生命的運(yùn)動(dòng)形式.正是在實(shí)踐過程中,人成為一種自我創(chuàng)造的主體性存在.(2)實(shí)踐的根本特征和根本形式.實(shí)踐的根本特征：客觀現(xiàn)實(shí)性：實(shí)踐的要素,過程和結(jié)果都是客觀的自覺能動(dòng)性：實(shí)踐是人有意識(shí)、有目的地改造客觀世界的活動(dòng),具有目的性、自主性和創(chuàng)造性.這種自覺能動(dòng)性是人區(qū)別于動(dòng)物的特點(diǎn),也是實(shí)踐開展水平的標(biāo)志之一；社會(huì)歷史性：實(shí)踐不是孤立的個(gè)人的活動(dòng),而是社會(huì)活動(dòng),并受著一定歷史條件的制約..實(shí)踐的根本形式：①生產(chǎn)實(shí)踐.也就是處理人和自然之間關(guān)系的活動(dòng),即物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng).這是人類最根本的實(shí)踐活動(dòng),是決定其他一切實(shí)踐活動(dòng)的根本前提.②社會(huì)關(guān)系實(shí)踐.是處理和變革人與人的社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐,即人類的社會(huì)交往以及組織、治理和變革社會(huì)關(guān)系的活動(dòng),在階級(jí)社會(huì)主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐.③精神文化創(chuàng)造實(shí)踐.首先包括科學(xué)實(shí)驗(yàn),它是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來的,專門為熟悉世界而進(jìn)行的探索性活動(dòng).止匕外,藝術(shù)和教育活動(dòng)也屬于以生產(chǎn)精神文化產(chǎn)品為直接目的的精神文化創(chuàng)造實(shí)踐.三.以實(shí)踐為根底的研究方法在社會(huì)學(xué)中的應(yīng)用社會(huì)存在是由人的實(shí)踐活動(dòng)所構(gòu)成的社會(huì)生活本身.而社會(huì)是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐根底上形成的交往關(guān)系的產(chǎn)物,社會(huì)生活在本領(lǐng)上實(shí)踐的,現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是在歷史中從事實(shí)際活動(dòng)的個(gè)人,而物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是最根本的活動(dòng),人們的任何活動(dòng)最后都會(huì)受到物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的制約,由于,社會(huì)關(guān)系是客觀必然的.宮留記在其?布迪厄的社會(huì)實(shí)踐理論?中認(rèn)為,布迪厄的實(shí)踐概念是構(gòu)成社會(huì)世界的社會(huì)結(jié)構(gòu)和行動(dòng)者的心態(tài)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生和存在的根底,是雙重結(jié)構(gòu)獲得不斷重建和更新,并進(jìn)行同步同質(zhì)雙向互動(dòng)的動(dòng)力源泉.我們可以把布迪厄的實(shí)踐概念理解為行動(dòng)者在一定的場(chǎng)域中憑借各自擁有的資本,在特定的慣習(xí)指導(dǎo)下,為提升自己在場(chǎng)域中的位置以及資本的數(shù)量和質(zhì)量所采取的活動(dòng).布迪厄強(qiáng)調(diào)：我要向你們指出,我從來沒有用過實(shí)踐(praxis)這個(gè)概念,由于這個(gè)概念,至少在法語中,多多少少帶有一點(diǎn)理論上的夸大說法,甚至有相當(dāng)多成分的吊詭性,而且常用這個(gè)詞去贊賞某些馬克思主義、青年馬克思、法蘭克福學(xué)派和南斯拉夫的馬克思主義等等.布迪厄并通過行動(dòng)者的實(shí)踐空間：場(chǎng)域,行動(dòng)者的時(shí)間觀念：慣習(xí)和行動(dòng)者的實(shí)踐工具：資本來闡述社會(huì)學(xué)中的實(shí)踐的觀點(diǎn).涂爾干一身致力于將社會(huì)學(xué)學(xué)科獨(dú)立化,因此在界定研究對(duì)象和研究方法上做出了巨大的奉獻(xiàn).他認(rèn)為,任何科學(xué)都要經(jīng)歷從主觀意識(shí)極端到客觀實(shí)際階段的開展過程,在主觀意識(shí)階段,人們往往在有限的經(jīng)驗(yàn)根底之上形成了某個(gè)學(xué)科的一些觀念,即是首先有了一些思考,思考總是先于科學(xué)而存在.人們對(duì)周圍事務(wù)的思考形成了一些觀念,然而再用觀念來代替實(shí)際事物,有時(shí)甚至把自己的想象當(dāng)作事物的實(shí)質(zhì).按科學(xué)的分析方法,人們應(yīng)領(lǐng)先去觀察事物,然后得出結(jié)論,可人們往往先有思想,而事實(shí)在后,引證事實(shí)只不過是為了驗(yàn)證人們事先得出的觀念或結(jié)論,并非將事實(shí)放在首位來研究.在這種方法中認(rèn)為這一事實(shí)僅僅是作為思想驗(yàn)證的東西,而不是科學(xué)的對(duì)象,人們用觀念估量事物,而不是從事實(shí)歸結(jié)觀念,這明顯帶有主觀唯心論,因而,迪爾凱姆強(qiáng)調(diào),要客觀的觀察事物,果斷反對(duì)先入為主,用事物套理論.?自殺論?成于1897年,它標(biāo)志著社會(huì)研究進(jìn)入現(xiàn)代階段,其重要意義不僅在于其中包含著對(duì)自殺現(xiàn)象的精辟論述,而且還在于它是孔德實(shí)證主義思想在社會(huì)研究中第一次得到完備的經(jīng)驗(yàn)的表達(dá),是理論與經(jīng)驗(yàn)結(jié)合的首次范例.由于以往的社會(huì)研究或理論缺乏經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn),或是經(jīng)驗(yàn)調(diào)查缺乏理論指導(dǎo).止匕外,它還證實(shí)了迪爾凱姆關(guān)于社會(huì)事實(shí)獨(dú)立于個(gè)人之外的說法,促進(jìn)了社會(huì)研究從單變量、描述性的研究轉(zhuǎn)向多變量、解釋性的研究,充分表達(dá)了迪爾凱姆的社會(huì)學(xué)方法的規(guī)那么.四.當(dāng)代中國政策中實(shí)踐研究方法的應(yīng)用及現(xiàn)狀表4資料收集方法分類統(tǒng)計(jì)資料收集方法參與觀察無結(jié)構(gòu)訪談唐構(gòu)式訪談問卷調(diào)查文獻(xiàn)收集實(shí)驗(yàn)其他總計(jì)挾又頻次151916843611172頻率%S.7110a343820.9a6a610Q0廣又頻次1519168511341頻率看4.4564724959.SQ30.310Q0分年段統(tǒng)計(jì)后發(fā)現(xiàn),近5年來采用“參與觀察〞和“無結(jié)構(gòu)訪談〞的論文比例明顯上升,更多地采用實(shí)地參與觀察、訪問的方法進(jìn)行較為深入的學(xué)術(shù)性研究.止匕外,這種變化還反映出研究者對(duì)定量研究方法和定性研究方法的重新熟悉.表5資料分析方法分類統(tǒng)計(jì)資料分析方法簡(jiǎn)單統(tǒng)計(jì)分析中級(jí)統(tǒng)計(jì)分析高級(jí)統(tǒng)計(jì)分析實(shí)地調(diào)壹定性分析文獻(xiàn)定性分析統(tǒng)計(jì)文獻(xiàn)分析實(shí)驗(yàn)分析總計(jì)頻次51兇1S541361172頻率%29.11691Q53147.6350.61(X10在實(shí)證研究中,高級(jí)統(tǒng)計(jì)分析的運(yùn)用情況,往往是考察學(xué)科的科學(xué)化、專業(yè)化水平的重要指標(biāo).雖然在研究論文中,采用高級(jí)統(tǒng)計(jì)分析的論文所占比例并不高〔占27.3%〕,但是采用高級(jí)統(tǒng)計(jì)分析的論文比例有明顯增長(zhǎng).進(jìn)入二十一世紀(jì)以來,隨著我國社會(huì)各項(xiàng)制度建設(shè)的逐漸深入,工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化深入開展,人均國民收入開始穩(wěn)步增加,經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型加快,國民潛在的各種社會(huì)保證需求日益顯性化,并逐漸開展成為一種剛性較強(qiáng)的保證需求.特別是城鄉(xiāng)社會(huì)保證制度全覆蓋目標(biāo)實(shí)現(xiàn)在即,如何增加制度的靈活性和可協(xié)調(diào)性,提升制度的整體治理效勞水平,以適應(yīng)新形勢(shì)下社會(huì)保證制度可持續(xù)開展的需要,業(yè)已成為今后一段時(shí)期內(nèi)我國社會(huì)各項(xiàng)保證體制機(jī)制建設(shè)的重要一環(huán).此外,在人口老齡化加速開展的背景下,“涉老〞支出快速增加的趨勢(shì)已日漸明顯,對(duì)社會(huì)保證制度的財(cái)務(wù)可持續(xù)造成難以估量的影響,如何實(shí)現(xiàn)保持社會(huì)預(yù)算收支中長(zhǎng)期平衡的目標(biāo),以適應(yīng)人口老齡化對(duì)社會(huì)預(yù)算治理提出的要求,業(yè)已成為我國社會(huì)保證預(yù)算治理政策實(shí)踐的重中之重.在這個(gè)改革和開展進(jìn)入到一個(gè)嶄新的開展階段過程中,醫(yī)療.衛(wèi)生,就業(yè),住房,教育等問題,已經(jīng)日益凸出,因而我們必須充分應(yīng)用實(shí)踐的方法,為中國探求經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)開展之路提供正確有用的思想來源,使社會(huì)政策真正起到維護(hù)社會(huì)公平,緩解社會(huì)矛盾,促進(jìn)社會(huì)和諧的作用.中國處于轉(zhuǎn)型時(shí)期,在面對(duì)改革開放的浪潮下和參加世貿(mào)組織的環(huán)境中,一方面促進(jìn)了本國的經(jīng)濟(jì)高速開展,同時(shí),在經(jīng)濟(jì)與文明開展的不想匹配下,各種問題也相應(yīng)顯現(xiàn)出來.在這個(gè)攻堅(jiān)問題的特殊事件,牢牢把握對(duì)社會(huì)科學(xué)研究方法的深入熟悉,是很有必要的.在中國開展的這些年來,中國夢(mèng)和中國道路仍然是一個(gè)極具時(shí)代性的課題,五中全會(huì)的召開,在更加深刻的對(duì)我國第十三個(gè)五年規(guī)劃下,使我黨可以更加有力的向著第一百個(gè)百年目標(biāo)邁進(jìn).在關(guān)于未來中國前瞻性、戰(zhàn)略性、全局性的思考下,我們要明確,這是名族復(fù)興史上特殊而又關(guān)鍵的五年,要以實(shí)踐的方法,微觀調(diào)研把握宏觀中國,以戰(zhàn)略思路觀照現(xiàn)實(shí)國情,為了穩(wěn)固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、效勞黨和國家工作大局做出的重要奉獻(xiàn),因而要增強(qiáng)對(duì)社會(huì)科學(xué)研究方法的不斷學(xué)習(xí)和研習(xí),促進(jìn)各個(gè)學(xué)科的相互交流和滲透,促進(jìn)對(duì)外學(xué)術(shù)交流和合作,使我國進(jìn)一步加快走出去步伐.五.實(shí)踐研究方法在我國應(yīng)用中的缺乏任何科學(xué)理論都要靠科學(xué)的研究方法來支撐,對(duì)于中國社會(huì)學(xué)的開展歷程來看,不得不成認(rèn),我國在實(shí)踐的研究調(diào)查方法中已經(jīng)取得了很大的進(jìn)步,不僅吸收國外優(yōu)秀的傳統(tǒng)方法,還結(jié)合本國的實(shí)際,來不斷開展我國的理論研究.現(xiàn)在,調(diào)查研究,定量分析,經(jīng)驗(yàn)研究,個(gè)案分析等等具體的實(shí)踐方法都在或多或少的被應(yīng)用.但是我們還應(yīng)該清楚的熟悉到,我國在研究方法中仍然處在一種比擬落后的狀態(tài),同時(shí),與經(jīng)濟(jì)社會(huì)開展的要求相比,我國在學(xué)術(shù)上、在馬克思認(rèn)知水平上尤其在實(shí)踐調(diào)查研究上,還存在很大的差距.筆者淺顯的認(rèn)為,實(shí)踐研究方法在社會(huì)中的缺乏,有：1,社會(huì)學(xué)目前尚未形成自己獨(dú)特的學(xué)科化的研究方法.大多都是在吸收了西方社會(huì)學(xué)研究方法的根底上稍微加以改良,而且此方法在有關(guān)大多數(shù)學(xué)科都可以應(yīng)用,而恰恰缺乏了社會(huì)學(xué)具有本學(xué)科特色的實(shí)踐研究方法.其實(shí)這個(gè)問題的存在,也恰恰由于社會(huì)學(xué)本為一種交叉的學(xué)科,可以涉及很多學(xué)科的內(nèi)容,這一點(diǎn)就不得不成認(rèn),其在研究方法上沒有自己獨(dú)特的實(shí)踐方法.可是,這并能證實(shí)社會(huì)學(xué)就不會(huì)有自己本學(xué)科的研究方法.因此,作為一名社會(huì)學(xué)人,這正是我們以后所要訴諸的地方.2.我國社會(huì)學(xué)在實(shí)踐研究方法上存在著對(duì)馬克思主義分析方法的過于流于形式化.值得肯定的是,我們現(xiàn)在遵循的是馬克思主義唯物論,堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是.但是一味的追求馬克思主義形式化,導(dǎo)致我國社會(huì)學(xué)的研究方法中大多都是在經(jīng)典解釋證實(shí),定性研究標(biāo)準(zhǔn),各種制度的探求上有所建樹,但是真正需要時(shí)間的觀點(diǎn)中,例如精準(zhǔn)定量研究分析,經(jīng)驗(yàn)研究和來源,卻往往少之又少..在實(shí)地調(diào)查研究中,由于大量使用官方文獻(xiàn)而缺乏自己親身實(shí)踐研究而得出的數(shù)據(jù),使得大量的論文數(shù)據(jù)并不總是那么的真實(shí)有效,也沒有很強(qiáng)的說服力.并不能真正反映出我國社會(huì)學(xué)所要研究的某一方面的現(xiàn)狀.當(dāng)代社會(huì),面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)和社會(huì)學(xué)后現(xiàn)代主義思潮的蓬勃開展,世界各國都面臨著21世紀(jì)的人類社會(huì)將向何處開展的重大問題,作為社會(huì)學(xué)人,我們應(yīng)當(dāng)對(duì)與此相關(guān)的各種理論問題提供本學(xué)科的、扎根于外鄉(xiāng)社會(huì)的答復(fù).在迫切需要馬克思與社會(huì)科學(xué)方法論來解決目前我國所面臨的新問題和新困難下,一定要不斷增強(qiáng)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài),引導(dǎo)正確的社會(huì)主義思潮.進(jìn)一步增強(qiáng)和改良新形勢(shì)下黨建的有效途徑,豐富社會(huì)科學(xué)研究