復(fù)習(xí)：西方人文精神的起源及其發(fā)展

第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展拉斐爾《雅典學(xué)院》【課程標(biāo)準(zhǔn)】

1、西方人文精神的起源：古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等關(guān)于人的價(jià)值的闡述2、文藝復(fù)興和宗教改革：但丁、薄伽丘和彼特拉克的主要作品；馬丁路德的思想主張；文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期的人文主義的含義3、啟蒙運(yùn)動(dòng)：?jiǎn)⒚伤枷爰曳鼱柼?、孟德斯鳩、盧梭、康德的主要觀點(diǎn)；啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展；啟蒙運(yùn)動(dòng)的社會(huì)影響。.人是神靈的玩物人是萬(wàn)物的尺度人是理性的動(dòng)物人人生而平等古希臘先哲對(duì)“人”的思考①起源(前5C中葉)

—古代希臘思想家對(duì)“人”的重視②發(fā)展(14至17C)—文藝復(fù)興和宗教改革（人文主義）③成熟(17至18C)

—啟蒙運(yùn)動(dòng)（理性主義）黑暗的中世紀(jì)西方人文精神的起源及其發(fā)展.1、含義：“人文精神”humanism，譯作人文主義、人本主義、人道主義。①?gòu)V義：歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。其核心思想為：關(guān)心人，尤其關(guān)心人的精神生活，尊重人的價(jià)值，尤其尊重人作為精神存在的價(jià)值。②狹義：是指文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮。其核心思想為：（一）、關(guān)心人，以人為本，重視人的價(jià)值，反對(duì)神學(xué)對(duì)人性的壓抑；（二）、張揚(yáng)人的理性，反對(duì)神學(xué)對(duì)理性的貶低；（三）、主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求，反對(duì)神學(xué)的靈肉對(duì)立、用天國(guó)生活否定塵世生活。大家知道什么是人文精神嗎？.2、發(fā)展歷程起源：公元前5C中葉以后，古希臘的人文思想發(fā)展：14至17C——文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)成熟：17、18C——啟蒙運(yùn)動(dòng)3、其他人文精神中國(guó)：先秦儒學(xué)的“民本”思想；明清進(jìn)步思想家的“個(gè)性解放，思想批判”；新文化運(yùn)動(dòng)的科學(xué)精神；現(xiàn)代社會(huì)的“和諧社會(huì)”……；西方：理性主義…….第5課西方人文主義思想的起源普羅泰格拉蘇格拉底柏拉圖和亞里士多德.

公元前7世紀(jì)以前的希臘神話時(shí)代，宙斯是眾神之王、人類之王，人們按神諭安排事情?！叭f(wàn)物皆源于水，又復(fù)歸于水”

——泰勒斯(公元前6世紀(jì))“世界是一團(tuán)永恒的火”

——赫拉特利特(公元前6世紀(jì))

“人是萬(wàn)物的尺度”——公元前5世紀(jì)中葉上面三個(gè)時(shí)期希臘人關(guān)注的對(duì)象有什么變化？神自然人.一、智者學(xué)派（5BC中葉以后）課前思考：

１、什么是智者學(xué)派？（概念）２、為什么在公元前5世紀(jì)的希臘會(huì)出現(xiàn)智者學(xué)派？（原因和背景）３、智者學(xué)派有哪些代表人物？其主張有哪些？影響如何？（主張和影響）2、出現(xiàn)的背景：1、智者學(xué)派：（古希臘：公元前5世紀(jì)中葉；中國(guó)：春秋戰(zhàn)國(guó)之交，“百家爭(zhēng)鳴”局面已開(kāi)始）又稱哲人學(xué)派，主要由雅典城邦中“教授智慧的教師”（即“智者”）組成。他們主要向城邦公民傳授有關(guān)辯論、演說(shuō)、修辭的技巧和參政知識(shí)，以善辯取勝。他們的辯證思想、個(gè)人主義傾向以及懷疑一切的態(tài)度遭到一些人的反對(duì)逐漸被視為巧言善變假冒智慧的人以致被稱為“詭辯學(xué)派”。①古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮（在廣大奴隸的勞動(dòng)基礎(chǔ)上，古希臘的文化迅速發(fā)展起來(lái)）②民主政治的發(fā)展（公元前5世紀(jì)中葉以后，古希臘的民主政治達(dá)到頂峰）③人的地位的提高（民主政治制度和每個(gè)公民參與政治意識(shí)的加強(qiáng)，使人的中心地位日益突出）.3、代表人物與主張：普羅泰戈拉（“人是萬(wàn)物的尺度”）、安提豐（所有人都是平等）4、研究對(duì)象與視角：⑴主要以人和人類社會(huì)為探索的主題，研究人類，反思人類自己⑵以人的眼光去考察和認(rèn)識(shí)社會(huì)、政治和法律問(wèn)題，關(guān)注人與人之間的關(guān)系、社會(huì)組織和倫理規(guī)范等。5、基本觀點(diǎn)：⑴強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，提出“人是萬(wàn)物的尺度”，要求樹(shù)立人的尊嚴(yán)和權(quán)威。⑵反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由，認(rèn)為一切制度、法律、道德的興廢都要以人為尺度。⑶對(duì)于社會(huì)道德，每個(gè)人都有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該強(qiáng)求一律。（體現(xiàn)希臘文化人文主義的本質(zhì)）.如何理解“人是萬(wàn)物的尺度”的含義？黑格爾說(shuō)：“這是一句偉大的話?！迸c以前的哲學(xué)家的研究相比，這句話的偉大之處在哪里？

含義：萬(wàn)物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺(jué)。評(píng)價(jià)（偉大之處）：肯定和強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，將人置于世界和社會(huì)的中心。是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，是西方人文精神的濫觴。.6、影響：①否定神，突出人的價(jià)值，樹(shù)立人的尊嚴(yán)和權(quán)威，體現(xiàn)了古希臘文化人文主義的本質(zhì)。②對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極的促進(jìn)作用。③是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。①?gòu)?qiáng)調(diào)人的作用，但忽視了人道德作用；②過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，否定了制度、法律和道德對(duì)人行為的約束力，不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德。⑴積極性：⑵局限性：.2．下列關(guān)于古希臘智者學(xué)派的表述，不正確的是A．研究主題開(kāi)始從自然界轉(zhuǎn)向人類社會(huì)

B．關(guān)注人與人之間的關(guān)系C．熱衷于考察和認(rèn)識(shí)社會(huì)問(wèn)題

D．提出“知識(shí)就是道德”的倫理思想1．（2009常州調(diào)研）智者學(xué)派有這樣一段話：關(guān)于神，我不可能感受他們?nèi)绾未嬖诨蛉绾尾淮嬖?，我們也不可能感知他們的形狀和相貌是什么。因?yàn)橛性S多感知方面的障礙，人們不可能親身體驗(yàn)到神，最重要的是人生是那么短促。這表明智者學(xué)派認(rèn)為A．神是存在的事物存在的尺度B．神對(duì)社會(huì)人生起著超自然作用C．人要擺脫基督教的統(tǒng)治D．神在人的感知范圍之外DD.3．（2009濱州）普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”。據(jù)此判斷：普羅塔哥拉認(rèn)為國(guó)家治理好壞的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是A．是否人人都遵守習(xí)俗和法律B．是否民主和強(qiáng)盛C．是否對(duì)人有利和符合人性D．是否由“哲學(xué)王”來(lái)做統(tǒng)治者4．（2009年廣東廣雅中學(xué)、金山中學(xué)、執(zhí)信中學(xué)三校聯(lián)考）普羅泰戈拉主張只要借助感覺(jué)即可獲得知識(shí)，依據(jù)這種觀點(diǎn)，他說(shuō)：“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西?！睂?duì)此，理解錯(cuò)誤的是A．它把感覺(jué)看成是真理的標(biāo)準(zhǔn)，含有主觀唯心主義成分B．他看到不同人的感覺(jué)有對(duì)立與差異，體現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)的深入C．他忽視了人在現(xiàn)實(shí)中的地位D．他重視人而懷疑神CC.二、蘇格拉底（與智者學(xué)派同時(shí)代但不屬于智者學(xué)派）課前思考：

１、蘇格拉底哲學(xué)思想是在怎樣的社會(huì)背景下提出的？結(jié)合教材歸納蘇格拉底的思想主張。有何影響？２、蘇格拉底（約前469—前399年，略晚于中國(guó)之孔子、略早于孟子，被成為“西方的孔子”）的主張與智者學(xué)派有何異同點(diǎn)？３、以孔子、蘇格拉底為例簡(jiǎn)要比較公元前6世紀(jì)至公元前5世紀(jì)中西文明？１、背景：（1）智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德。（2）雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪。2、主要思想：①學(xué)術(shù)上：把人類及其環(huán)境作為探究的課題—發(fā)出“認(rèn)識(shí)你自己”的吶喊（第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)“自我”）

，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)②政治上：反對(duì)過(guò)激的民主政治③道德上：倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，希望重建人們的道德價(jià)值觀，以挽救衰頹中的城邦制度；提出人應(yīng)該具備美德，美德來(lái)自于知識(shí)，“知識(shí)就是美德”即知德合一；善是人內(nèi)在靈魂，教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。他對(duì)人性的研究是人類精神覺(jué)醒的重要表現(xiàn)，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)。3、影響：“蘇格拉底把哲學(xué)從天上拉回了人間?！薄軐W(xué)家西塞羅罪名：不敬神和敗壞青年蘇格拉底之死蘇格拉底之死的真正原因？

1、針砭時(shí)弊，批判雅典的政治領(lǐng)袖。2、否定傳統(tǒng)的神，而宣揚(yáng)自己的思想。.探究一：蘇格拉底和智者思想有何異同？①都以人和人類社會(huì)為探索的主題；②都強(qiáng)調(diào)理性；否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，注重人、人性，體現(xiàn)人文主義精神①智者學(xué)派提出“人是萬(wàn)物的尺度”強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用,忽視社會(huì)道德，追求功利；蘇格拉底倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，強(qiáng)調(diào)道德對(duì)人的作用，認(rèn)為美德即知識(shí)，認(rèn)為人生的最高目標(biāo)是追求正義和真理。②智者學(xué)派主張民主政治，所有的人都是平等的，人是萬(wàn)物的尺度；蘇格拉底主張有知識(shí)、有道德的少數(shù)人治國(guó)，反對(duì)過(guò)激的民主政治。不同點(diǎn)：相同點(diǎn)：.

評(píng)價(jià)思想觀點(diǎn)及特點(diǎn)時(shí)代特征古希臘蘇格拉底中國(guó)孔子

人物項(xiàng)目諸侯爭(zhēng)霸，分封制瓦解；鐵農(nóng)具牛耕出現(xiàn)，井田制瓦解；思想界“百家爭(zhēng)鳴”雅典民主政治達(dá)到頂峰，公民地位提高；奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮；早期人文思想出現(xiàn)“仁”、“禮”；重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)，注重人的社會(huì)性“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”、知識(shí)即美德、認(rèn)識(shí)你自己；重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立和精神修養(yǎng)其創(chuàng)立的儒家思想后來(lái)成為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主流；其博大的精神品格，在世界文化史上具有重要影響；他被尊為圣人他對(duì)人性本身的研究，是人類精神覺(jué)醒重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)；對(duì)探索知識(shí)和自由的理性精神對(duì)西方哲學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響探究二：以孔子、蘇格拉底為例簡(jiǎn)要比較公元前6世紀(jì)至公元前5世紀(jì)中西文明？相同點(diǎn)：不同點(diǎn)：都關(guān)注人，人與社會(huì)，因此都具有早期人文主義色彩?？鬃訌木鹘y(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個(gè)性發(fā)展。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位權(quán)利責(zé)任,有利于個(gè)性發(fā)展，有利于民主政治的發(fā)展。.５．（2009深圳調(diào)研）與智者學(xué)派相比，蘇格拉底對(duì)“人”的研究進(jìn)一步深化，主要體現(xiàn)在A．人是認(rèn)識(shí)客觀事物的主體B．人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)來(lái)自感覺(jué)，沒(méi)有感覺(jué)就沒(méi)有認(rèn)知C．知識(shí)即美德，道德和知識(shí)合二為一D．人都可以根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)判斷是非６．（2009杭州質(zhì)檢）“Knowyourself"這句名言出自A．泰勒斯B．蘇格拉底c．亞里士多德D．柏拉圖7．（2009淄博模擬）古希臘一位哲人說(shuō)：想左右天下的人，須先能左右自己。這位哲人是A．柏拉圖B．亞里士多德C．蘇格拉底D．普羅塔哥拉8.(2008海安縣質(zhì)檢)馬克思稱蘇格拉底是“哲學(xué)的創(chuàng)造者”，是“智慧”的化身。這主要是指他A.首先對(duì)客觀世界進(jìn)行哲學(xué)思考B.強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，創(chuàng)立詭辯學(xué)派C.把討論的重點(diǎn)從自然轉(zhuǎn)移到社會(huì)D.開(kāi)始了對(duì)人本身的哲學(xué)認(rèn)識(shí)CBCD.蘇格拉底的哲學(xué)觀點(diǎn)：“認(rèn)識(shí)你自己”認(rèn)識(shí)自己，方能認(rèn)識(shí)人生。每個(gè)人身上都有太陽(yáng)，主要是如何讓它發(fā)光。最優(yōu)秀的人就是你自己。我平生只知道一件事，我為什么是那么無(wú)知。知道的越多，才知知道的越少。未經(jīng)考察的生活是不值得過(guò)的。

這個(gè)世界上有兩種人，一種是快樂(lè)的豬，一種是痛苦的人。做痛苦的人，不做快樂(lè)的豬。人總是追求幸福的。而美德歸根結(jié)底會(huì)給人帶來(lái)好處，邪惡則總會(huì)給人帶來(lái)壞處

。認(rèn)識(shí)：“認(rèn)識(shí)你自己”就是認(rèn)識(shí)做人的道理，是蘇格拉底對(duì)人的價(jià)值的思考，體現(xiàn)了對(duì)理性的尊崇、對(duì)思想自由的追求和道德的重視，豐富了人文主義的內(nèi)涵。.蘇格拉底的哲學(xué)觀點(diǎn)：美德即知識(shí)蘇格拉底認(rèn)為，如果勇敢不是基于知識(shí)和智慧，“勇敢”到無(wú)法無(wú)天、無(wú)所畏懼，那就會(huì)變成“魯莽”這種罪惡。勇敢是不是美德？認(rèn)識(shí)：“美德即知識(shí)”是蘇格拉底對(duì)道德問(wèn)題的思考，體現(xiàn)反對(duì)智者忽視道德，追求功利的主張。.三、其他哲人1、柏拉圖：關(guān)注：人類社會(huì)；作品：《理想國(guó)》；主張：①關(guān)注人類社會(huì)，鼓勵(lì)人們獨(dú)立思考；②認(rèn)為理念是萬(wàn)物的本原（唯心）③根據(jù)智慧品德把每個(gè)人明確分工。影響：鼓勵(lì)人們獨(dú)立思考，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。2、亞里士多德：關(guān)注：自然界和人類社會(huì)；主張：①真理高于一切。②自然界中人類是最高級(jí)的。③以科學(xué)調(diào)查的方式研究自然界。影響：使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科。名言：“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”（真理高于一切）貢獻(xiàn)：最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了邏輯學(xué)。柏拉圖與亞里士多德.哲學(xué)流派代表主要觀點(diǎn)領(lǐng)域體現(xiàn)的人文精神自然哲學(xué)泰勒斯

智者學(xué)派思想解放普羅泰格拉三大古典哲學(xué)思想家蘇格拉底

柏拉圖亞里士多德萬(wàn)物由水生成人是萬(wàn)物的尺度所有人都是平等自然與人類生活人類社會(huì)人性理性主義奠基人1、哲學(xué)=“人”2、崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)——人的本質(zhì)體現(xiàn)打破傳統(tǒng)神學(xué)的束縛，人的覺(jué)醒自然重視道德倫理“知德合一”重視教育賢人治國(guó)、理性思考1、真理高于一切2、

“人”是自然界最高級(jí)人與社會(huì)不斷追求真理，了解未知小結(jié)：.9.下列兩幅圖片反映了古希臘神話的突出特點(diǎn)。這突出表明了圖一古希臘主神圖二古代希臘神話中的諸神雕塑A.古代希臘人對(duì)神的敬畏和崇拜B.古希臘文化的人文主義色彩C.古希臘哲學(xué)家主要研究“神”的本質(zhì)D.古希臘城邦制度的高度發(fā)達(dá)10、（2009年江蘇模擬）一個(gè)時(shí)代的政治文明與同時(shí)代的思想文化密切相關(guān)，下列相關(guān)的敘述，不正確的是

A、智者學(xué)派的產(chǎn)生反映了雅典民主政治的繁榮B、儒家思想的獨(dú)尊導(dǎo)致了封建大一統(tǒng)局面出現(xiàn)C、羅馬法的發(fā)展完善與羅馬疆域的擴(kuò)展相關(guān)聯(lián)D、明末反封建民主思想折射出封建制度的衰落BB.11.孔子和蘇格拉底是公元前5世紀(jì)的東西方思想巨人，兩者思想的不同之處是A.重視道德的意義B.肯定人的價(jià)值C.強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用D.推崇君主權(quán)威D12.西方學(xué)者認(rèn)為，公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)是人類文明的“軸心時(shí)代”，“人文意識(shí)”覺(jué)醒。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，突出表現(xiàn)為

A．諸子并立、百家爭(zhēng)鳴 B．罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)C．崇儒尚佛、兼收并蓄 D．以法為教、焚書(shū)坑儒A.13.（2010·廣東文綜19）“我們不把任何未經(jīng)驗(yàn)證的意見(jiàn)接受作為真理，而是遵照必要的次序，從一步推演到下一步……不論多么深?yuàn)W，最終都能發(fā)現(xiàn)?！迸c這句話的理念一致的說(shuō)法是（）

A．“信仰即可得救”

B．“人是萬(wàn)物的尺度”

C．“要有勇氣運(yùn)用你自已的理智”

D．“我們茫然于新事物，并對(duì)未來(lái)充滿了恐懼”C14．（2010·浙江文綜12）論文的關(guān)鍵詞對(duì)內(nèi)容有著提綱挈領(lǐng)的作用。有一篇評(píng)價(jià)某歷史人物的論文，關(guān)鍵詞有“哲學(xué)家”“中庸之道”“邏輯學(xué)”等，該人物最有可能是（）A．孔子 B．墨子C．普羅塔戈拉D．亞里士多德D.15、（2009江蘇模擬）“同一個(gè)世界同一個(gè)夢(mèng)想”（OneWorldOneDream），展現(xiàn)了作為“綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)、人文奧運(yùn)”三大理念的核心和靈魂的人文奧運(yùn)所蘊(yùn)含的和諧的價(jià)值觀。建設(shè)和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展是我們的夢(mèng)想和追求。請(qǐng)回答下列問(wèn)題。（1）請(qǐng)指出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家、道家、墨家在緩和階級(jí)矛盾方面的思想主張。（2）智者學(xué)派和蘇格拉底關(guān)于人的價(jià)值觀點(diǎn)產(chǎn)生的社會(huì)根源是什么？（3）孔子和蘇格拉底是同時(shí)代東西方兩位思想家。兩者在對(duì)人的認(rèn)識(shí)上有何相同點(diǎn)。

（1）儒家：孔子主張“仁者，愛(ài)人”、“己所不欲，勿施于人”；孟子主張“仁政”、“民貴君輕”、“政在得民”；道家：老子主張“無(wú)為”；墨家：墨子主張“兼愛(ài)”、“非攻”。（2）奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮。奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰。人在社會(huì)中的地位日益突出。（3）相同點(diǎn)：都關(guān)注人，具有早期人文主義色彩。.16、閱讀下列材料材料一“仁者，愛(ài)人”?！捌渌『?！己所不欲,勿施與人”?！胺蛉收?己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”。――《論語(yǔ)》材料二“未受考驗(yàn)的生活是不值得過(guò)的”?！坝兴枷肓Φ娜耸侨f(wàn)物的尺度”?！叭绻R(shí)包括了一切的善，那么我們認(rèn)為美德即知識(shí)就將是對(duì)的”。――蘇格拉底材料三公元前800年至公元前200年之間，是人類文明的“軸心時(shí)代”。這段時(shí)期是人類文明精神的重大突破時(shí)期。在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底……中國(guó)有孔子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)而且更重要的是他們雖然遠(yuǎn)隔萬(wàn)里，但卻有許多相通的地方。――（德國(guó)）雅斯貝爾斯《歷史的起源與目標(biāo)》回答：（1）據(jù)材料一，指出孔子的核心思想，并說(shuō)明其對(duì)于今天建設(shè)和諧社會(huì)所具有的借鑒價(jià)值。（3分）（2）據(jù)材料二，概括蘇格拉底的核心思想。他的思想與智者學(xué)派相比，有何異同？（4分）（3）據(jù)材料一、二，指出材料三中所說(shuō)的他們提出的思想原則“相通的地方”。（2分）（4）據(jù)上述材料，從思想和政治兩個(gè)方面分析孔子和蘇格拉底的思想對(duì)東西方社會(huì)產(chǎn)生的影響。（4）.答案：（1）仁。（1分）互相愛(ài)護(hù)，融洽相處；待人寬容，立人達(dá)人。（2分）（2）理性；知德合一。（2分）都強(qiáng)調(diào)理性；否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。（1分，任答1點(diǎn)）蘇格拉底彌補(bǔ)了智者學(xué)派忽視道德，追求功利的弊端；反對(duì)智者學(xué)派的主觀主義和相對(duì)主義，認(rèn)為真理應(yīng)有其客觀標(biāo)準(zhǔn)。（1分，任答1點(diǎn)）（3）注重人的作用；強(qiáng)調(diào)倫理道德。（2分）（4）儒家思想后來(lái)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，成為維護(hù)封建專制統(tǒng)治的工具。（2分）蘇格拉底的思想是西方人文精神的源頭，是近代西方民主政治的思想源頭。（2分）.第6課文藝復(fù)興和宗教改革.在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層幕紗是由信仰、幻想和幼稚編織的，透過(guò)它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩……在意大利，這層紗幕最先煙消云散?！兑獯罄乃噺?fù)興時(shí)期的文化》

請(qǐng)回答：材料中的“紗幕”指的是什么？“煙消云散”指的是什么？在意大利，這層紗幕最先“煙消云散”的原因是什么？中世紀(jì)的神學(xué)世界觀神學(xué)世界觀被沖破，人和人性得以解放意大利最早出現(xiàn)了資義萌芽，發(fā)生文藝復(fù)興.一、文藝復(fù)興——人性的復(fù)蘇（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：（2）階級(jí)基礎(chǔ)：（3）文化環(huán)境：（4）人才優(yōu)勢(shì)：（5）社會(huì)背景：意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽（佛羅倫薩、威尼斯等城市）；新興資產(chǎn)階級(jí)形成，要求擺脫教會(huì)和神學(xué)束縛，維護(hù)自身利益；意大利有豐厚的文化遺產(chǎn)，保留有大量古希臘羅馬文化；意大利具有不可多得的人才優(yōu)勢(shì)；天主教會(huì)神學(xué)統(tǒng)治，壓抑了人和人性，壟斷人們思想（根本原因）1、興起的背景2、含義和實(shí)質(zhì)：（1）含義：文藝復(fù)興是14～17世紀(jì)正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)在復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)動(dòng)的弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化的運(yùn)動(dòng)恩格斯說(shuō)：“文藝復(fù)興”這個(gè)名字沒(méi)有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)岀來(lái)（2）實(shí)質(zhì)：文藝復(fù)興是新生資產(chǎn)階級(jí)借助復(fù)興古代希臘、羅馬的文化來(lái)反對(duì)封建神學(xué)的資產(chǎn)階級(jí)新文化運(yùn)動(dòng).3、核心：（1）以人為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；（2）反對(duì)教會(huì)的禁欲苦行，重視現(xiàn)實(shí)世界；（3）宣揚(yáng)人的自由意志和個(gè)性自由；（4）提倡追求自由幸福，崇尚理性和科學(xué)。宗教神學(xué)以神為中心禁欲主義等級(jí)觀念蒙昧主義人文主義以人為中心現(xiàn)世的享受自由平等理性和科學(xué)人文主義（批判教會(huì)）4、歷程：從14~15C.意大利傳播到16C歐洲其他國(guó)家；從文學(xué)藝術(shù)到自然科學(xué)等多領(lǐng)域——西歐諸國(guó)資本主義的發(fā)展——文藝復(fù)興大大解放了人們的思想.5、主要成就①14世紀(jì)意大利：“文學(xué)三杰”：薄伽丘、但丁和彼特拉克為歐洲近代短篇小說(shuō)開(kāi)了先河抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個(gè)性《十日談》薄伽丘人文主義之父提出“人的學(xué)問(wèn)”對(duì)抗“神的學(xué)問(wèn)”《歌集》彼特拉克早期文藝復(fù)興的先驅(qū)率先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡《神曲》但丁最早地位內(nèi)容代表作品代表人物時(shí)期②16世紀(jì)英國(guó)：莎士比亞《哈姆雷特》等悲劇和喜劇作品（關(guān)注人及人生活的世界）“美術(shù)三杰”：拉斐爾、米開(kāi)朗琪羅和達(dá)·芬奇。（1）文學(xué)領(lǐng)域：（2）藝術(shù)領(lǐng)域：

（3）自然科學(xué)：

天文學(xué)革命——波蘭哥白尼、德意志開(kāi)普勒、意大利伽利略和布魯諾。

“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”.⑴性質(zhì):⑵積極方面：⑶局限方面：6、評(píng)價(jià)：是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的思想文化運(yùn)動(dòng)

①思想:是一次深刻的思想解放運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了人類思想解放，為資本主義發(fā)展解除了精神枷鎖；②文學(xué)藝術(shù):產(chǎn)生了文化巨人和不朽名著；③自然科學(xué):人文主義提倡科學(xué)、注重實(shí)踐，促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生；④對(duì)當(dāng)時(shí)及后世影響：為新航路的開(kāi)辟提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力；推動(dòng)宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)興起；人文主義思想為近代資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)奠定了理論基礎(chǔ)。

①對(duì)人文主義的過(guò)分推崇，造成個(gè)人私欲的膨脹和社會(huì)混亂；②僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層；③沒(méi)有完全否定王權(quán)、教權(quán)、沒(méi)有合理的改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)的方案.1、“我不想變成上帝，或居住在永恒中，或者把天地抱在懷里，屬于人的那種光榮就夠了。我自己是凡人，我只要求凡人的幸?！边@句話體現(xiàn)的思想是

A．禁欲主義B．蒙昧主義C．人文主義D．理性主義2、對(duì)人文主義精神的表述，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是A.強(qiáng)調(diào)人性至上，反對(duì)宗教信仰B.肯定人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)發(fā)展個(gè)性C.提倡個(gè)人奮斗，鼓勵(lì)發(fā)展私有D.要求自由平等，反對(duì)神學(xué)世界觀3

、人文主義強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，追求個(gè)性解放、反對(duì)神學(xué)迷信，主要是因?yàn)锳．新航路開(kāi)辟打破了“天圓地方”說(shuō)B．資本主義商業(yè)的發(fā)展突出了人的作用C．宗教改革運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了天主教會(huì)的地位D．哥白尼“太陽(yáng)中心說(shuō)”的創(chuàng)立CBB.4．（2009煙臺(tái)）觀察右圖，圖一反映的文學(xué)作品的內(nèi)容與圖二的內(nèi)容相比，最突出的特點(diǎn)是圖一圖二A．反對(duì)皇權(quán)專制B．反封建禮教C．反殖民侵略D．反教會(huì)壓迫5．（2009淄博）薄伽丘的《十日談》講了一百個(gè)故事，主要訴說(shuō)了天下有情人的種種悲歡離合的遭遇，其思想價(jià)值在于A.宣揚(yáng)主權(quán)在民理想

B.高舉民主、科學(xué)的旗幟C.弘揚(yáng)人文主義思想

D.倡導(dǎo)宗教改革DC.6、（2009江蘇模擬）某中學(xué)開(kāi)展了以“弘揚(yáng)人文精神，構(gòu)建和諧校園”為主題的社會(huì)科學(xué)普及周活動(dòng)。小王準(zhǔn)備參加這次活動(dòng)，他給自己選了以下幾個(gè)書(shū)進(jìn)行研究。你認(rèn)為他所選的哪本書(shū)存在問(wèn)題A．《圣經(jīng)》B．但丁的《神曲》C．莎士比亞的《哈姆雷特》D．彼特拉克的《歌集》7、右圖是一幅世界名畫，對(duì)它的解讀和評(píng)價(jià)，不準(zhǔn)確的是A.人物形象典雅、莊重，充滿古典美B.歌頌了人對(duì)現(xiàn)世生活的追求C.展現(xiàn)了人文主義風(fēng)貌D.刻畫了人體的健美和力量

AD.8、《十日談》中有一則故事：“一個(gè)從小與世隔絕的青年，跟父親下山進(jìn)城，路遇一群漂亮姑娘。青年問(wèn)父親這是什么東西，虔誠(chéng)信教的父親答道：‘她們?nèi)际堑溗?，叫綠鵝?！麌诟纼鹤觿e去看她們。兒子卻說(shuō)‘爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回家吧。，”薄伽丘用這則故事想要說(shuō)明:A．人生的目的就是追求幸福B．將女人比作禍水很愚蠢C．青年人從來(lái)不盲從盲信D．人的自然天性無(wú)法阻擋9．（2009煙臺(tái)）下圖是文藝復(fù)興時(shí)期意大利威尼斯一位畫家的作品《群神宴》，畫中盛水果和湯的三件器皿，都是中國(guó)明代的青花瓷。該作品所反映的歷史信息表述正確的是①當(dāng)時(shí)歐洲人對(duì)中國(guó)瓷器的珍視②明朝的青花瓷工藝水平很高，傳播著絢麗多彩的中國(guó)文化③作者通過(guò)宗教的題材歌頌人們對(duì)現(xiàn)世生活的追求④青花瓷滿足了歐洲人物質(zhì)和精神的享受，與文藝復(fù)興時(shí)期倡導(dǎo)的追求自由、幸福的生活相吻合A．①②③④ B．①②③ C．①③④ D．②③④DA.12．（2010·上海文綜9）一位哲人說(shuō)過(guò)：“這（文藝復(fù)興）是一次人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人并產(chǎn)生了巨人的時(shí)代”。下列人物中屬于這個(gè)時(shí)代的巨人有（）①但?、隈R丁?路德③米開(kāi)朗琪羅④達(dá)?芬奇⑤伏爾泰A．①③④ B．①②③C．②③④ D．②③⑤13．（2010·上海單科7）人們?cè)谝蛔爬辖ㄖ膲ι习l(fā)現(xiàn)了一幅畫（右圖）它反映了西歐中世紀(jì)某個(gè)階段的政教關(guān)系。其特征是（）A．教皇擁有至高無(wú)上的權(quán)威B．教皇成了君主的人質(zhì)C．教皇和君主各執(zhí)權(quán)柄、互不干涉D．教皇和君主相互依存、相互利用AD.10.（2009淄博）明末清初，中國(guó)文化第一次遇到一種高勢(shì)能的異質(zhì)文化的挑戰(zhàn)，這就是傳教士輸入的西學(xué)。此時(shí)的“西學(xué)”，主要是A.文藝復(fù)興時(shí)期的自然科學(xué)成就

B.資本主義代議制文獻(xiàn)C.啟蒙運(yùn)動(dòng)中的主權(quán)在民思想

D.歐洲古典主義音樂(lè)11、（2009年江蘇模擬）思想解放對(duì)社會(huì)進(jìn)步影響很大，文藝復(fù)興與中國(guó)明末清初的啟蒙思潮的相同點(diǎn)是①有唯物主義思想②有反封建思想③有完整的思想體系④有廣泛的階級(jí)基礎(chǔ)A.①②B.①③C.②④D.③④AA.1、原因：（1）經(jīng)濟(jì)：（2）政治：（3）位置：2、資本主義萌芽帶來(lái)的變化各城市國(guó)家鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工商業(yè)階層掌權(quán)地中海航運(yùn)中心（1）階級(jí)關(guān)系的變化：形成了新興的資產(chǎn)階級(jí)（手工工場(chǎng)主、商人和金融家）（2）追求財(cái)富和現(xiàn)世的享樂(lè)（3）新興資產(chǎn)階級(jí)要求進(jìn)行思想變革探究一：意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽的原因及影響？.

有一位死心塌地皈依天主的教徒將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。從小與世隔絕的青年，跟著父親下山進(jìn)城，路遇一群漂亮的姑娘。青年問(wèn)父親這些是什么東西，虔誠(chéng)信教的父親把婦女看作洪水猛獸，嚇唬說(shuō)她們都是禍水，叫“綠鵝”。誰(shuí)知兒子卻說(shuō)：“爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧！”——《十日談》反對(duì)封建教會(huì)的束縛，肯定人的欲望和歌頌自然人性，以人性反對(duì)神性。1、你覺(jué)得“兒子帶一只綠鵝回去”正常嗎？為什么？薄伽丘通過(guò)這則故事主要反對(duì)什么？肯定什么？作品欣賞人類是一件多么了不得的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！——《哈姆雷特》2、莎士比亞借哈姆雷特之口贊美了人的哪些方面？莎翁對(duì)人性的謳歌并沒(méi)有集中在人性中的本能方面，而是深入探索復(fù)雜的人類內(nèi)心世界，提升了人性的高尚與尊嚴(yán)。

為什么要借助古典文化，而且作品的題材中也有關(guān)于宗教的東西？封建勢(shì)力強(qiáng)大；資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的局限，資產(chǎn)階級(jí)力量相對(duì)較弱.

達(dá)·芬奇（LeonardodaVinci1452—1519）意大利文藝復(fù)興時(shí)期最負(fù)盛名的藝術(shù)大師，他是有史以來(lái)最多才多藝的天才之一，他是為畫家，建筑師，音樂(lè)家，工程師和發(fā)明家，科學(xué)家。其代表作是《蒙娜麗莎》和《最后的晚餐》。專家對(duì)《蒙娜麗莎》的解讀“對(duì)象的表情和含義，完全跟了你的情緒而轉(zhuǎn)移。你悲哀嗎？這微笑就變成感傷

的，和你一起悲哀了。你快樂(lè)了嗎？她的口角似乎在牽動(dòng)，笑容在擴(kuò)大，她面前的世界好像與你的同樣光明同樣快樂(lè)?！薄道住妒澜缑佬g(shù)名作二十講》

.二、宗教改革——與上帝直接對(duì)話教皇出售“贖罪券”，激起憤慨。（導(dǎo)火線）文藝復(fù)興宣揚(yáng)人文主義，起到了思想解放的作用。德意志是教會(huì)壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)，激化了社會(huì)矛盾。資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫羅馬天主教的束縛。⑴歷史原因：⑵政治原因：⑶經(jīng)濟(jì)原因：⑷直接原因：（根本原因）馬丁·路德發(fā)表“九十五條論綱”

1.背景：

2.開(kāi)始標(biāo)志：

3.馬丁·路德的主要思想：（結(jié)合教材P29頁(yè)『資料回放』歸納）信仰耶穌就可得救《圣經(jīng)》高于教會(huì)和教皇每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利民族語(yǔ)言代替拉丁語(yǔ)言主持禮拜簡(jiǎn)化宗教儀式，僧侶可還俗國(guó)家的權(quán)力高于教會(huì)否定教皇和教會(huì)的權(quán)威提高自身地位，追求平等。加強(qiáng)資本原始積累激發(fā)民族意識(shí)，得到封建諸侯支持.宗教改革運(yùn)動(dòng)興起，從德意志到歐洲其他地區(qū)，新教教派出現(xiàn)形成。（路德教派、加爾文教派、英國(guó)國(guó)教）（注意：新教（路德教、加爾文教、英國(guó)國(guó)教）反映的是新興資產(chǎn)階級(jí)或民族國(guó)家的利益。）西歐早期資產(chǎn)階級(jí)以宗教為外衣反對(duì)羅馬天主教會(huì)的一場(chǎng)思想、社會(huì)、政治運(yùn)動(dòng)，使人文主義思想得以進(jìn)一步弘揚(yáng)。4.結(jié)果：

5、性質(zhì)：6、影響：⑴政治：①打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟；②加強(qiáng)了君主專制制度，加強(qiáng)了新興民族國(guó)家的力量。⑵經(jīng)濟(jì)：沒(méi)收了教會(huì)的大量土地和財(cái)產(chǎn)；⑶文化：促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展；⑷思想：越來(lái)越多的人開(kāi)始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展；為啟蒙運(yùn)動(dòng)作了思想準(zhǔn)備。.探究二：文藝復(fù)興與宗教改革的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)？相同點(diǎn)：（1）產(chǎn)生的時(shí)代背景和社會(huì)條件相同。都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽產(chǎn)生和發(fā)展；（2）性質(zhì)相同。它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對(duì)準(zhǔn)了天主教會(huì)；（3）兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料。人文主義者借助的是古典文化，馬丁·路德借助了《圣經(jīng)》中的原始教義；（4）影響有相同。都促進(jìn)了人們思想的解放和近代文化繁榮，推動(dòng)了歐洲資本主義的發(fā)展。.不同點(diǎn)：文藝復(fù)興（以人為中心）認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但還是對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路；宗教改革（以神為中心）主張信仰得救，強(qiáng)調(diào)人可以避開(kāi)教會(huì)與上帝直接通話。文藝復(fù)興借助復(fù)興古典文化的形式進(jìn)行；宗教改革借助宗教異端的形式進(jìn)行，斗爭(zhēng)直指羅馬天主教會(huì)文藝復(fù)興從意大利開(kāi)始，僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層；宗教改革從德國(guó)開(kāi)始，廣大人民群眾參加的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興把人們從宗教的束縛中解放出來(lái)（批判、反對(duì)），促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生；宗教改革在思想和社會(huì)領(lǐng)域里都掃蕩了封建勢(shì)力，產(chǎn)生的新教還為以后的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器。①對(duì)待宗教的態(tài)度不同：②采取的斗爭(zhēng)形式不同：③興起和開(kāi)展的范圍不同：④產(chǎn)生的作用不同：⑤集中領(lǐng)域不同:一個(gè)是思想文化運(yùn)動(dòng),一個(gè)更是一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng).12.（2009濰坊模擬）“既然已經(jīng)認(rèn)識(shí)上帝的意思,就不需要問(wèn)別人”。這反映了馬丁·路德的主要思想是A.極力反對(duì)教會(huì)神學(xué)B.信仰即可得救C.主張簡(jiǎn)化宗教儀式D.主張因行稱義13．（2009廣東六校聯(lián)考）歐洲宗教改革期間，德國(guó)薩克森的一位大主教曾問(wèn)馬丁·路德：“你不信教皇，不信教階和圣禮，那么你說(shuō)，有罪的靈魂如何才能得救呢?”馬丁·路德的回答是A．靈魂得救在于心中信仰，而不在于表面禮儀B．永生與永罰都是上帝先天定的，人的意志無(wú)法改變C．只要克服私欲、回復(fù)良知，就能成為圣賢D．教皇是“兩足禽獸”，人民應(yīng)起來(lái)粉碎教會(huì)這個(gè)邪惡勢(shì)力14．（2009蘇、錫、常、鎮(zhèn)四市調(diào)研）1600年，因?yàn)閳?jiān)定不移地同羅馬教會(huì)、神學(xué)作斗爭(zhēng)，意大利科學(xué)家布魯諾被羅馬教會(huì)稱做異端處以火刑，其為科學(xué)和真理而獻(xiàn)身的精神令后人敬仰。但在此之前，馬丁·路德同樣反對(duì)羅馬教皇卻免遭其難，主要原因在于A．因反對(duì)贖罪券和簡(jiǎn)化宗教儀式而得到人民的擁護(hù)B．因向羅馬教皇懺悔而獲得寬恕C．因主張國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)權(quán)力而得到德意志諸侯的保護(hù)D．因創(chuàng)立了路德教派同羅馬教皇分庭抗禮BAC.15．關(guān)于16世紀(jì)歐洲的宗教改革，下列說(shuō)法正確的是A．改革者是基督教的叛逆者

B．摧毀了羅馬教會(huì)的統(tǒng)治C．希望建立人人平等的社會(huì)

D．以理性的態(tài)度挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威16、（2009鹽城調(diào)研）《九十五條論綱》指出：“教皇的財(cái)富今日遠(yuǎn)超過(guò)最富有者的財(cái)富，他為了建筑一個(gè)圣彼得教堂，為何不用自己的錢，而要用貧窮信徒的錢呢?”材料反映作者的態(tài)度是A．認(rèn)可教皇搜刮財(cái)富B．天主教徒應(yīng)該忠實(shí)于信仰C．贊同教會(huì)建造教堂D．反對(duì)天主教會(huì)的經(jīng)濟(jì)掠奪17.（2009煙臺(tái)）馬丁·路德主張每個(gè)基督教徒都有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通。這種主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的效果是A.將人們從宗教迷信中解放出來(lái)B.從神學(xué)的角度論證了人的自由和獨(dú)立性C.動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位D.使君主和羅馬教皇實(shí)現(xiàn)了權(quán)力上的平等

BDD.18.文藝復(fù)興與宗教改革同屬于一場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)，相同點(diǎn)有：①都產(chǎn)生在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的時(shí)代②都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對(duì)準(zhǔn)了天主教會(huì)③都借助古代文化④對(duì)人的問(wèn)題的看法根本上是一致的⑤都在一定程度上解除了資本主義發(fā)展的精神枷鎖A①②③④⑤B①③C①②③⑤D①②④⑤C19.根據(jù)下列材料和所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。（12分）

圖1圖2圖3圖1是公元前3世紀(jì)前后古希臘的著名雕像《維納斯》。作品透露出女性體態(tài)豐滿，具有協(xié)調(diào)性，反映了人體之美。圖2是中古時(shí)期的《三女神》畫像。

中古時(shí)期，由于受到宗教上的束縛，人們并不欣賞人體美。作品中的三女神平板、單調(diào)、僵硬且面無(wú)表情。圖3是文藝復(fù)興時(shí)期的《三女神》畫像。作品極力贊揚(yáng)人體之美，將世俗生活中人的形象注入神的形象中，所塑造的宗教人物是有血有肉有思想感情的人。.（1）據(jù)圖1，結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)析古希臘能夠誕生諸如《維納斯》雕塑這樣的杰出藝術(shù)作品的原因。（3分）（2）從圖2到圖3作品特征的差別，反映了當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)思潮發(fā)生了怎樣的變化？（1分）簡(jiǎn)析出現(xiàn)這一變化的主要原因。（4分）（3）列舉兩位文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家、藝術(shù)家及其作品,并簡(jiǎn)要說(shuō)明他是如何體現(xiàn)人性之美的？（4分）思想：古希臘對(duì)人的重視（或古希臘文化充溢著人文主義精神）。（1分）政治：自由民主的政治氛圍。（1分）經(jīng)濟(jì)：工商業(yè)發(fā)展為藝術(shù)創(chuàng)作提供了物質(zhì)前提。（1分）（說(shuō)明：如答“特殊的地理環(huán)境”，亦可酌情給分。）變化：從服膺宗教神學(xué)到提倡人文主義。（1分）原因：14世紀(jì)以來(lái)，資本主義工商業(yè)在西歐出現(xiàn)、發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)追求財(cái)富與人生享樂(lè)；以及古希臘、羅馬文化的影響。（4分）薄伽丘：《十日談》，抨擊了教會(huì)的腐敗，肯定了人性。（2分）達(dá)芬奇：《最后的晚餐》，畫中人物，一掃中世紀(jì)呆板拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀?，突出了人性。?分）.20．（2010·海南）（14分）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。材料一文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者和藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)有可能用多種方法，把古典思想和哲學(xué)同基督教信念、對(duì)人的信任和對(duì)上帝的信任結(jié)合起來(lái)，或者至少互相容納起來(lái)。彼得·蓋伊在《啟蒙運(yùn)動(dòng)》一書(shū)中認(rèn)為：“在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀，相對(duì)來(lái)說(shuō)是很少見(jiàn)的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題?！薄悺げ悸蹇耍骸段鞣饺宋闹髁x傳統(tǒng)》材料二啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期體現(xiàn)出一個(gè)顯著的特征：人們熱切地從各個(gè)層面來(lái)審視宗教信仰。雖然基督教在很多方面受到抨擊，抨擊者本身卻潛心研究宗教信仰和神學(xué)一直在探討的問(wèn)題……人們考察宗教信仰的基礎(chǔ)，運(yùn)用啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本方法和觀念來(lái)求得答案。宗教批判者和宗教學(xué)者充分運(yùn)用理性、比較分析和歷史研究的方法……確實(shí)，18世紀(jì)下半葉，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了使法國(guó)社會(huì)世俗化合基督教化的運(yùn)動(dòng)，但他們對(duì)待宗教的態(tài)度只是啟蒙人士所持的多種宗教現(xiàn)中的一種。啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)特點(diǎn)是強(qiáng)烈地要求實(shí)行宗教寬容?！幾员说谩べ嚑柕染帯秵⒚蛇\(yùn)動(dòng)百科全書(shū)》.（1）根據(jù)上述材料。指出文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者、藝術(shù)家和18世紀(jì)的啟蒙學(xué)者怎樣對(duì)待宗教問(wèn)題。（6分）（1）文藝復(fù)興時(shí)期：反對(duì)神學(xué)對(duì)人的束縛，利用基督教；將古典思想與基督教相結(jié)合；以宗教的形式表現(xiàn)人文精神。啟蒙學(xué)者：以理性的、歷史的態(tài)度審視和探討宗教神學(xué)問(wèn)題；批判宗教對(duì)人性、自由的束縛；要求宗教寬容。（6分（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)在打破教會(huì)和宗教神學(xué)思想禁錮上所起的作用。（8分）（2）文藝復(fù)興：確立人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值，要求人的解放；抨擊教會(huì)腐敗，沖破教會(huì)和宗教神學(xué)愚昧思想束縛；宗教改革：否定教皇權(quán)威，破除神權(quán)統(tǒng)治；啟蒙運(yùn)動(dòng)：弘揚(yáng)理性精神，推動(dòng)思想解放，更徹底地?cái)[脫思想束縛。（8分）.第7課啟蒙運(yùn)動(dòng)伏爾泰孟德斯鳩盧梭康德.一、啟蒙運(yùn)動(dòng)的含義文藝復(fù)興（人性）：使人類從神權(quán)的束縛下解脫出來(lái)啟蒙運(yùn)動(dòng)（理性）：使人類從神權(quán)、封建王權(quán)中解放出來(lái)

啟蒙（enlighten）

——“啟蒙”就是開(kāi)啟智慧，通過(guò)教育和宣傳，把人們從愚昧、落后、黑暗的封建社會(huì)中解放出來(lái)，使人們擺脫教會(huì)散布的迷信和偏見(jiàn)，從而為爭(zhēng)取自由和平等去斗爭(zhēng)。理性的陽(yáng)光必將沖破迷信與專制的黑暗，給人們帶來(lái)光明和幸福啟蒙運(yùn)動(dòng)（enlightenment）

——在17、1８世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)掀起的一場(chǎng)反封建專制、反教會(huì)權(quán)威的思想解放運(yùn)動(dòng).二、啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的背景（1）經(jīng)濟(jì)：（2）政治：（3）科學(xué)：（4）思想：資本主義進(jìn)一步發(fā)展(17-18世紀(jì)歐洲資本主義工場(chǎng)手工業(yè)發(fā)展程度已較高，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))新興資級(jí)力量壯大，要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的影響(確立了君主立憲制度，對(duì)法國(guó)起了啟示和榜樣作用)自然科學(xué)的發(fā)展，提高了人們的自信(自然科學(xué)的成就使教會(huì)的很多說(shuō)教不攻自破，為啟蒙思想提供了銳利武器)文藝復(fù)興、宗教改革的推動(dòng)（根本原因）.時(shí)間地點(diǎn)領(lǐng)域核心內(nèi)容斗爭(zhēng)矛頭性質(zhì)主要思想家三、啟蒙運(yùn)動(dòng)的概況17世紀(jì)開(kāi)始，18世紀(jì)達(dá)到高潮源于英國(guó)，中心在法國(guó)，波及全歐，影響全世界首先在思想，后發(fā)展到政治理性主義（即人自己思考，運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物的能力。）①旗幟:用理性主義批判封建主義②對(duì)象:批判專制主義和教權(quán)主義③目標(biāo):追求政治民主、權(quán)利平等、個(gè)人自由④任務(wù):消滅封建王權(quán)、貴族特權(quán)、等級(jí)制度和教會(huì)權(quán)威,構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的理性社會(huì)（一“理”、二“批”、三“追”、四“滅”）封建制度及天主教會(huì)是資級(jí)掀起的一場(chǎng)反封建、反教會(huì)的思想解放運(yùn)動(dòng)霍布斯、洛克、伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、康德.探究一：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)為什么發(fā)源于英國(guó)？為什么高潮又出現(xiàn)在18世紀(jì)的法國(guó)？

興起：①17世紀(jì)，英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)；②17世紀(jì)中期，英國(guó)爆發(fā)資產(chǎn)階級(jí)革命，代表新興資產(chǎn)階級(jí)和新貴族利益的啟蒙思想由此產(chǎn)生了。高潮：①18世紀(jì)的法國(guó)是歐洲典型的封建專制國(guó)家，盛行著森嚴(yán)的封建等級(jí)制度，第三等級(jí)與特權(quán)等級(jí)之間的矛盾特別尖銳，而封建制度的危機(jī)又空前嚴(yán)重，這就為啟蒙運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)提供了社會(huì)基礎(chǔ)；②法國(guó)是歐洲大陸資本主義經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的國(guó)家，新興資產(chǎn)階級(jí)力量的日益加強(qiáng)，形成了一批既有經(jīng)濟(jì)實(shí)力，又有文化教養(yǎng)的新興階級(jí)的代表，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起提供了物質(zhì)基礎(chǔ)；③教權(quán)勢(shì)力的頑固和瘋狂，迫使新興階級(jí)的思想家拋開(kāi)宗教外衣，投向公開(kāi)的理性宣傳，而近代科學(xué)的興起和英國(guó)革命的成功，則為啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起提供了科學(xué)依據(jù)和理論實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從而使法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)成為歐洲之中心。國(guó)內(nèi)矛盾最尖銳，除英國(guó)外資本主義經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá).閱讀材料,結(jié)合課文相關(guān)知識(shí),歸納伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等啟蒙思想家的觀點(diǎn)。材料一:

我不同意你說(shuō)的每一個(gè)字，但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利?！鼱柼╇y道農(nóng)民的兒子生來(lái)頸上帶著圈，而貴族的兒子生來(lái)在腿上帶著踢馬刺嗎?……一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的?！鼱柼┟總€(gè)人都按照自己的方式同駭人聽(tīng)聞的宗教狂熱作斗爭(zhēng)，一些人咬住他的耳朵；另一些人踩住他的肚子，還有一些人從遠(yuǎn)處痛罵他?！薄鼱柼?yīng)當(dāng)由開(kāi)明的君主按哲學(xué)家的意見(jiàn)來(lái)治理國(guó)家?！鼱柼倥険籼熘鹘虝?huì)②倡導(dǎo)君主立憲制③提倡“天賦人權(quán)”④法律面前人人平等思想主張：.材料二:政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力委托給一個(gè)人、幾個(gè)人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來(lái)約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政體，其各種權(quán)力既調(diào)節(jié)平衡，又相互制約，即權(quán)力要分開(kāi)掌握和使用。---孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》1、核心思想是什么？有何意義？2、其思想主張最先在哪一國(guó)的憲法中有所體現(xiàn)？我國(guó)歷史上哪一部憲法也體現(xiàn)了這一思想主張？

3、閱讀教材歸納該思想家的主要思想主張?三權(quán)分立/制約平衡；否定了封建專制制度的合理性，奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和法的理論基礎(chǔ)。

美國(guó)1787年憲法，實(shí)行三權(quán)分立原則；中國(guó)《中華民國(guó)臨時(shí)約法》

①反對(duì)君主專制，主張君主立憲,②提出三權(quán)分力學(xué)說(shuō)，權(quán)力彼此制衡；③國(guó)家法律不能違背人的理性，法律就是理性的體現(xiàn)。思想主張：.材料三:

人人享有自由平等的權(quán)利而不論其出身。人們應(yīng)自由訂立社會(huì)契約，組成國(guó)家。社會(huì)中應(yīng)有“共同意志”，人人遵守。社會(huì)契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利與自由。這是至高無(wú)上的人民主權(quán)，不可侵犯，不得轉(zhuǎn)讓，不受限制，不準(zhǔn)分割。為維護(hù)這一主權(quán)，必須使人人在法律面前一律平等，包括立法、司法、守法、受法律保護(hù)和受法律制裁各方面的平等?！R梭人生下來(lái)就是自由的，人可以說(shuō)是自由的動(dòng)物。那么，人民的自由雖可用法律加以保障，但它原是天所賜予的，為任何人所必不可少?！R梭思考:該材料盧梭在國(guó)家學(xué)說(shuō)、人權(quán)學(xué)說(shuō)、法治學(xué)說(shuō)諸方面，各提出了什么主張？國(guó)家學(xué)說(shuō)：人權(quán)學(xué)說(shuō)：法治學(xué)說(shuō)：社會(huì)契約論“人民主權(quán)”，自由、平等是天賦人權(quán)；在法律面前人人平等，以法律保障人民主權(quán)人類不平等根源是財(cái)產(chǎn)私有.材料四:人非工具——人不是他人的工具，而是自身的目的，換句話說(shuō)，人應(yīng)當(dāng)把人當(dāng)人看。人應(yīng)該尊重別人的感受，而不是視他人為便利自己的工具?！档隆耙杏職膺\(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)?！?/p>

——康德閱讀材料,結(jié)合課文相關(guān)知識(shí),歸納康德的主要觀點(diǎn)。①啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是人的獨(dú)立思考和理性判斷；②強(qiáng)調(diào)人的重要性，人不是達(dá)到任何目的的工具；③主權(quán)在民，自由平等④自由也要自律，自由平等只能在法律范圍之內(nèi)。思想主張：.國(guó)家代表作品觀點(diǎn)影響高潮：法國(guó)伏爾泰《哲學(xué)通信》、《路易十四時(shí)代》（1）猛烈抨擊天主教會(huì)（2）反對(duì)君主專制提倡君主立憲（3）天賦人權(quán)，人生而自由平等（4）法律以人性為出發(fā)點(diǎn)，法律面前人人平等是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，其思想多18世紀(jì)的歐洲產(chǎn)生巨大影響孟德斯鳩《論法的精神》（1）三權(quán)分立/制約平衡（發(fā)展了洛克的分權(quán)學(xué)說(shuō)）（2）法律是理性體現(xiàn)（3）反對(duì)君主專制，主張君主立憲制否定了封建專制制度的合理性，奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家與法的理論基礎(chǔ)盧梭《社會(huì)契約論》（1）天賦人權(quán)（2）人民主權(quán)（3）社會(huì)契約論（4）人類不平等根源是財(cái)產(chǎn)私有

是最激進(jìn)的民主主義者擴(kuò)展康德《純粹理性批判》①獨(dú)立思考，理性判斷②人非工具③主權(quán)在民④平等自由，也要自律對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行總結(jié)，其理性批判哲學(xué)最終確立了人類的主體地位.探究二：?jiǎn)⒚伤枷爰宜枷胫鲝堄心男┊愅c(diǎn)？相同點(diǎn)不同點(diǎn)1、崇尚理性2、反對(duì)教權(quán)主義和專制主義3、提倡民主、自由、平等、科學(xué)、法治4、構(gòu)建資本主義理性王國(guó)1、伏爾泰提倡倡導(dǎo)君主立憲制、天賦人權(quán)、法律面前人人平等2、孟德斯鳩提出了三權(quán)分立的學(xué)說(shuō)3、盧梭闡述了人民主權(quán)和社會(huì)契約論學(xué)說(shuō)4、康德對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)作了經(jīng)典總結(jié)【思考】盧梭的觀點(diǎn)比伏爾泰與孟德斯鳩的觀點(diǎn)有何進(jìn)步之處？原因是什么？①伏爾泰、孟德斯鳩都極力贊美英國(guó)的君主立憲制；盧則反對(duì)君主制，強(qiáng)調(diào)人民主權(quán)，主張建立民主共和的政治制度，更激進(jìn)更革命。②盧梭認(rèn)為人類不平等根源是財(cái)產(chǎn)私有，當(dāng)人們還在為建立資本主義社會(huì)而努力的時(shí)候，盧梭已經(jīng)對(duì)這一制度提出了批評(píng)原因：階級(jí)地位不同，盧出身于中下階層.1．（2009寧波期末）18世紀(jì)法國(guó)的一位思想家在《羅馬盛衰原因論》中寫道：要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來(lái)約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政體，其各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互約束，即權(quán)力要分開(kāi)掌握和使用。這位思想家是A．伏爾泰B．孟德斯鳩C．康德D．盧梭2．認(rèn)為國(guó)家的主權(quán)屬于人民，統(tǒng)治者的權(quán)力來(lái)自于人民，人民有權(quán)推翻那些違反民意，踐踏公共意志的統(tǒng)治者的啟蒙思想家是A．盧梭B．康德C．伏爾泰D．孟德斯鳩3．（2009福建質(zhì)檢）孟德斯鳩和盧梭是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物，他們共同的政治主張是

A．君主立憲 B．民主自由 C．信仰得救 D．三權(quán)分立

4.（2009淄博）啟蒙思想家們用“人權(quán)”反對(duì)“王權(quán)”，用“人道”對(duì)抗“神道”，用“人類理性”否定宗教愚昧，用“自由”“平等”代替封建等級(jí)專制，這主要是為了A.打破教會(huì)的思想控制

B.宣揚(yáng)資本主義生產(chǎn)方式的合理性C.清除近代自然科學(xué)發(fā)展的思想障礙

D.啟迪人們的反封建意識(shí)BABD.5．（2009淄博模擬）盧梭說(shuō)：“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員。人民能如心所愿的使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)?！睂?duì)這段話的解釋正確的有

①體現(xiàn)了人民主權(quán)思想②人民有選舉和推翻政府的權(quán)力③對(duì)雅典民主制度的背離和否定④對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主制度建立發(fā)揮了重要作用A．①②③④B．①②④C．②③④D．①③④6．（2009年江蘇模擬）歐洲啟蒙思想的傳播引起了各國(guó)封建君主的極度恐慌，是因?yàn)锳．天主教會(huì)的勢(shì)力已經(jīng)遭到嚴(yán)重削弱B．它反對(duì)專制王權(quán)、貴族特權(quán)和等級(jí)制度C．各國(guó)君主還沒(méi)有擺脫封建神學(xué)束縛D．啟蒙思想家明確提出反對(duì)私有制

7．（2009廣州綜合測(cè)試）某啟蒙思想家說(shuō)：“人，實(shí)則一切有理性者，所以存在,是由于自身是個(gè)目的,并不是只供這個(gè)或那個(gè)意志利用的工具?！痹撍枷爰覒?yīng)該是A．伏爾泰B．孟德斯鳩 C．盧梭D．康德BBD.四、啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響（結(jié)合P33頁(yè)學(xué)習(xí)延伸）①思想解放：進(jìn)一步解放了人們思想，沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治，人的權(quán)利得到進(jìn)一步尊重，自由和平等思想日益深入人心②對(duì)法國(guó)：為法國(guó)大革命作了充分的思想準(zhǔn)備。③對(duì)歐美：對(duì)歐、美的資產(chǎn)階級(jí)革命起了影響和推動(dòng)作用④對(duì)殖民地、半殖發(fā)地：成為殖民地、半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的思想武器（美國(guó)、拉丁美洲、中國(guó)、

日本）⑤對(duì)人類：?jiǎn)⒚伤枷氤蔀槿藗冏非笞杂?、平等的精神武器，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。積極：局限：具有階級(jí)和時(shí)代的局限性，民主、自由、平等主要是資產(chǎn)階級(jí)的民主、自由、平等，是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的。.探究三：文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較？文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)相同點(diǎn)時(shí)間根本原因內(nèi)容進(jìn)程與方式影響與自科關(guān)系性質(zhì).文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)相同點(diǎn)時(shí)間14-17世紀(jì)17、18世紀(jì)根因資本主義萌芽資本主義發(fā)展資義發(fā)展的結(jié)果內(nèi)容以人文主義為核心，反對(duì)神學(xué)束縛，強(qiáng)調(diào)追求現(xiàn)世幸福以“理性主義”旗幟，反對(duì)教會(huì)和封建制度，建立資級(jí)政權(quán)都不同程度體現(xiàn)了人文主義精神進(jìn)程與方式意大利到歐洲，中心在意大利；借助宗教的外衣，重在揭露批判教會(huì)和教士英法到世界，中心在法國(guó)；拋開(kāi)宗教的外衣，直接公開(kāi)批判教會(huì)與專制制度一國(guó)興起迅速波及其他國(guó)家影響對(duì)宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)有著直接的影響，推動(dòng)了思想解放和自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展沖擊封建制度，為資階革命作了輿論準(zhǔn)備，啟導(dǎo)了歐洲乃至全世界的資級(jí)的革命浪潮都促進(jìn)思想解放，為資級(jí)取得統(tǒng)治地位作了思想準(zhǔn)備與自科關(guān)系促進(jìn)了自然科學(xué)的產(chǎn)生在近代自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上興起的都有利于自然科學(xué)的發(fā)展性質(zhì)資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng).【思考】啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)文藝復(fù)興人文主義思想的發(fā)展表現(xiàn)在哪些方面？①在批判對(duì)象上，文藝復(fù)興主要＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿對(duì)人的束縛；啟蒙運(yùn)動(dòng)＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。②從批判形式上看，文藝復(fù)興借助了古希臘、羅馬的文化＿＿＿＿＿＿＿；啟蒙運(yùn)動(dòng)＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。③從涉及的領(lǐng)域看，文藝復(fù)興集中于＿＿＿＿＿＿＿，啟蒙運(yùn)動(dòng)還集中在＿＿＿＿＿＿＿中進(jìn)行。④從思想特點(diǎn)上看，文藝復(fù)興＿＿＿＿；啟蒙運(yùn)動(dòng)＿＿＿＿；而且啟蒙運(yùn)動(dòng)還＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

，從而使啟蒙運(yùn)動(dòng)比文藝復(fù)興＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

。反對(duì)宗教神學(xué)對(duì)人的束縛批判天主教會(huì)和封建專制制度披著宗教的外衣完全拋開(kāi)宗教的外衣，直接公開(kāi)批判教會(huì)與封建專制文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域政治思想領(lǐng)域提倡人性崇尚理性更為徹底，更具鮮明的政治革命性質(zhì)描繪了未來(lái)資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”的藍(lán)圖.明末清初的思想批判歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)政治條件經(jīng)濟(jì)條件思想條件性質(zhì)地位內(nèi)容影響探究四：對(duì)明末清初的民主思想歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)？.明末清初的思想批判歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)政治條件封建專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，封建統(tǒng)治仍十分穩(wěn)固，還未形成資產(chǎn)階級(jí)力量進(jìn)入早期資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖，資產(chǎn)階級(jí)力量空前壯大。經(jīng)濟(jì)條件資本主義萌芽的發(fā)展緩慢，受到封建制度束縛。歐洲重商主義和殖民掠奪政策加速了資本主義手工工場(chǎng)的發(fā)展思想條件明清之際理學(xué)和心學(xué)成為官方哲學(xué)，八股取士和大興文字獄使中國(guó)封建傳統(tǒng)文化仍占統(tǒng)治地位。歐洲的文藝復(fù)興使資產(chǎn)階級(jí)文化迅速傳播，為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定基礎(chǔ)。性質(zhì)本質(zhì)上仍屬于封建思想的范疇資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想運(yùn)動(dòng)地位沒(méi)有成為當(dāng)時(shí)思想的主流思想是17、18世紀(jì)歐洲的主流思想內(nèi)容中國(guó)的思想家抨擊君主專制，提倡注重實(shí)際，具有初步的民主色彩，但未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整的理論體系。批判封建制度，并為資本主義設(shè)立了一套政治方案