克己復(fù)禮(課堂)復(fù)習(xí)課程課件

克己復(fù)禮克己復(fù)禮克己復(fù)禮：克，約束，克制。復(fù)，回歸。禮，周禮，用以區(qū)別尊卑貴賤的社會制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式?？思簭?fù)禮：約束自己，使每件事都符合周禮。

克己復(fù)禮：克己復(fù)禮：約束自己，使每件事都符合周禮?！?.14』子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！蓖ā拌b”，借鑒完美『7.5』子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公！”主謂倒裝狀語后置文彩豐富的樣子主謂倒裝主謂倒裝句，突出的是程度之“甚”和時間之“久”，反映出孔子在年老體衰和四處碰壁后的悲涼心情，也體現(xiàn)了孔子的感嘆之深，反映出孔子對西周政治的夢寐以求、無限思慕。倒裝句在口語中使用的遠(yuǎn)較書面語為多，《論語》中大量倒裝句的使用，反映了該書的口語化特點。

一、孔子對周禮的態(tài)度：『3.14』子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！蓖ā拌b『6.25』子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”什么『3.1』孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？”狀語后置像個觚二、孔子所處時期的社會秩序：『6.25』子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”什么『3.1』孔子『16.2』孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！敝刚吻迕魍ā跋　?，少平民，百姓一是大權(quán)落入諸侯手中，二是大權(quán)落入大夫手中，三是大權(quán)落入家臣手中，三是老百姓非議政事?！?6.2』孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道『13.3』子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”賓語前置迂闊，不切合實際粗魯，不合禮儀大概合適，恰當(dāng)通“措”，放置隨便，馬虎賓語前置使…正，糾正主謂倒裝主謂倒裝三、如何復(fù)禮：【1.正名】『13.3』子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必『12.11』齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬?、臣臣、父父、子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”即使糧食之乎（能）吃到它嗎行君道，動詞誠然，如果能【2.各司其職，各守本分】『12.11』齊景公問政于孔子。孔子對曰：“君君、臣臣、父父宋儒說克己復(fù)禮就是“明天理，滅人欲”，“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，這和孔子的原義有什么不同？

孔子講君臣父子關(guān)系時講了兩面，不但對臣下和子女有要求，對君主和父輩也有制約。孔子也曾說過“君使臣以禮，臣事君以忠”的話。所以，在孔子看來，臣不臣、子不子的現(xiàn)象固然不能允許，君不君、父不父也同樣應(yīng)該反對。當(dāng)然，孔子從維護(hù)周禮著眼，強調(diào)的是臣下和子女的義務(wù)的一面。后世的“君叫臣死，臣不敢不死”，則把君臣父子的關(guān)系片面化，把君權(quán)和父權(quán)絕對化，只講臣子的義務(wù)，不講君父的責(zé)任。這種極端化的主張，把封建專制制度推向了極致。

宋儒說克己復(fù)禮就是“明天理，滅人欲”，“君君、臣臣”就是“君『1.2』有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”孝順父母，“悌”敬愛兄長冒犯長官少賓語前置形成表推測，大概致力【3.孝弟】『1.2』有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上有人認(rèn)為，人們?nèi)绻軌蛟诩抑袑Ω改副M孝，對兄長順服，那么他在外就可以對國家盡忠，孝悌是仁的根本，對此，你是怎么理解的？

有人認(rèn)為，人們?nèi)绻軌蛟诩抑袑Ω改副M孝，對兄長順服，那么他在這里所提的孝悌是仁的根本，在春秋時代，周天子實行嫡長子繼承制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個社會從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結(jié)構(gòu)，其基礎(chǔ)是封建的宗法血緣關(guān)系，而孝、悌說正反映了當(dāng)時宗法制社會的道德要求。孝悌與社會的安定有直接關(guān)系。他認(rèn)為為人孝悌就不會發(fā)生犯上作亂之事，所以他認(rèn)為孝悌即為仁的根本這個道理。自春秋戰(zhàn)國以后的歷代封建統(tǒng)治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說，主張“以孝治天下”，漢代即是一個顯例。孝悌說是為封建統(tǒng)治和宗法家族制度服務(wù)的，但也有其合理性。繼承其合理的內(nèi)容，在社會安定方面會有一定的積極作用。這里所提的孝悌是仁的根本，在春秋時代，周天子實行嫡長子繼承制『2.8』子夏問孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”以是賓語前置盡自己的力量效勞『2.8』子夏問孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；以是（5）“子夏問孝”一段文字，孔子認(rèn)為，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，還不能說是孝，要做到孝，最重要的是什么呢?色。有事時子女為父母效勞，有酒食時讓父母吃食，這并不是真正的孝，真正的孝是能在父母面前始終保持敬愛和悅的神色。

（5）“子夏問孝”一段文字，孔子認(rèn)為，色。有事時子女為父母效『17.21』宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻?，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安?！薄芭玻瑒t為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”太、甚廢弛閑居通行通“汝”，你美食；香甜停止守喪期一周年那【4.守喪】『17.21』宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，討論：（1）對于守喪三年，孔子和宰我之間展開了激烈的爭辯，結(jié)合這則文字，你認(rèn)為宰我是怎樣一個人？對于守喪這個問題，你是怎么看的？宰我：不注重表面形式；他敢于對師長提出自己的建議，思維活躍，好學(xué)深思，是一個具有自己獨特的見解的人。

守喪三年：1、不贊成。因為真正的懷念應(yīng)該永載人的內(nèi)心，有時候流于形式的東西常常表示人將要遺忘；再說盡孝道更應(yīng)該在人活著的時候。

2、贊成。父母撫養(yǎng)子女辛勤付出何止三年，從懷胎十月，到哺育周年，再到上學(xué)求知，父母的付出可謂多矣，我們守喪三年完全應(yīng)該；雖然人死無魂，但是我們只求安心。討論：（1）對于守喪三年，孔子和宰我之間展開了激烈的宰我：不『12.1』顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”實踐贊許聰慧憑，靠實踐，從事一旦四、仁，即克己復(fù)禮『12.1』顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天『3.3』子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”『17.11』子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”表強調(diào)

說

固定句式，對……怎么樣，怎樣對……如果

五、仁和禮的關(guān)系：『3.3』子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”『討論：（1）在孔子看來，禮和仁是什么關(guān)系？在孔子看來，“禮”，是一種制度、規(guī)范，而“仁”則是“禮”的基礎(chǔ)和內(nèi)涵。對統(tǒng)治者來說，要實行“仁政”；對個人來說，要以“仁”作為處理人際關(guān)系的出發(fā)點和準(zhǔn)則。離開了“仁”，也無所謂“禮”了。“仁”是“禮”的內(nèi)核(3.3)；“禮”是“仁”的目的與外在表現(xiàn)(12.1)?！岸Y”是建立在“仁”的基礎(chǔ)上的；“仁”是“禮”指導(dǎo)下的“仁”，是以等級制度為前提和目的的愛，不是無差別的兼愛、博愛。討論：（1）在孔子看來，禮和仁是什么關(guān)系？在孔子看來，“禮”（1）這里，孔子強調(diào)了“禮”“樂”“仁”三者的關(guān)系，請用自己的話說說它們之間的關(guān)系。討論：禮和樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，禮和樂反映人們的仁德。

（1）這里，孔子強調(diào)了“禮”“樂”“仁”三者的關(guān)系，請用自己禮從國家大局看有道正名君君臣臣父父子子從個人來看

孝悌色守喪三年

禮從國家大局看有道正名君君臣臣父父子子從個人來看孝悌色守喪出自本課的成語是可忍，孰不可忍名正言順言必行，行必果手足無措犯上作亂出自本課的成語是可忍，孰不可忍綜合思考孔子認(rèn)為他生活的時代是一個“人不人，鬼不鬼”（孔子的原話是“＿＿＿＿”）的時代，這“人不人，鬼不鬼”的時代不是體現(xiàn)在戰(zhàn)爭不斷、生靈涂炭、民不聊生上，而是體現(xiàn)在＿＿＿＿，例如＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿＿。因此孔子渴望夢見周公，這種渴望體現(xiàn)了孔子對＿＿＿＿＿的渴望?？鬃訜嶂杂诨謴?fù)周禮，在他看來，周朝＿＿＿、＿＿＿、＿＿”，而要想恢復(fù)周禮，每個人都應(yīng)該“＿＿＿”，具體地說就是要“＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿”。觚不觚天下無道諸侯舞八佾禮樂征伐自諸侯出恢復(fù)周禮監(jiān)郁文克己復(fù)禮非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動綜合思考孔子認(rèn)為他生活的時代是一個“人不人，鬼不鬼”（孔子的綜合思考如果讓孔子治理國家，他要做的第一件事是＿＿＿＿，因為在他看來＿＿＿＿＿＿＿；

＿＿＿＿＿＿；＿＿＿＿＿＿＿；

＿＿＿＿＿＿＿＿＿；＿＿＿＿＿＿＿＿。正名名不正則言不順言不順則事不成事不成則禮樂不興禮樂不興則刑罰不中刑罰不中則民無所錯手足安民刑罰正興禮樂事成言順名正因果關(guān)系嚴(yán)密的邏輯性綜合思考如果讓孔子治理國家，他要做的第一件事是＿＿＿＿，因為綜合思考孔子認(rèn)為“＿＿”是“仁義”的根本，忠君必先孝父，治國必先齊家，

因為“＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿?！?/p>

孔子提倡的“孝”不只是替父母做事，讓父母先吃，最主要的是在父母面前要“＿＿＿”。在父母死后要“＿＿＿＿＿”。孝為人孝弟，而好犯上者鮮矣不好犯上，而好作亂者，未之有也和顏悅色守滿喪期綜合思考孔子認(rèn)為“＿＿”是“仁義”的根本，忠君必先孝父，治國克己復(fù)禮克己復(fù)禮克己復(fù)禮：克，約束，克制。復(fù)，回歸。禮，周禮，用以區(qū)別尊卑貴賤的社會制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式?？思簭?fù)禮：約束自己，使每件事都符合周禮。

克己復(fù)禮：克己復(fù)禮：約束自己，使每件事都符合周禮?！?.14』子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！蓖ā拌b”，借鑒完美『7.5』子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公！”主謂倒裝狀語后置文彩豐富的樣子主謂倒裝主謂倒裝句，突出的是程度之“甚”和時間之“久”，反映出孔子在年老體衰和四處碰壁后的悲涼心情，也體現(xiàn)了孔子的感嘆之深，反映出孔子對西周政治的夢寐以求、無限思慕。倒裝句在口語中使用的遠(yuǎn)較書面語為多，《論語》中大量倒裝句的使用，反映了該書的口語化特點。

一、孔子對周禮的態(tài)度：『3.14』子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！蓖ā拌b『6.25』子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”什么『3.1』孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？”狀語后置像個觚二、孔子所處時期的社會秩序：『6.25』子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”什么『3.1』孔子『16.2』孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”指政治清明通“稀”，少平民，百姓一是大權(quán)落入諸侯手中，二是大權(quán)落入大夫手中，三是大權(quán)落入家臣手中，三是老百姓非議政事?！?6.2』孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道『13.3』子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！辟e語前置迂闊，不切合實際粗魯，不合禮儀大概合適，恰當(dāng)通“措”，放置隨便，馬虎賓語前置使…正，糾正主謂倒裝主謂倒裝三、如何復(fù)禮：【1.正名】『13.3』子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必『12.11』齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬⒊汲?、父父、子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”即使糧食之乎（能）吃到它嗎行君道，動詞誠然，如果能【2.各司其職，各守本分】『12.11』齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬⒊汲?、父父宋儒說克己復(fù)禮就是“明天理，滅人欲”，“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，這和孔子的原義有什么不同？

孔子講君臣父子關(guān)系時講了兩面，不但對臣下和子女有要求，對君主和父輩也有制約?？鬃右苍f過“君使臣以禮，臣事君以忠”的話。所以，在孔子看來，臣不臣、子不子的現(xiàn)象固然不能允許，君不君、父不父也同樣應(yīng)該反對。當(dāng)然，孔子從維護(hù)周禮著眼，強調(diào)的是臣下和子女的義務(wù)的一面。后世的“君叫臣死，臣不敢不死”，則把君臣父子的關(guān)系片面化，把君權(quán)和父權(quán)絕對化，只講臣子的義務(wù)，不講君父的責(zé)任。這種極端化的主張，把封建專制制度推向了極致。

宋儒說克己復(fù)禮就是“明天理，滅人欲”，“君君、臣臣”就是“君『1.2』有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”孝順父母，“悌”敬愛兄長冒犯長官少賓語前置形成表推測，大概致力【3.孝弟】『1.2』有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上有人認(rèn)為，人們?nèi)绻軌蛟诩抑袑Ω改副M孝，對兄長順服，那么他在外就可以對國家盡忠，孝悌是仁的根本，對此，你是怎么理解的？

有人認(rèn)為，人們?nèi)绻軌蛟诩抑袑Ω改副M孝，對兄長順服，那么他在這里所提的孝悌是仁的根本，在春秋時代，周天子實行嫡長子繼承制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個社會從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結(jié)構(gòu)，其基礎(chǔ)是封建的宗法血緣關(guān)系，而孝、悌說正反映了當(dāng)時宗法制社會的道德要求。孝悌與社會的安定有直接關(guān)系。他認(rèn)為為人孝悌就不會發(fā)生犯上作亂之事，所以他認(rèn)為孝悌即為仁的根本這個道理。自春秋戰(zhàn)國以后的歷代封建統(tǒng)治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說，主張“以孝治天下”，漢代即是一個顯例。孝悌說是為封建統(tǒng)治和宗法家族制度服務(wù)的，但也有其合理性。繼承其合理的內(nèi)容，在社會安定方面會有一定的積極作用。這里所提的孝悌是仁的根本，在春秋時代，周天子實行嫡長子繼承制『2.8』子夏問孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”以是賓語前置盡自己的力量效勞『2.8』子夏問孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；以是（5）“子夏問孝”一段文字，孔子認(rèn)為，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，還不能說是孝，要做到孝，最重要的是什么呢?色。有事時子女為父母效勞，有酒食時讓父母吃食，這并不是真正的孝，真正的孝是能在父母面前始終保持敬愛和悅的神色。

（5）“子夏問孝”一段文字，孔子認(rèn)為，色。有事時子女為父母效『17.21』宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻?，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安?！薄芭?，則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”太、甚廢弛閑居通行通“汝”，你美食；香甜停止守喪期一周年那【4.守喪】『17.21』宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，討論：（1）對于守喪三年，孔子和宰我之間展開了激烈的爭辯，結(jié)合這則文字，你認(rèn)為宰我是怎樣一個人？對于守喪這個問題，你是怎么看的？宰我：不注重表面形式；他敢于對師長提出自己的建議，思維活躍，好學(xué)深思，是一個具有自己獨特的見解的人。

守喪三年：1、不贊成。因為真正的懷念應(yīng)該永載人的內(nèi)心，有時候流于形式的東西常常表示人將要遺忘；再說盡孝道更應(yīng)該在人活著的時候。

2、贊成。父母撫養(yǎng)子女辛勤付出何止三年，從懷胎十月，到哺育周年，再到上學(xué)求知，父母的付出可謂多矣，我們守喪三年完全應(yīng)該；雖然人死無魂，但是我們只求安心。討論：（1）對于守喪三年，孔子和宰我之間展開了激烈的宰我：不『12.1』顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！睂嵺`贊許聰慧憑，靠實踐，從事一旦四、仁，即克己復(fù)禮『12.1』顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天『3.3』子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”『17.11』子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”表強調(diào)

說

固定句式，對……怎么樣，怎樣對……如果

五、仁和禮的關(guān)系：『3.3』子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”『討論：（1）在孔子看來，禮和仁是什么關(guān)系？在孔子看來，“禮”，是一種制度、規(guī)范，而“仁”則是“禮”的基礎(chǔ)和內(nèi)涵。對統(tǒng)治者來說，要實行“仁政”；對個人來說，要以“仁”作為處理人際關(guān)系的出發(fā)點和準(zhǔn)則。離開了“仁”，也無所謂“禮”了?！叭省笔恰岸Y”的內(nèi)核(3.3)；“禮”是“仁”的目的與外在表現(xiàn)(12.1)。“禮”是建立在“仁”的基礎(chǔ)上的；“仁”是“禮”指導(dǎo)下的“仁”，是以等級制度為前提和目的的愛，不是無差別的兼愛、博愛。討論：（1）在孔子看來，禮和仁是什么關(guān)系？在孔子看來，“禮”（1）這里，孔子強調(diào)了“禮”“樂”“仁”三者的關(guān)系，請用自己的話說說它們之間的關(guān)系。討論：禮和樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情