第2課罷黜百家獨尊儒術課件

第2課罷黜百家獨尊儒術1.“罷黜百家、獨尊儒術”的背景和提出2.董仲舒的新儒學體系及實質3.漢武帝辦太學和其它確立儒學獨尊地位的措施及意義課標要求第2課罷黜百家獨尊儒術1.“罷黜百家、獨尊儒術”的背景和1獨尊地位的確立——罷黜百家，獨尊儒術的提出一、提出的背景-----無為變有為漢初的“無為”：①背景：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會破壞嚴重②目的：為了恢復生產和安定人心③措施：與民休息蕭規(guī)曹隨影響：積極影響：經濟恢復，國力日盛，文景之治消極影響：王國問題；土地兼并嚴重；邊境匈奴問題。獨尊地位的確立——罷黜百家，獨尊儒術的提出一、提出的背景--2“黃”：黃帝的學說，修身，養(yǎng)生?！袄稀保豪献拥膶W說，治國，無為?！盁o為而無不為”，“積極無為”黃老之學對外與匈奴“和親”；對內輕徭薄賦；西漢初期休養(yǎng)生息的具體措施“黃”：黃帝的學說，修身，養(yǎng)生。黃老之學對外與匈奴“和親3▼邊境不寧▼諸侯王勢力割據勢力威脅中央集權▼土地兼并嚴重▼階級矛盾尖銳▲加強中央集權▲加強君權▲限制土地兼并▲緩和階級矛盾，制定規(guī)范限制人民面臨問題(潛伏危機)這些解決措施的理論支撐是什么？面對危機，漢武帝該怎樣解決？董仲舒創(chuàng)立新儒學解決的方法無為—有為▼邊境不寧▲加強中央集權面臨問題(潛伏危機)這些解決措施的理4

漢武帝歷史成就政治方面經濟方面民族關系方面思想方面鹽鐵官營；鑄“五銖錢”統(tǒng)一貨幣頻繁換相，破格用人、設立中朝、頒布推恩令、選官制度：察舉制抗擊匈奴、開通絲路“罷黜百家，獨尊儒術”知識鏈接：漢武帝“有為”的表現(xiàn)漢武帝歷史成就政治經濟民族關系方面思想鹽鐵官營；鑄“51、董仲舒生平（前179---前104年）漢代儒學代表、大學問家三次應對策問《天人三策》受賞識、為官晚年著《春秋繁露》創(chuàng)制新儒學體系二、罷黜百家，獨尊儒術的提出1、董仲舒生平（前179---前104年）漢代儒學代表、大62、根本目的：加強中央集權，神化專制皇權，維護封建統(tǒng)治秩序，適應國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢。

新儒學“新”

?董仲舒在先秦儒學思想中糅合了道家、法家、陰陽五行家的一些思想，加以改造，形成具有時代特色的新儒學體系。2、根本目的：7材料一：“天子受命于天，天下受命于天子”

材料二：“與天同者大治，與天異者大亂.”

——董仲舒《春秋繁露》材料三：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進?！?/p>

——《漢書?董仲舒?zhèn)鳌凡牧纤?董仲舒認為道德是“天意”“天志”的表現(xiàn)，“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫為陽，婦為陰?！?/p>

上述材料中包含了董仲舒的哪些主張?其特點和實質是什么?材料一：“天子受命于天，天下受命于天子”材料四:董仲舒83.董仲舒的“新儒學思想”的內容“春秋大一統(tǒng)”

“罷黜百家，獨尊儒術”——針對加強中央集權的需要

“君權神授”，“天人合一”——針對加強君權的需要

“仁政”：限田、薄斂、省賦役——針對土地兼并的現(xiàn)狀（緩和階級矛盾）

“三綱五常”和孝道——針對為人處世的道德標準

（穩(wěn)定統(tǒng)治秩序）基礎3.董仲舒的“新儒學思想”的內容“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家9有人認為：就其實質而言，“罷黜百家，獨尊儒術”與秦朝的“焚書坑儒”是相同的。請回答：你認為上述觀點是否有道理？結合秦漢史實指出依據。探究學習

有道理，都是為了適應加強中央集權的需要，都屬于思想文化專制的需要。有人認為：就其實質而言，“罷黜百家，獨尊儒術”與秦朝的“焚書10224、特點：

5、實質：①外儒內法，兼采各家思想②儒學獨尊，思想專制③神學色彩是一種思想文化專制。224、特點：5、實質：①外儒內法，兼采各家思想是一種思想116.評價新儒學（揚棄）評價1、加強了中央集權，鞏固了大一統(tǒng)的國家，有利于穩(wěn)定社會秩序;2、對儒學為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用;3、發(fā)揚了中華民族傳統(tǒng)美德.消極1、唯心主義的成分應批判;2、扼殺不同流派的思想專制作風不可取，應當鼓勵各種學術思想爭鳴;3、帶有神學迷信色彩，宣揚綱常倫理是為了維護封建專制和等級制度，應批判。積極(如：五常)總的說來：與時俱進，適應當時社會政治、經濟的需要，6.評價新儒學（揚棄）評價1、加強了中央集權，鞏固了大一統(tǒng)的121.背景：3.表現(xiàn)：5.影響：(1)消極：扼制學術思想的自由發(fā)展(2)積極：①加強中央集權，維護國家統(tǒng)一②促進民族歷史文化的進步2.目的:三、儒學正統(tǒng)地位的確立以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一董仲舒的新儒學適應了封建統(tǒng)治的需要（根本原因）a、思想：漢武帝全面肯定董仲舒的新儒學思想b、政治：起用文學儒者參與國家大政c、教育：①把儒家經典作為國家規(guī)定的教科書（“五經”）②興辦太學③初步建立地方教育系統(tǒng)4.結果：儒學成為正統(tǒng)1.背景：3.表現(xiàn)：5.影響：(1)消極：扼制學術思想的自由13秦始皇漢武帝不同點政策原因影響相同點排斥、打擊秦剛剛統(tǒng)一，需要鞏固君主專制；秦統(tǒng)治受到儒士攻擊儒學發(fā)展進入低潮尊崇國力強盛，建設大一統(tǒng)的政治需要；董仲舒發(fā)展儒學，適應了統(tǒng)治者的需要確立儒學的正統(tǒng)地位目的實質作用鞏固專制主義中央集權制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一文化專制有利國家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學術思想的自由發(fā)展秦始皇漢武帝不政策原因影響相排斥、打擊秦剛剛統(tǒng)一，需要鞏固君141.董仲舒說：“天有陰陽，人亦有陰陽?！试唬阂灶惡现?，天人一也。國家將有失道之敗，而天乃出災害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至?！彼倪@一思想主張A．糅合了法家的法治思想B．強調維護等級秩序的重要C．宣揚天理為萬物的本原D．意在約束君主的政治行為2.董仲舒將天命觀加以整理發(fā)展，宣傳天人感應、君權神授，他的目的在于A.探尋世界和人類的起源B.遏制學術思想的自由發(fā)展C.把歷史發(fā)展變化歸結到天理上D.為封建統(tǒng)治尋找理論依據小試牛刀DD1.董仲舒說：“天有陰陽，人亦有陰陽?！试唬阂灶惡现?，天153、董仲舒融合先秦以來各家思想形成新儒學，其思想基礎源于對一部經典的新闡釋，該經典是（）A.《春秋》B.《論語》C.《孟子》D.《易經》A4、漢武帝的哪些措施，對于促使儒家思想居于正統(tǒng)地位起了直接的作用()①舉賢良對策②重用文學儒者③舉辦太學，講授儒家經典④設立地方郡國學校，廣泛傳播儒學A.①②③B.①③④C.②③④D.①②③④C3、董仲舒融合先秦以來各家思想形成新儒學，其思想基礎源于對一165、董仲舒新儒學的核心內容是A．“天人感應”與“君權神授”B．“罷黜百家，獨尊儒術”C．君主專制，中央集權 D．“無為而治”，與民休息A6、從春秋戰(zhàn)國時期到漢代，中國思想界逐漸由“百家爭鳴”到“獨尊儒術”，其所反映的根本性問題是A.中國思想文化出現(xiàn)倒退B.中國由分裂走向統(tǒng)一C.商品經濟發(fā)展受到限制D.專制主義中央集權制度加強D5、董仲舒新儒學的核心內容是A6、從春秋戰(zhàn)國時期到175、無論“焚書坑儒”，還是“罷黜百家，”，其本質都是A.為加強中央集權制造輿論B.剔除不適應當時社會需要的思想C.為削弱諸侯(王國)勢力提供理論依據D.加強對人民的思想控制DD186、秦朝實行“焚書坑儒”，西漢實行“罷黜百家，獨尊儒術”，二者的根本著眼點是

A.壓制知識分子B.區(qū)別對待古代文化C.完善法律機制D.加強君主專制統(tǒng)治

D6、秦朝實行“焚書坑儒”，西漢實行“罷黜百家，獨尊儒術”，二19

丞相臣斯昧死言：“今皇帝并有天下，別黑白而定一尊。私學而相與非法教，人聞令下，則各以其學議之，入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢降乎上，黨與成乎下。禁之便。臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩書者棄市。以古非今者族?！薄妒酚洝で厥蓟时炯o》重點突破題材料一（1）據材料一，歸納李斯的言論要點。（不得摘抄材料原文）①私學興盛不利于加強中央集權②建議“焚書”，控制思想，實行文化專制主義丞相臣斯昧死言：“今皇帝并有天下，別黑白而定20

臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者,皆絕其道,勿使并進。邪辟之說滅息,然后統(tǒng)紀可一而法度可明,民知所從矣。古之王者明于此,是故南面而治天下,莫不以教化為大務。立太學以教于國,設庠序以化于邑,漸民以仁,摩民以誼,節(jié)民以禮。故其刑罰甚輕而禁不犯者,教化行而習俗美也。——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧隙?）據材料二，歸納董仲舒的言論要點。（不得摘抄材料原文）罷黜百家,獨尊儒術;興辦儒學教育,注重思想教化,以禮治民臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者,皆絕其道,21(3)概括指出這兩種言論的共同之處和不同之處.共同之處不同之處適應加強君主專制中央集權的需要,加強思想控制①前者強調以法家思想排斥其它各家,后者以儒家思想來取代百家爭鳴②前者強調以殘暴手段來實現(xiàn)文化專制,后者強調教化和灌輸③前者主張依法治國,后者主張以德治國(3)概括指出這兩種言論的共同之處和不同之處.共同之處不同之22（2012年天津文綜歷史，12）（19分）閱讀材料，回答問題。材料二：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經，古今之通誼也?！薄暗乐笤鲇谔?，天不變，道亦不變”；“以教化為大務”；“正法度之宜”?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚?）依據材料二中董仲舒的論述，指出其思想特征。結合所學知識，闡述董仲舒的思想對中國古代社會的影響。（4分）（4）綜上，談談你對思想文化發(fā)展進程的認識。（2分）【答案】（2）思想特征：強調“大一統(tǒng)”；糅合各家思想，形成新儒學體系。（2分）影響：儒學正統(tǒng)地位在漢代確立，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。（2分）（4）思想文化隨著社會經濟政治的變化，在吸收融合諸多文化因素中發(fā)展和豐富。（2分）（2012年天津文綜歷史，12）（19分）閱讀材料，回答問題23第2課罷黜百家獨尊儒術1.“罷黜百家、獨尊儒術”的背景和提出2.董仲舒的新儒學體系及實質3.漢武帝辦太學和其它確立儒學獨尊地位的措施及意義課標要求第2課罷黜百家獨尊儒術1.“罷黜百家、獨尊儒術”的背景和24獨尊地位的確立——罷黜百家，獨尊儒術的提出一、提出的背景-----無為變有為漢初的“無為”：①背景：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會破壞嚴重②目的：為了恢復生產和安定人心③措施：與民休息蕭規(guī)曹隨影響：積極影響：經濟恢復，國力日盛，文景之治消極影響：王國問題；土地兼并嚴重；邊境匈奴問題。獨尊地位的確立——罷黜百家，獨尊儒術的提出一、提出的背景--25“黃”：黃帝的學說，修身，養(yǎng)生?！袄稀保豪献拥膶W說，治國，無為?！盁o為而無不為”，“積極無為”黃老之學對外與匈奴“和親”；對內輕徭薄賦；西漢初期休養(yǎng)生息的具體措施“黃”：黃帝的學說，修身，養(yǎng)生。黃老之學對外與匈奴“和親26▼邊境不寧▼諸侯王勢力割據勢力威脅中央集權▼土地兼并嚴重▼階級矛盾尖銳▲加強中央集權▲加強君權▲限制土地兼并▲緩和階級矛盾，制定規(guī)范限制人民面臨問題(潛伏危機)這些解決措施的理論支撐是什么？面對危機，漢武帝該怎樣解決？董仲舒創(chuàng)立新儒學解決的方法無為—有為▼邊境不寧▲加強中央集權面臨問題(潛伏危機)這些解決措施的理27

漢武帝歷史成就政治方面經濟方面民族關系方面思想方面鹽鐵官營；鑄“五銖錢”統(tǒng)一貨幣頻繁換相，破格用人、設立中朝、頒布推恩令、選官制度：察舉制抗擊匈奴、開通絲路“罷黜百家，獨尊儒術”知識鏈接：漢武帝“有為”的表現(xiàn)漢武帝歷史成就政治經濟民族關系方面思想鹽鐵官營；鑄“281、董仲舒生平（前179---前104年）漢代儒學代表、大學問家三次應對策問《天人三策》受賞識、為官晚年著《春秋繁露》創(chuàng)制新儒學體系二、罷黜百家，獨尊儒術的提出1、董仲舒生平（前179---前104年）漢代儒學代表、大292、根本目的：加強中央集權，神化專制皇權，維護封建統(tǒng)治秩序，適應國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢。

新儒學“新”

?董仲舒在先秦儒學思想中糅合了道家、法家、陰陽五行家的一些思想，加以改造，形成具有時代特色的新儒學體系。2、根本目的：30材料一：“天子受命于天，天下受命于天子”

材料二：“與天同者大治，與天異者大亂.”

——董仲舒《春秋繁露》材料三：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進?！?/p>

——《漢書?董仲舒?zhèn)鳌凡牧纤?董仲舒認為道德是“天意”“天志”的表現(xiàn)，“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫為陽，婦為陰?！?/p>

上述材料中包含了董仲舒的哪些主張?其特點和實質是什么?材料一：“天子受命于天，天下受命于天子”材料四:董仲舒313.董仲舒的“新儒學思想”的內容“春秋大一統(tǒng)”

“罷黜百家，獨尊儒術”——針對加強中央集權的需要

“君權神授”，“天人合一”——針對加強君權的需要

“仁政”：限田、薄斂、省賦役——針對土地兼并的現(xiàn)狀（緩和階級矛盾）

“三綱五?！焙托⒌馈槍槿颂幨赖牡赖聵藴?/p>

（穩(wěn)定統(tǒng)治秩序）基礎3.董仲舒的“新儒學思想”的內容“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家32有人認為：就其實質而言，“罷黜百家，獨尊儒術”與秦朝的“焚書坑儒”是相同的。請回答：你認為上述觀點是否有道理？結合秦漢史實指出依據。探究學習

有道理，都是為了適應加強中央集權的需要，都屬于思想文化專制的需要。有人認為：就其實質而言，“罷黜百家，獨尊儒術”與秦朝的“焚書33224、特點：

5、實質：①外儒內法，兼采各家思想②儒學獨尊，思想專制③神學色彩是一種思想文化專制。224、特點：5、實質：①外儒內法，兼采各家思想是一種思想346.評價新儒學（揚棄）評價1、加強了中央集權，鞏固了大一統(tǒng)的國家，有利于穩(wěn)定社會秩序;2、對儒學為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用;3、發(fā)揚了中華民族傳統(tǒng)美德.消極1、唯心主義的成分應批判;2、扼殺不同流派的思想專制作風不可取，應當鼓勵各種學術思想爭鳴;3、帶有神學迷信色彩，宣揚綱常倫理是為了維護封建專制和等級制度，應批判。積極(如：五常)總的說來：與時俱進，適應當時社會政治、經濟的需要，6.評價新儒學（揚棄）評價1、加強了中央集權，鞏固了大一統(tǒng)的351.背景：3.表現(xiàn)：5.影響：(1)消極：扼制學術思想的自由發(fā)展(2)積極：①加強中央集權，維護國家統(tǒng)一②促進民族歷史文化的進步2.目的:三、儒學正統(tǒng)地位的確立以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一董仲舒的新儒學適應了封建統(tǒng)治的需要（根本原因）a、思想：漢武帝全面肯定董仲舒的新儒學思想b、政治：起用文學儒者參與國家大政c、教育：①把儒家經典作為國家規(guī)定的教科書（“五經”）②興辦太學③初步建立地方教育系統(tǒng)4.結果：儒學成為正統(tǒng)1.背景：3.表現(xiàn)：5.影響：(1)消極：扼制學術思想的自由36秦始皇漢武帝不同點政策原因影響相同點排斥、打擊秦剛剛統(tǒng)一，需要鞏固君主專制；秦統(tǒng)治受到儒士攻擊儒學發(fā)展進入低潮尊崇國力強盛，建設大一統(tǒng)的政治需要；董仲舒發(fā)展儒學，適應了統(tǒng)治者的需要確立儒學的正統(tǒng)地位目的實質作用鞏固專制主義中央集權制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一文化專制有利國家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學術思想的自由發(fā)展秦始皇漢武帝不政策原因影響相排斥、打擊秦剛剛統(tǒng)一，需要鞏固君371.董仲舒說：“天有陰陽，人亦有陰陽?！试唬阂灶惡现烊艘灰?。國家將有失道之敗，而天乃出災害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至?！彼倪@一思想主張A．糅合了法家的法治思想B．強調維護等級秩序的重要C．宣揚天理為萬物的本原D．意在約束君主的政治行為2.董仲舒將天命觀加以整理發(fā)展，宣傳天人感應、君權神授，他的目的在于A.探尋世界和人類的起源B.遏制學術思想的自由發(fā)展C.把歷史發(fā)展變化歸結到天理上D.為封建統(tǒng)治尋找理論依據小試牛刀DD1.董仲舒說：“天有陰陽，人亦有陰陽。……故曰：以類合之，天383、董仲舒融合先秦以來各家思想形成新儒學，其思想基礎源于對一部經典的新闡釋，該經典是（）A.《春秋》B.《論語》C.《孟子》D.《易經》A4、漢武帝的哪些措施，對于促使儒家思想居于正統(tǒng)地位起了直接的作用()①舉賢良對策②重用文學儒者③舉辦太學，講授儒家經典④設立地方郡國學校，廣泛傳播儒學A.①②③B.①③④C.②③④D.①②③④C3、董仲舒融合先秦以來各家思想形成新儒學，其思想基礎源于對一395、董仲舒新儒學的核心內容是A．“天人感應”與“君權神授”B．“罷黜百家，獨尊儒術”C．君主專制，中央集權 D．“無為而治”，與民休息A6、從春秋戰(zhàn)國時期到漢代，中國思想界逐漸由“百家爭鳴”到“獨尊儒術”，其所反映的根本性問題是A.中國思想文化出現(xiàn)倒退B.中國由分裂走向統(tǒng)一C.商品經濟發(fā)展受到限制D.專制主義中央集權制度加強D5、董仲舒新儒學的核心內容是A6、從春秋戰(zhàn)國時期到405、無論“焚書坑儒”，還是“罷黜百家，”，其本質都是A.為加強中央集權制造輿論B.剔除不適應當時社會需要的思想C.為削弱諸侯(王國)勢力提供理論依據D.加強對人民的思想控制DD416、秦朝實行“焚書坑儒”，西漢實行“罷黜百家，獨尊儒術”，二者的根本著眼點是

A.壓制知識分子B.區(qū)別對待古代文化C.完善法律機制D.加強君主專制統(tǒng)治

D6、秦朝實行“焚書坑儒”，西漢實行“罷黜百家，獨尊儒術”，二42

丞相臣斯昧死言：“今皇帝并有天下，別黑白而定一尊。私學而相與非法教，人聞令下，則各以其學議之，入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢降乎上，黨與成乎下。禁之便。臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩書者棄市。以古非今者族。”——《