2023年一年級社會契約論讀書心得7篇

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一班級社會契約論讀書心得7篇

在盧梭的《社會契約論》中認為,整個社會是由每一個公民與整個社會形成一種契約的關系而建立起來的。下面我給大家?guī)硪话嗉壣鐣跫s論讀書心得，希望大家喜歡！

盧梭的《社會契約論》大概從初中學世界歷史的時候就知道了。法國文藝復興的代表人物盧梭的代表作，提出了三權分立的思想，后來美國獨立革命吸取了這樣的思想。當時盧梭寫這本書的時候估計沒有料到這本書竟然對世界的局勢產(chǎn)生了重要的影響，甚至一定程度推動了世界格局的變化，也把他的名字刻在了世界歷史上。

這本書我將其看做是談論文，立論清晰，論證方法多樣，規(guī)律嚴密。我想，假如當時學習談論文選取其中的一個小篇章的話，什么是談論文對我們而言就簡潔得多。在論文中，多次運用了駁論、例子論證的方法闡述自己的觀點。駁論運用得無懈可擊，他多次反對格老秀斯的觀點。舉例為證，盧梭說“有時候人們可以消滅一個國家的政權，但不消滅那個國家的任何一個成員。由此可見，戰(zhàn)爭不能產(chǎn)生與它的目的無關的權利?！备窭闲闼共怀姓J這些原則。同樣，格勞秀斯認為，人們可以把自己奉獻給一位國王。盧梭這樣反對：照格勞秀斯的說法來看，人們在把自己風險給國王之前就已經(jīng)是一個國家的公民了……該書為了說明自己的觀點，還運用了例證法。他用一章的文字論述了羅馬人民大會，對羅馬人民大會的緣起、組織架構、實施方式、進展情況做了清晰明確的闡述，指出共和制和貴族制的弊端，想要指出當今社會的進展模式和進展方式。

這本書成書于1762年，兩百多年過去，激勵和影響了一代又一代人。經(jīng)典就是，什么時候看都不會過時的書。書中提到的很多想法，至今仍然沒有實現(xiàn)?！白杂伞薄肮健薄爸鳈嘣诿瘛苯袢者@些仍然是世界上各國人民努力想要得到，或者努力想要捍衛(wèi)的基本權利。在論文中，他努力想要找到一個能把法律置于一切人之上的政府形式，后來立法權、行政權、司法權相互獨立算是為這個問題提供了最初解答的模型。

關于公平，他說，雖然人與人之間在體力和智力上不相等，但由于公約和權利的保證，他們?nèi)巳硕际枪降?。換句話說，假如沒有公約和權利的保證，人人公平這個結果最后就沒法實現(xiàn)。這種公約和權利在各個時代各個國家的表現(xiàn)形式未必相同，但是人們生來追求自由和公平的這種觀念的心境卻是切實的。兩百年前對公平就有這樣的見解，讓我們現(xiàn)在許多人都覺得汗顏。在社會日漸開明和經(jīng)濟日益發(fā)達的今日，很多公民快樂自己一誕生就擁有盧梭口中的公平，其實這種公平未必得到了真正的實現(xiàn)。不得不承認，在社會日益前進的過程中，這種相對公平范圍在不斷拓寬，兩百年來公民的努力有一定的效果。

盧梭醉心于公民治理國家。公民治理國家的前提是有相同的公意，他認為，公意始終是公正的，永久以公共的福祉為宗旨。其次，公民還要有投票權、發(fā)言權、提案權、分議權和討論權等。如何投票如何選舉，他推崇羅馬共和國的做法。其實，一個國家如何治理，這個跟該國家歷史進展、經(jīng)濟政治基礎、文化背景有很大的關系。盧梭的一些想法很有建設性，卻未必適應有些國家。而且，歷史證明，大家對其也是選擇性的接受。這本書不同時候看總是能給人一些啟發(fā)，其中一些觀點總覺得有種魅力，引發(fā)你去思考自己生活的時代，每個時代不同，所以才能常常出新。

在法律還沒有產(chǎn)生之前，我們采納的是契約，當法律產(chǎn)生之后，社會間的各種規(guī)章制度也就越來越清晰，人們的行為會收到法律制度的限制，也正因如此這個社會變的更加緊然有序。我想這就是社會契約存在的必要性吧。

在讀這本書之前，首先去查閱了解了這本書的和寫作背景。盧梭是法國十八世紀偉大的啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家，他是法國大革命的先驅者，也是浪漫主義文學流派的開創(chuàng)者。這本書在創(chuàng)作時，深受啟蒙思想的影響，但當時貴族鼓吹君權神授，并且有著十分嚴重的封建制度，農(nóng)夫階級飽受貴族的摧殘。而這本書就是盧梭在啟蒙思想的影響之下，從自然法學的角度，展開了他對于“人”與人與人之間的公平自由等方面的論述。

壹

第一卷首先探討了在社會秩序中人類的實際情況與法律的可能性，表達了他的主張，自己身為一個自由的公民，有義務去討論公共事務，有義務愛惜自己的國家。人生來就是自由的，但是在政府之下往往是被壓迫的，但是一旦人們可以打破自己身上的枷鎖的時候，他們便會毫不徘徊，這是由于自由是他們的權利。以家庭關系為例展開了對原始社會的政治社會的描寫，雖然人生來是自由的，但是在奴隸制度之下，首領與奴隸就像是牧羊人與牛、羊之間的關系一樣，假如你沒有士氣去反抗，那么你就只能卑微的做一個奴隸，任憑君主階級羞辱。

以一個強者是如何產(chǎn)生，假如是強力形成權利會產(chǎn)生的后果，表現(xiàn)出強力并不構成權利，而人們只是對合法的權力才有聽從的義務。通過奴隸制度，論述了古代時人們的自由受到了嚴格的侵犯，無論是一個人對一個人還是一個作為高高在上的人，奴隸制和權利處在了一個相對里的情況下，變現(xiàn)了奴隸制度的荒謬不堪沒有任何何意義，不僅如此，在奴隸制度下的約定，也沒有一點的合理性。當然作為奴隸制度下的統(tǒng)治者，相對于人民和首領他們是一個集體而言，奴隸主只是一個孤獨的統(tǒng)治者，盡管他有再多的奴隸，由于他的心中只有自己的利益，別人的生命在他眼中一文不值。

但是，一旦尋求到了社會公約，許多人的力氣匯總到一起，就能夠克服困難所帶來的主力，但最重要的還是我們?nèi)绾螌⑦@些力氣結合到一起，正如書中所說：“我們每一個人都以其自身及其全部的力氣共同置于公益的最高指導之下，并且我們在共同體中接納每一個成員作為全體之不行分割的一部分?！碑斘覀兡軌虍a(chǎn)生一個道德與集體的結合體之后，會產(chǎn)生城邦、國家、主權者、人民、公民等不同的身份，縱使我們會有許多不同種的身份，我們也能夠一起克服困難的阻力。當主權者出現(xiàn)之后，社會也漸漸成為了一個共同體，當集體中的一員受到他人的侵害時，集體中的其他成員當然會站出來為他謀不平，由于他們是一個集體，損害個人利益也就是損害集體利益，這就逐漸形成了社會公約，任何人拒不聽從公意的，全體就要迫使他聽從公意，只有在主權者存在的情況下，社會公約才是合理有效的，否則將會被濫用于一些不好的事情。

于是我們漸漸進入了社會狀態(tài)，社會產(chǎn)生了很大的變化，道德性登上了歷史的舞臺，義務和權利在人們的心中占據(jù)了重要的地位，道德的自由是人類真正成為自己的主人，只有聽從人類自己所制定的法律，那才是自由。這一卷的最后，通過對最初占有者和最強者對財產(chǎn)權的所享有權利的對比，得出“集體在接受個人財寶時遠不是剝奪個人財寶，而只是保證他們自己對財寶的合法享有，使據(jù)有變成為一種真正的權利，使享有變成為全部權。這一卷，主要論述了盡管人與人之間存在著由于自然而所帶來的一些不公平，但是在法律和道德的保障下，他們是人人公平的，表現(xiàn)了在社會制度下，法律和道德存在的必要性。

貳

第二卷開頭敘述了公意是形成公共幸福必不行少的東西，當然在社會秩序個別利益是一定存在的，但正是由于眾多的個別利益中會有著相像點，也因此社會之間就有了聯(lián)系。而在此之中，主權者就顯得及其的重要。主權是不行分割的，它分為強力和意志，即主權者的意思表示和人民的意思表示，主權不是分立存在的，它是對最高意思的執(zhí)行。并且公意并不是永久都是正確的，每個人都會有自己的個人利益，當這些個人利益結合在一起后，常常產(chǎn)生的是眾意，眾意和公意是不同的，眾意著眼于公共的利益，而眾意著眼于私人的利益。只有每個公民都很好的表達了自己的意見，并且不能夠產(chǎn)生派別，那么才能構成公意。公意是主權權利行使的基礎，但關鍵在于如何行使好主權權利，正如文章中所說，我們要確定好主權權利的界限，要將公民的權利和主權者的權利合理調控好，公民生而自由，雖然他們有義務維護公共的利益，但是對于主權者不合理的要求他們也可以不接受。

對于生死權，書中說人民沒有對自己生命的處分權，但每個人都有行使自己權利的自由，我認為他們有權去為了做一些事情不惜冒著自己的生命平安，假如這些事情不會危害到公共利益的話，畢竟人生來自由。由于社會公約，每個政治體都被給予了生存和生命，我們認為上帝是神圣的，但是假如只有上帝，是遠遠不足以維護好社會秩序的，因此，法律的存在，就需要有約定和法律來把權利與義務結合在一起，但對于法律究竟是什么？很難去解釋。

法律是一個公意的行為，是我們自己意志的記錄，他的對象具有普遍性。對于法律，立法者處于一個極其重要的地位，立法者在一切方面都是國家中的一個非凡人物，他們應該全部人的角度上去思考問題，維護好公共的利益。在一個國家中，除了有社會秩序、主權者、法律、立法者，還有最重要的就是人民，人民就是建筑一棟房子的磚瓦，沒有了人民那我們這個集體也就不復存在了，正如人生來公平一樣，每個人在自然的作用下都會存在不一樣的特征，所以每一個人對于法律的接受程度也是不一樣的，有些人不用說也會自覺接受法律的約束，法律但也有些人是永久也不愿意承認法律的，甚至不能容忍別人為了要消滅缺點而觸遇到自己的缺點。

同一個法律并不能適用于那么多不同的地區(qū)，由于不同的地區(qū)有不同的風俗習慣，而不同的法律又會在人民之間造成沖突和分歧。我們需要建立一個健全有利的體制以此來擁有一個更加良好的政府。一切立法體系最終目的的全體最大的幸?？梢愿爬樽杂膳c公平。自由，是由于一切個人的依附都會削弱國家共同體中同樣大的一部分力氣；

公平，是由于沒有它，自由便不能存在。對于自由，人民生來自由，我們可以在不違反國家利益，不違反主權者的統(tǒng)治之下，自由的實現(xiàn)自己的合法權利。而公平對于現(xiàn)在的當權者或者是立法者來說，是一件很難做到的事情，畢竟每個人生來就是不同的，不同的環(huán)境、不同的性格……只有立法者制定出合理的法律，既不影響到強者的自由，也能夠在一定程度上保護弱者的權利，才能算得上是公平。為了規(guī)劃全體的秩序，或者說是為了給予公共事務以最好的可能形式，需要考慮各種不同的關系，也因此會產(chǎn)生各種不同的法律。

從現(xiàn)在的中國來看，我們形成了一個具有中國特色的社會主義法律體系，由不同的部門法所組成，憲法、民法、刑法、民事訴訟法等，從不同的角度維護著社會秩序。唯有這樣，才能夠使法律更加具有嚴密性，才能更好的維護好人民各方面合法權利。

讀完這本書，其實要說完全能理解，那是不行能的，由于書中有很多東西，是都難以理解清晰的。這種具有哲學思想的東西，也只有有著深刻的經(jīng)歷才能夠參透其中的奧秘。

其中讓我影響最深刻的一個問題就是關于人生自由，在憲法中，公民的自由權利受到保障，但是當公民自身的利益與國家的利益沖突時，當然還是以國家的利益為主。我們在平時享受著權利與義務，我們有著言論、結社的自由，當然也有著愛惜國家保護國家尊嚴的義務。因此，這里的自由并不是意味著為所欲為，而是在不損害國家利益的前提下自由的行使自己的權利。

我們的社會總是處于不斷的進展過程中，從前的社會契約，再到現(xiàn)在的社會規(guī)章一直保障著社會的進展。社會在不斷進步，社會制度也在不斷的改善。人性也只有在社會規(guī)章的制約之下才能夠克制住潛藏在內(nèi)心深處的欲望，才能夠讓社會變得更美妙。我們需要從自我做起，堅守社會規(guī)章制度，我想這是社會契約論一定還有更多需要我們?nèi)プ龅氖?，只是現(xiàn)在的我們還不能夠完全理解。

盧梭，一個有著浪漫天性與卓越才情的人，是法國18世紀全部啟蒙思想家中最獨特、影響最為深遠的一位。他敢于坦露自己的靈魂，是真誠的象征。對他來說，自然就是真理，真理高于一切。而他的獨特的個性思想成就了他后來的命運。他的著作《社會契約論》就是很好的見證。

《社會契約論》，在法國大革命期間受到了熱忱地贊美，許多革命者將其視為人生寶典?！叭松杂?，卻又無往不在枷鎖之中。”本書開篇，盧梭就向世人宣告了人類對于自由、公平的永恒追求。這是一本提倡契約自由、確定公共意志之書?！渡鐣跫s論》一書的中心論點：人生而自由與公平，國家只能是自由的人民自由協(xié)議的產(chǎn)物。國家的主權和立法權在人民，政府只是法律的執(zhí)行者，假如政府不合人民的“公意”，人民就有權推翻它。

自由是人本性的產(chǎn)物。人性的第一關懷就是對于自身的關懷。人人都有自由選擇自己的適當?shù)纳娣绞?，并且，人生來就是自由的、公平的，這是毋庸置疑的。此外，人只有在考慮自身利益的前提下，才有可能把自由轉讓出去。當人在枷鎖之下而喪失自由時，并不是他沒有了天然的與生俱來的自由，而是由于外界強勢的干擾?？偠灾松杂?，自由是人的本性的產(chǎn)物。

然而，世界上確實存在著強勢與弱勢之分。人類想要繼續(xù)生存，唯一的方法就是集合起來，形成一個聯(lián)合體，充分發(fā)揮全部的共同力氣，以保護每個成員的人身與財產(chǎn)。這種結合一經(jīng)實現(xiàn)，就產(chǎn)生了一個共同體。人們通過訂立契約來實現(xiàn)這種結合。值得留意的是，人們訂立契約，不僅是一種自由加入的約定，而且不應把轉讓自己作為條款。在共同體中，每個人自然擁有權利和所屬的自由。

主權者是由參加共同體的各個人所構成的。它代表著各個成員的公共利益，絕不行能有損害共同體利益的行為，否則則違反了社會公約。當然，各個成員都有義務聽從公共利益，這樣，社會公約才是合法性的。主權是一種不行轉讓、不行分割的權利，由于它代表著民眾的公意，而不是個人意志，既是不能任意轉讓的，也是不行分離的。主權是共同體形成的一項權利，它是建立在社會契約基礎之上的。主權者有權利約束每一個成員，但它的權力卻是有限的。它不能超出社會契約所規(guī)定的界限，不能過分要求、約束成員，這樣，才能保證主權權力行使的公正性，才能保障成員在參加社會契約中所獲的收益。

何謂法律?這在《社會契約論》中得到很好的闡述。法律是由公意產(chǎn)生的各項規(guī)定。法律對國家的成員有著普遍的約束力，它的對象普遍的，它所代表的意志亦是普遍的，而不是個別意志的簡潔相加。想要國家穩(wěn)定，人民安定，就必須制定相關的法律，指引著社會向正義的方向前進。

論政府。政府只不過是主權者的執(zhí)行人，是法律的執(zhí)行人而已。政府的設立，是以主權者的存在為前提條件的。政府共同體，代表著主權者的共同意志執(zhí)行國家事務，它是民眾與主權者相聯(lián)系的一個中間紐帶，其職能在于實現(xiàn)民眾與主權者的相互適應，負責執(zhí)行法律并維持社會及政治自由。從一個高的角度來講，隨著國家的擴大，人民給予了政府的權力就越多，那么，政府受誘惑的可能性就越大，濫用權力的方法也就越多。因此，人民要加強對政府的約束。當然，不同國家存在不同政府體制，但唯一相同的就是：政府只是主權者的執(zhí)行人而已。

《社會契約論》這一本書，包含了很多的內(nèi)容，我無法一一列舉，在這里我只是列舉幾個印象深刻的方面談談感受?？傊痪湓挘喝松杂晒秸徊贿^是法律的執(zhí)行者，人民也有權利推翻它。

17、18世紀的歐洲，是一個變革的時代，是一個從經(jīng)濟到政治再到文化的全面變革的時代。啟蒙運動的出現(xiàn)，使人們的反思意識逐漸顯露；

同時，人們對于將來國家的憧憬的熱忱也漸漸顯露出來。盧梭便誕生在這一變革的時代中，《社會契約論》也正是這個變革時代的經(jīng)典巨著。本書以“主權在民”的思想，奠定了現(xiàn)代民主政治的基石，可謂近代世界各國政體的“施工圖紙”。在閱讀本書的過程中，也使我受益良多。

盧梭在書中提出了五個概念：公民、主權者、政府、法律以及立法者。公民，是每一個自然人。在沒有形成社會的時候，每一位公民都擁有各自的自由。其后，每一個自然人自愿與他人簽訂一項契約，使每個公民結合成為一個整體，以此換來個人的安寧和諧與平安，保證他們的權利不受他人的侵犯，因而通過這項契約初步形成社會。同時，公民們也因簽訂這項契約，而形成一個整體，這個整體便是主權者。主權者是全部公民的結合體，是公意的體現(xiàn)。由于主權者是由公民結合而形成的，因而會出現(xiàn)公民對自我的約束與管理不足的情況，因此主權者與人民之間需要一個紐帶作為主權者的代理人，幫助其進行管理。這個代理人便是政府。政府并不具備任何權力與職能，其權力是由主權者授予，因此主權者可以任意撤換一個他認為不滿意的政府。盧梭認為，政府的存在形式有三種：民主制、貴族制、國君制；

民主制即多數(shù)人統(tǒng)治少數(shù)人，由廣闊人民進行統(tǒng)治。但民主制在盧梭看來，只是一種理想化的社會制度，實現(xiàn)的可能性不大。由于其認為“人民通過無休止的來開大會來討論公共事務”是不行能的、“多數(shù)人統(tǒng)治少數(shù)人則更不行能發(fā)生”，因而民主制只能作為一種理想的形式。貴族制，通過選舉的方式產(chǎn)生執(zhí)政者，以少數(shù)精英對國家進行統(tǒng)治；

國君制；

即一人統(tǒng)治一個國家，統(tǒng)治者我們稱之為國君；

一個國家的政府形式也因國情的不同而異，民主制適用于領土較小的國家，這樣他們有充裕的時間去開人民大會來討論公共事務，貴族制則次之，而國君制適用于人口最少的國家，由于人民的力氣弱小，難以形成反抗的力氣：“兇猛的野獸只能在荒野里稱王”。

貴族制與國君制政府都不免會出現(xiàn)一種情況，即政府的個人意志與主權者意志之間的沖突，雙方之間的沖突則會導致權力濫用情況的出現(xiàn)，因此法律便應運而生。法律是一切社會活動的準繩，是政府管理的唯一標準；

但是誰來制定法律？盧梭認為法律不能由政府來制定，政府制定法律則會偏于自己的私利，并沒有將權力放于籠子中。因此，需要真正才智、深邃的智者來對法律進行制定，這些智者稱為立法者。立法者在立法時，可以依靠神明、宗教等形式教化人民，使法律被人民所信服，使人民自覺遵守法律。

盧梭通過以上五大概念，為我們描繪了現(xiàn)代民主國家的雛形，可以說是現(xiàn)代民主政治的奠基之作。但愿望總是美妙的，盧梭為我們描繪的圖景，在實際操作中則困難重重；

其次，由于時代的原因，盧梭的一些觀點中，在民主政體進展300多年的今日來看，有稍顯不成熟的地方，但是以上這些不足之處并無能掩蓋本書成為經(jīng)典的政治學著作。

盧梭在有關議員的討論中，認為議員以及議員代表的出現(xiàn)完全沒有必要，由于人民完完全全可以自己行使這項權力。由議員代為行使這項權力，則會出現(xiàn)許多復雜的情況：“由于金錢以及懶散的原因，他們（指議員）便最終有了可以奴役自己祖國的軍人和可以出賣自己祖國的代表。”使得這項權力濫用，并破壞社會。但從現(xiàn)實生活中可以發(fā)現(xiàn)，每個人處于社會生活中，都有無窮盡的事務等待著我們?nèi)シ泵?，我們每個人也不行能自己親歷親為的去參加人民大會。其次，盧梭認為國家應保持較小的規(guī)模，把更多的權力留給人民，讓政府更有效率。但是，對于類似于我國寬廣的疆土，國土面積巨大的國家，除執(zhí)行國君制外，有沒有其他更好的方法進行治理，盧梭沒有給出一個完整的答案。

盧梭締造的這個烏托邦，是一個綜合性的政治社會模型，也是對近代以前的社會體系的一種全面的挑戰(zhàn)，影響了三百年間各個國家的現(xiàn)代化進程。直到今日，仍有許多人將盧梭作為其政治學的榜樣，可見盧梭對后世的影響。閱讀本書，對于民主政治將會有更深更細的熟悉，同時啟發(fā)著人們重新思考法律與人民之間的關系與立法所需要考慮的眾多因素。可以說，本書各處無不閃爍著理性的光輝，啟發(fā)著人們的思考。

《社會契約論》是盧梭的重要的政治性著作，本書或又稱為《政治權利的原理》。正如盧梭開篇所講的“我要根據(jù)人類的實際情況和法律可能出現(xiàn)的情況進行探討，看是否能在社會秩序中找到某種合法的和妥當?shù)恼袨榈囊?guī)章?！昂戏ê屯桩?shù)恼袨椤笔潜緯撌龅闹攸c。

為什么公民要關心政治？這就要從政府和社會的起源探尋。

社會秩序是一切其他的權利的基礎，沒有穩(wěn)固的社會秩序，其他權利都是空中樓閣。但他并不來自自然，而是建立在許多約定的基礎上。正如在《論人類不公平的起源和基礎中》所論述的在盧梭看來在自然狀態(tài)中，人人都是生來自由的和公平的，但人會在對自己有利的情況下，讓渡一部分自然狀態(tài)下的自由。而且個人的力氣有限，無法克服生存中的巨大障礙。因此，人只有與其他共同協(xié)作和結合起來形成一個共同體，才能更好的生存，結合的基礎是大家共同遵守的契約：每一個個體都應毫無保留而且公平地轉讓一部分自然狀態(tài)下的自由，聽從于共同體的意志。對于這個共同契約假如有人有所保留，或者占有特權，那他成為契約的破壞者，而成為共同體的敵人，將被驅