反思視覺文化

“視覺文化”筆談編者按 視覺文化既是一種值得關(guān)注的文化現(xiàn)象,也是一種漸臻成熟的化研究。由于視覺文化本身是一個開放性的文化領(lǐng)域,涉及到哲學、美學、文藝學、藝術(shù)史論、社會學、心理學、符號學、歷史、技術(shù)、傳播等多種學科,所以覺文化研究本身也就帶有多學科的性質(zhì)。本期筆談集中討論了視覺文化不同層面的問題,從視覺文化的歷史性描述,視覺文化與人的生存,景象的經(jīng)濟學,速度對看的影響,以及文學抵抗視覺霸權(quán)的可能性等,做了初步的有益的探索。我們希望通過這期筆談,引起國內(nèi)學術(shù)界對視覺文化及其研究的注意,并期待著更高水平的研究涌現(xiàn)出來。反思視 210093 “非常時期”,一個人類歷史上從未有過的圖像富裕過剩的時期。越來越多的近視現(xiàn)象仿佛是一個征兆,標志著人們正在遭遇空前的視覺“逼促”。從廣告形象到影視節(jié)目,從印刷圖片到服飾美容,從互聯(lián)網(wǎng)圖像傳輸?shù)郊彝バ?甚至在醫(yī)院里,透視、CT、核磁共振圖像,我們的眼睛從沒有像今天這樣忙碌。一方面是越來越挑剔的視覺索求,另一方面是越來越重的視覺負擔。美國藝術(shù)史家休斯說得好:我們與祖輩不同,是生活在一個人造的世界里。“自然已經(jīng)被文化所取代,這里是指城市及大眾宣傳工具的擁塞?！边@是一種什么樣的擁塞呢?為什么一個人造的世界里充滿了大眾宣傳工具的擁塞呢?英國批評家伯格說得很是明白:“在歷史上的任何社會形態(tài)中,都不曾有過如此集中的形象,如此強烈的視覺信息。”德國哲學家海德格爾的說法最為傳神,他早就宣布一個“世界圖像時代”的降臨。晚近所謂的“語言轉(zhuǎn)向正在被一種新的“圖像轉(zhuǎn)向”或“視覺轉(zhuǎn)向”語言為中心的文化,日益轉(zhuǎn)向以視覺為中心的文化。在西方,這個轉(zhuǎn)向的軌跡清晰地與“后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向”糾結(jié);而在中國,我們也已深切地感受到這個轉(zhuǎn)向,它似乎和日趨完善的“小康社會”關(guān)系密切。顯然,視覺文化作為一個問題或課題不可避免地呈現(xiàn)出來。歷史地看,較早提出視覺文化概念的是匈牙利電影理論家巴拉茲。他在上世紀初就提出了“視覺文化”的概念(1913。他認為,自印刷術(shù)發(fā)明以來,視覺的作用在日常生活中開始衰落了,許多意義的傳達可以通過印刷符號來進行,而無需通過面部表情來傳達。于是“,可見的思想就這樣變成了可理解的思想,視覺的文化變成了概念的文化?！钡?當代社會出現(xiàn)了一種新的機器,重新使人關(guān)注視覺性,那就是電影。它使人類文化重新回到了視覺文化“可見的人類”,又重返我們的文化,尤其是人的表情、姿態(tài)、動作和形體語言?！半娪皩⒃谖覀兊奈幕I(lǐng)域里開辟一個新的方向。每天晚上有成千上萬的人坐在電影院里,不需要看許多文字說明,純粹通過視覺來體驗事件、性格、感情、情緒,甚至思想。因為文字不足以說明71畫面的精神內(nèi)容,它只是還不很完美的藝術(shù)形式的一種過渡性工具?！敝档米⒁獾氖?巴拉茲的“視(亦即語言為核心覺文化”范疇又是和“概念文化”限,將哲學、社會學、美學、符號學、傳播學、媒介研究、藝術(shù)史等多種學科結(jié)合起來,形成了最具生命力的思想空間。那么,到底什么是視覺文化呢?這個概念究竟意指什么?如果我們不再拘泥于身邊大量發(fā)生的視覺文化現(xiàn)象,而是訴諸嚴謹?shù)睦碚撍伎?就必須正面回答何為視覺文化。從視覺文化研究的發(fā)展來看,大約可以把握到如下不同的看法。第一種看法強調(diào)在圖像—語言的二元結(jié)構(gòu)中來理解視覺文化,認為視覺文化是一個相對于閱讀文化的概念。它不同于閱讀文化,但又和這一文化相關(guān)。比如,米歇爾指出:在藝術(shù)史、電影研究和大眾文化研究中,視覺文化已經(jīng)呈現(xiàn)為一個獨立的領(lǐng)域“,視覺文化的出現(xiàn)是對傳統(tǒng)的讀寫概念本身的一種挑戰(zhàn)?！彼?視覺文化研究不是對話語文化研究的一個補充。具體說來,:符號,。,,;身體概,,神圣的、世俗的和禁,,身體語言,色情等;而世界的,形象與權(quán)力,視覺媒介與全球化,民族性,空間,博物館,主體公園等亞范疇。對視覺文化的這種界定,強調(diào)了這一領(lǐng)域及其研究和話語(語言文化的不同,但又特別關(guān)注與話語文化的聯(lián)系。所以米歇爾說,視覺經(jīng)驗并不能用語言學理論的符號范式來研究,因為視覺經(jīng)驗有別于閱讀經(jīng)驗。但是,符號理論的確又為視覺文化的研究提供了某種參照系和理論資源。由此出發(fā),米歇爾一方面把視覺文化界定為一個獨立的外在于話語文化的領(lǐng)域,另一方面,又將視覺文化研究視為多學科研究,它將把藝術(shù)史、電影研究、媒介研究、大眾文化研究等領(lǐng)域整合起來。與第一種理論在邏輯的層面考慮問題有所不同,第二種理論偏重于歷史的建構(gòu),它把視覺文化視為一種當代現(xiàn)象,與后現(xiàn)代文化、消費社會和媒介文化等當代特殊的發(fā)展趨勢關(guān)聯(lián)起來。米爾佐夫提出,所謂視覺文化,其實就是后現(xiàn)代文化,就是后現(xiàn)代文化中的日常生活?，F(xiàn)代主義遭遇了視覺性的失敗(它強調(diào)的是文本性,所以后現(xiàn)代的視覺化應(yīng)運而生。在他看來,后現(xiàn)代的日常生活已經(jīng)被徹底視覺化了,是一個海德格爾所說的“世界圖像時代”,或是德波所概括的“景觀社會”。換言之,在這種社會,日常生活的方方面面都被視覺的印刷文化相對的。巴拉茲之后,本雅明通過對機械復制時代藝術(shù)的討論,豐富了視覺文化概念的內(nèi)涵。他認為,機械復制時代是人類文明的一次巨大變革,電影作為一種技術(shù)的新發(fā)明,把一種新的文化帶入人類社會生活。傳統(tǒng)社會那種韻味的藝術(shù)已經(jīng)無可挽回地衰落了,而電影塑造了一種進步的藝術(shù)與大眾的關(guān)系(如卓別麟和大眾,這迥然異趣于傳統(tǒng)的藝術(shù)與大眾的落后關(guān)系(如畢加索與大眾。新的視覺文化特征在于傳統(tǒng)的審美靜觀已經(jīng)衰退,取而代之的是一種震驚效果。視覺轉(zhuǎn)向了觸覺效果,復制使得藝術(shù)的民主化成為可能,也使藝術(shù)的革命潛能成為現(xiàn)實。本雅明以后,麥克盧漢在電子文化研究中進一步強化了視覺文化主題。他從媒介和傳播方式的變革角度,論證了電子媒介文化的到來,這種文化將視覺和聽覺文化整合起來,對受眾的效果超過了以往任何一種媒介,曾做過一個經(jīng)典實驗,,,?？梢?。到了80年代,一大批視覺文化研究的理論和觀念蜂擁而至。法國學者魏瑞里奧的看法尤為獨特。他從技術(shù)對人類文明的變革角度,論證了每次技術(shù)革命的結(jié)果都是速度的提高。而互聯(lián)網(wǎng)和衛(wèi)星電視的出現(xiàn),標志著一種新的視覺文化時代的到來。較之于傳統(tǒng)的延時文字傳播,視覺的電子媒介傳播更接近實時傳播,它的優(yōu)勢地位顯然使得文字傳播屈居次席。奧運會、海灣戰(zhàn)爭等電視實況轉(zhuǎn)播,使得圖像的快速傳遞成為可能。于是,我們不可避免地進入了一個“形象悖論時期”。另一位法國哲學家波德里亞則發(fā)現(xiàn),視覺文化的最新進展,借助與電子媒介和計算機模擬,已經(jīng)躍入一個“虛擬影像”的時代。在這一時期,形象與現(xiàn)實的關(guān)系斷裂了,從好萊塢到迪斯尼,從互聯(lián)網(wǎng)到衛(wèi)星電視,虛擬的仿像占據(jù)了日常生活。復制取代了模仿,假的比真的更真實。透過視覺文化研究的歷史描述,我們不難發(fā)現(xiàn),視覺文化不但滲透在我們的日常生活中,而且作為一個研究領(lǐng)域正在崛起。它打破了學科的界72化所制約?！耙曈X文化并不依賴于圖像本身,而是有賴于一種將存在圖像化或視覺化現(xiàn)代趨勢。這種視覺化使得現(xiàn)時代迥異于古代和中世紀?！彼捎玫虏ǖ睦碚?把視覺文化和后現(xiàn)代的消費社會特征結(jié)合起來,進而指出在這樣一個景觀社會中,個體已經(jīng)被景觀弄得迷惑,成為一種消費文化中的被動消費者。因為在這樣的社會中,景觀(形象就是“資本”。在此基礎(chǔ)上,他將視覺文化研究規(guī)定為一種策略,而不是一個學科。這種策略與文化研究的諸多激進問題(諸如性別,種族,階級等密切相關(guān)。如果說第一種看法立足于視覺文化概念的內(nèi)在的構(gòu)成的話,那么,這一界定則突出了視覺文化的后現(xiàn)代性,它強調(diào)的是視覺政治分析。第三種看法則著重于視覺文化的符號學和社會體制層面,亦即著力于符號表意實踐。英國學者伯納德認為,威廉斯的“意指系統(tǒng)”概念就是視覺文化的核心。這個系統(tǒng)可以被設(shè)想為一系列的體制、對象、實踐、價值和信仰,社會結(jié)構(gòu)正是通過這些系統(tǒng)來生產(chǎn)、再生產(chǎn)或爭奪的?！耙粋€社會結(jié)構(gòu)可以被設(shè)想為某種社會秩序,式?！币虼恕?藉此視覺經(jīng)驗和社會秩序完好地確立起來。值得注意的是,這種關(guān)于視覺文化的界定,偏重于對制度、意義生產(chǎn)和理解及其意識形態(tài)的社會學分析。如果說第一種界定側(cè)重于視覺文化與閱讀文化的關(guān)系,第二種界定突出視覺文化的歷史形態(tài)和當代趨向的話,那么,第三種界定將焦點對準了社會學的制度分析。至此,我們大約可以歸納出視覺文化研究的三種路徑:美學的,歷史的和社會學的。這三種對視覺文化的界定并不是互相排斥的,其間的互相關(guān)聯(lián)不但是可能的,而且是必須的。例如英國社會學家拉什,就把歷史、美學和社會學結(jié)合起來,建構(gòu)了一個視覺文化的符號學和歷史形態(tài)學框架。我以為,視覺文化有兩個基本含義,一是指稱一個文化領(lǐng)域,它不同于詞語的或話語的文化,是視覺性占主因的當代文化;二是用來標識一個研究領(lǐng)域,是廣義的文化研究的一個重要分支。即是說,這個概念既指特定的研究對象和范圍,又指一種特定的研究類型和思考。這里,為了避免中文的含混和歧義,我將視覺文化特指以視覺為主導的文化現(xiàn)象和文化實踐,而將對這一現(xiàn)象或?qū)嵺`的研究或思考界定為視覺文化研究。通過以上三種稍有區(qū)別的界定,我們大致可以界劃出視覺文化的疆界。從共時角度說,視覺文化是一個與話語文化相對應(yīng)的文化范疇。這種文化形態(tài)突出的視覺化,向文化實踐和文化研究提出了新的課題。視覺文化超出了傳統(tǒng)的視覺藝術(shù)研究的疆界,它作為廣泛的文化現(xiàn)象,從藝術(shù)領(lǐng)域伸向廣闊的日常生活和文化實踐。從這個角度說,視覺文化研究不再局限于傳統(tǒng)的美學視野,而是要在不斷重新建構(gòu)中調(diào)整美學的視野,使傳統(tǒng)的美學視野同政治學和社會學的視野達成“視界的融合”?；蛘哒f,傳統(tǒng)的美學的思考和政治學與社會學的融合所形成的新的廣闊視野,是美學研究在新的歷史條件下“范式轉(zhuǎn)換”的必然選擇。從歷時角度來說,,它是繼話。其主,一些西方,,。這種,但問題在于,如果我們直接將視覺文化概念應(yīng)用于中國當前的文化研究,便會帶來一些混亂。因為從后現(xiàn)代文化是一種視覺文化的前提出發(fā),潛在地把中國當代文化設(shè)定為后現(xiàn)代,這種思路顯然不妥。但是,中國當代文化中視覺文化的趨向確實非常突出,那么,應(yīng)用視覺文化的概念來描述中國當代文化,就有必要作必要的限定和修正。毫無疑問,中國目前正處于邁向現(xiàn)代化的進程之中,后現(xiàn)代社會、后工業(yè)社會等概念與中國社會的當前特征似有距離。然而,這并不等于說中國沒有視覺文化現(xiàn)象。我認為,中國目前的“小康社會”特征非常明顯,消費社會和媒介文化形態(tài)漸趨形成?！靶】怠痹谏鐣W意義上決不只是一個經(jīng)濟的量化指標,它同時也是某種社會特征和文化特征的指稱。由于經(jīng)濟的迅速發(fā)展,由于社會生活水準的提高,甚至由于日常生活意識形態(tài)的興起,理想的烏托邦式的文化,日益讓位于一種世俗的、消費主義的文化。在這種文化中,大眾媒介的廣泛滲透與消費主義的結(jié)盟,兩者構(gòu)成了中國當代獨特的文化景觀。視覺文化從這個景觀中凸顯出來,成為一個顯著的文化主因。所以,從歷時角度來看,我傾向于把視覺文化視為消費社會和媒介文化的典型形態(tài)。雖說我們不能簡73單化地將中國當前的社會和文化規(guī)定為后現(xiàn)代,但其明顯的消費社會和媒介文化的某些趨勢,卻可以引入視覺文化的概念,用以描述中國當前文化的一些重要的轉(zhuǎn)型和變化。毫無疑問,視覺文化為我們理解中國社會文化的轉(zhuǎn)變提供了一個有價值的視角。視覺與人的生存徐州師范大學中文系副教授 221009朱存明在進化的道路上,眼睛的出現(xiàn)是一件大事,它使生物與世界的關(guān)系得到了根本的改變。黑格爾認為,在人類的所有感官中,視覺和聽覺最終成為人類最主要的審美感官,視覺產(chǎn)生了圖畫雕塑等造型藝術(shù),聽覺產(chǎn)生了音樂藝術(shù)。語言即通過聽覺來完成交流,又有視覺的形象表征作為基礎(chǔ)。視覺取消了人與外界世界的距離深度,一切都以主體的三維的空間畫面呈現(xiàn)在我們的面前。在千萬年的人類生存史中,,植物躲避野獸,尋找家園,。于是,。原始的巖畫、洞穴壁畫,不僅是摹仿現(xiàn)實的圖像表現(xiàn)而且是借視覺的圖像。它以超現(xiàn)實的幻覺的魔力,來和不可見的神秘力量和靈性世界溝通,以使人獲得生存的力量。根據(jù)原始文化的研究,原始人有時就在器物上畫上一只眼來表示其內(nèi)在的靈魂存在。中國最早的青銅饕餮,就是在素面上鑄造兩只大眼,表達了人心靈中對巨大的靈怪的恐懼。三星堆巨大的青銅面具,眼部作圓柱狀,在北美印第安人的圖騰面具上,眼睛也作此狀。傳說中的舜為“重瞳”,項羽乃是舜的后代,史書記載他也“重瞳”。古埃及有荷魯斯之眼,那是借保護神鷹的眼,達到避邪去魔的作用。孫悟空則有“火眼金睛”。在民俗中,則把一面象征眼睛的照妖鏡放在門上,逼迫妖怪不敢靠近。在人類的生存中,一方面人要與現(xiàn)實進行種種交流,另一方面人類還要與超現(xiàn)實的神靈力量進行對話,為了生存的需要,人類便創(chuàng)造了視覺的象征符號。視覺文化與人的生存狀況密切相關(guān)。在人類文化中,圖畫文字早于抽象符號文字,人們最初是靠圖像來表情達意的。中國最早的典籍如《山海經(jīng)》最初是有圖的