美學(xué)原理第一章-什么是美課件

美學(xué)原理第一部分審美活動(dòng)第一章美是什么一、柏拉圖開始對(duì)“美”的討論二、20世紀(jì)50年代我國(guó)美學(xué)界關(guān)于美的本質(zhì)的討論三、不存在一種實(shí)體化的、外在于人的“美”四、不存在一種實(shí)體化的、純粹主觀的“美”五、美在意象六、意象的分析七、審美意象只能存在于審美活動(dòng)中八、意象世界照亮一個(gè)真實(shí)的世界一、柏拉圖開始對(duì)“美”的討論《大希庇阿斯篇》把現(xiàn)實(shí)世界中美的事物、美的現(xiàn)象和“美本身”分開：“什么東西是美的”

vs“美是什么”“我問的是美本身，這美本身，加到任何一件事物上面，就使事物成其為美，不管它是一塊石頭，一塊木頭，一個(gè)人，一個(gè)神，一個(gè)動(dòng)物，還是一門學(xué)問?！薄獙?duì)美的本質(zhì)的探討從物的客觀屬性和特征方面說(shuō)明美的本質(zhì)：畢達(dá)哥拉斯學(xué)派：美是和諧“身體美確實(shí)存在于各部分之間的比例對(duì)稱?！薄耙磺辛Ⅲw圖形中最美的是球形，一切平面圖形中最美的是圓形。”亞里士多德：形式的關(guān)系結(jié)構(gòu)（秩序、勻稱、明確）博克：美是物體的一些特征而引起的（小、光滑、各部分見出變化、不露棱角、嬌弱以及顏色鮮明而不強(qiáng)烈等等）從精神本體和主觀心理方面說(shuō)明美的本質(zhì)：1.從客觀的精神本體來(lái)說(shuō)明美的本質(zhì)。柏拉圖：美是理念黑格爾：美是理念的感性顯現(xiàn)2.從觀賞者主觀心理方面來(lái)說(shuō)明美的本質(zhì)休謨：“美并不是事物本身里的一種性質(zhì)。它只存在于觀賞者的心里，每一個(gè)人心見出一種不同的美?！薄叭绻阋谶@圓上去找美，無(wú)論用感官還是用數(shù)學(xué)推理在這圓的一切屬性上去找美，你都是白費(fèi)氣力?！痹u(píng)論：以上對(duì)美的本質(zhì)的兩類的看法的共同點(diǎn)是主客二分的思維模式：把主體和客體分成兩個(gè)互相外在的東西，然后以客觀的態(tài)度對(duì)對(duì)象（這對(duì)象也可能是主體）進(jìn)行外在的描述性觀測(cè)和研究。

20世紀(jì)西方美學(xué)思維模式的轉(zhuǎn)變主客二分：“主體—客體”的認(rèn)識(shí)↓天人合一：“人—世界”的體驗(yàn)代表人物：海德格爾，薩特思維模式的轉(zhuǎn)變對(duì)美學(xué)研究意義：對(duì)美的本質(zhì)的研究→

對(duì)審美活動(dòng)的研究李澤厚對(duì)此問題的表述“美學(xué)科學(xué)的哲學(xué)基本問題是認(rèn)識(shí)論問題?！保ā墩撁栏?、美和藝術(shù)—兼論朱光潛的唯心主義美學(xué)思想》）“我們和朱光潛的美學(xué)觀的爭(zhēng)論，過(guò)去是現(xiàn)在也依然是集中在這個(gè)問題上：美在心還是在物？美是主觀的還是客觀的？是美感決定美呢,還是美決定美感？”

（《美的客觀性和社會(huì)性》

）“客觀派”與“主觀派”（一） 蔡儀：美是客觀的“美的本質(zhì)就是事物的典型性，就是個(gè)別之中顯現(xiàn)著種類的一般。”（二） 呂熒、高爾太：美是主觀的呂熒：“美是物在人主觀中的反映，是一種觀念?！备郀柼骸懊赖妆举|(zhì)，就是自然之人化?！薄霸诟杏X過(guò)程中人化的對(duì)象是美的對(duì)象?！?/p>

高爾太：《論美》“對(duì)于那些遠(yuǎn)離家園的人們，杜鵑的啼血往往帶有特別的魅力?！唤幸换啬c一斷’，‘一聞一嘆一沾衣’。因?yàn)檫@種悲哀的聲音,帶著濃厚的人的色調(diào)。其所以帶著濃厚的人的色調(diào),是因?yàn)樗ㄟ^(guò)主體的心理感受（例如移情,或者自由聯(lián)想……）被人化了。如果不被人化,它不會(huì)感動(dòng)聽者。”“美與美感雖然體現(xiàn)在人物雙方，但是不可能把它們割裂開來(lái)?！薄懊篮兔栏校瑢?shí)際上是一個(gè)東西?！?/p>

“超美感的美是不存在的?！?/p>

“美產(chǎn)生于美感，產(chǎn)生以后，就立刻溶解在美感之中，擴(kuò)大和豐富了美感?！?/p>

（三）李澤厚:美是客觀性和社會(huì)性的統(tǒng)一李澤厚：蔡儀看到了美的客觀性而忽視了美的社會(huì)性，朱光潛看到了美的社會(huì)性而忽略了美的客觀性

（四）朱光潛：美是主客觀的統(tǒng)一美既不全在物，也不全在心，而在于心物的關(guān)系上?！拔铩保ā拔锛住保﹙s“物的形象”（“物乙”）“物本身的模樣是自然形態(tài)的東西。物的形象是‘美’這一屬性的本體，是藝術(shù)形態(tài)的東西?！?/p>

（《論美是客觀與主觀的統(tǒng)一》）“美是主客觀的統(tǒng)一”→“美在意象”“對(duì)于‘主觀’的恐懼”李澤厚：“不在心，就在物，不在物，就在心，美是主觀的便不是客觀的，是客觀的就不是主觀的，這里沒有中間的路，這里不能有任何的妥協(xié)、動(dòng)搖，或‘折中調(diào)和’，任何中間的路或動(dòng)搖調(diào)和必然導(dǎo)致唯心主義?！保ā墩撁栏?、美和藝術(shù)—兼論朱光潛的唯心主義美學(xué)思想》）朱光潛：“對(duì)主觀存在著迷信式的畏懼，把客觀絕對(duì)化起來(lái)，作一些老鼠鉆牛角式的煩瑣的推論”，從而把美學(xué)研究引進(jìn)了“死胡同”。（《論美是客觀與主觀的統(tǒng)一》）

對(duì)五十年代美學(xué)大討論的重新審視二十世紀(jì)八十年代后期和九十年代以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)五十年代美學(xué)大討論的重新審視：1，主客二分的認(rèn)識(shí)論的思維模式2，照搬哲學(xué)領(lǐng)域的唯物論唯心論的斗爭(zhēng)思路反思的結(jié)果：轉(zhuǎn)向中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和西方現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)的溝通。對(duì)柳宗元“美不自美，因人而彰”的解讀（一）美不是天生自在的，美離不開觀賞者，而任何觀賞都帶有創(chuàng)造性。（二）美并不是對(duì)任何人都是一樣的。同一外物在不同人面前顯示為不同的景象，具有不同的意蘊(yùn)。（三）美帶有歷史性。在不同的歷史時(shí)代，在不同的民族，在不同的階級(jí)，美一方面有共同性，另一方面又有差異性。

薩特：《為什么寫作？》與柳宗元的話意思頗為相近我們的每一種感覺都伴隨著意識(shí)活動(dòng)，即意識(shí)到人的存在是“起揭示作用的”，就是說(shuō)由于人的存在，才“有”[萬(wàn)物的]存在，或者說(shuō)人是萬(wàn)物借以顯示自己的手段；由于我們存在于世界之上，于是便產(chǎn)生了繁復(fù)的關(guān)系，是我們使這一棵樹與這一角天空發(fā)生關(guān)聯(lián)；多虧我們，這顆滅寂了幾千年的星，這一彎新月和這條陰沉的河流得以在一個(gè)統(tǒng)一的風(fēng)景中顯示出來(lái)；是我們的汽車和我們的飛機(jī)的速度把地球的龐大體積組織起來(lái)；我們每有所舉動(dòng)，世界便被披示出一種新的面貌?！@個(gè)風(fēng)景，如果我們棄之不顧，它就失去見證者，停滯在永恒的默默無(wú)聞狀態(tài)之中。至少它將停滯在那里；沒有那么瘋狂的人相信它將要消失。將要消失的是我們自己，而大地將停留在麻痹狀態(tài)中直到有另一個(gè)意識(shí)來(lái)喚醒它。（一）美帶有創(chuàng)造性事物的實(shí)在是事物的作品，事物的外觀是人的作品。

（席勒：《審美教育書簡(jiǎn)》）“見”為“見者”的主動(dòng)，不純粹是被動(dòng)的接收。所見對(duì)象本為生糙零亂的材料，經(jīng)“見”才具有它的特殊形象，所以“見”都含有創(chuàng)造性。比如天上的北斗星本為七個(gè)錯(cuò)亂的光點(diǎn)，和它們鄰近的星都一樣，但是現(xiàn)于見者心中的則為象斗的一個(gè)完整的形象。這形象是“見”的活動(dòng)所賜予那七顆亂點(diǎn)的。仔細(xì)分析，凡所見物的形象都有幾分是“見”所創(chuàng)造的。（朱光潛）天鵝堡、巴黎圣母院（三）美帶有歷史性

在不同的歷史時(shí)代，在不同的民族，在不同的階級(jí)，美一方面有共同性，另一方面又有差異性。豐頰肥體之美周昉的《簪花仕女圖》以嘴唇寬大為美的巴西蘇雅人

以繁縟為美的服裝布歇爾：《篷巴杜夫人》四中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的觀點(diǎn):不存在一種實(shí)體化的、純粹主觀的“美”“美”的主觀性的問題，涉及對(duì)“自我”的看法問題。中國(guó)古代思想對(duì)實(shí)體性的心的本體的消解慧能

菩提本無(wú)樹，明鏡亦無(wú)臺(tái)，佛性本清凈，何處染塵埃？

青原惟信：老僧三十年前未參禪時(shí)，見山是山，見水是水。及至后來(lái)，親見知識(shí)，有個(gè)入處，見山不是山，見水不是水。而今得個(gè)休歇處，依前見山只是山，見水只是水。

馬祖道一：凡所見色，皆是見心，心不自心，因色故有。唐代畫家張璪：外師造化，中得心源。

宗白華：“一切美的光是來(lái)自心靈的源泉：沒有心靈的映射，是無(wú)所謂美的?！?/p>

“中國(guó)宋元山水畫是最寫實(shí)的作品，而同時(shí)是最空靈的精神表現(xiàn)，心靈與自然完全合一。”五美在意象審美活動(dòng)就是要在物理世界之外構(gòu)建一個(gè)情景交融的意象世界“山蒼樹秀，水活石潤(rùn)，于天地之外，別構(gòu)一種靈奇”（方士庶）“一草一樹，一丘一壑，皆靈想之獨(dú)辟，總非人間所有”（惲南田）“意象”的概念：源頭：《易傳》：“立象以盡意”最一般的規(guī)定：“情景交融”

王夫之：情與景的關(guān)系“情景名為二，而實(shí)不可離。神于詩(shī)者，妙合無(wú)垠?！薄扒椴惶撉?，情皆可景，景非虛景，景總含情”“景中生情，情中含景，故曰景者情之景，情者景之情?！?/p>

“情景雖有在心在物之分，而景生情，情生景，哀樂之觸，榮悴之迎，互藏其宅?！?/p>

朱光潛、宗白華：情與景的關(guān)系“比如欣賞自然風(fēng)景，就一方面說(shuō)，心情隨風(fēng)景千變?nèi)f化，睹魚躍鳶飛而欣然自得，聞胡笳暮角則黯然神傷；就另一方面說(shuō)，風(fēng)景也隨心情而變化生長(zhǎng)，心情千變?nèi)f化，風(fēng)景也隨之千變?nèi)f化，惜別時(shí)蠟燭似乎垂淚，興到時(shí)青山亦覺點(diǎn)頭。這兩種貌似相反實(shí)相同的現(xiàn)象就是從前人說(shuō)的“即景生情，因情生景”。情景相生而且契合無(wú)間，情恰能稱景，景也恰能傳情，這便是詩(shī)的境界。每個(gè)詩(shī)的境界都必有“情趣”（feeling）和“意象”（image）兩個(gè)要素?！扒槿ぁ焙?jiǎn)稱“情”，“意象”即是“景”。”（朱光潛：《詩(shī)論》）“在一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)里情和景交融互滲，因而發(fā)掘出最深的情，一層比一層更深的情，同時(shí)也透入了最深的景，一層比一層更晶瑩的景；景中全是情，情具象而為景，因而涌現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特的宇宙，嶄新的意象，為人類增加了豐富的想象，替世界開辟了新境，正如惲南田所說(shuō)‘皆靈想之所獨(dú)辟，總非人間所有’！”（宗白華）“意象”作為美學(xué)概念

朱光潛：（“意象”、“物的形象”、“物乙”）“美感的世界純粹是意象世界?！保ā墩撁馈罚胺彩俏乃嚩际歉鶕?jù)現(xiàn)實(shí)世界而鑄成另一超現(xiàn)實(shí)的意象世界，所以它一方面是現(xiàn)實(shí)人生的返照，一方面也是現(xiàn)實(shí)人生的超脫?！保ā墩撐膶W(xué)》）宗白華：“美與美術(shù)的源泉是人類最深心靈與他的環(huán)境世界相觸相感時(shí)的波動(dòng)。”（《介紹兩本關(guān)于中國(guó)畫學(xué)的書并論中國(guó)的繪畫》）“以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是‘藝術(shù)境界’?！保ā吨袊?guó)藝術(shù)意境之誕生》）“意象”與中國(guó)藝術(shù)“中國(guó)宋元山水畫是最寫實(shí)的作品，而同時(shí)是最空靈的精神表現(xiàn)，心靈與自然完全合一?；B畫所表現(xiàn)的亦復(fù)如是。勃萊克的詩(shī)句：‘一沙一世界，一花一天國(guó)’，真可以用來(lái)詠贊一幅精妙的宋人花鳥。一天的春色寄托在數(shù)點(diǎn)桃花，二三水鳥啟示著自然的無(wú)限生機(jī)。中國(guó)人不是象浮士德‘追求’著‘無(wú)限’，乃是在一邱一壑、一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了無(wú)限，表現(xiàn)了無(wú)限，所以他的態(tài)度是悠然意遠(yuǎn)又怡然自足的。他是超脫的，但又不是出世的。他的畫是講求空靈的，但又是極寫實(shí)的。他以氣韻生動(dòng)為理想，但又要充滿著靜氣。一言以蔽之，他是最超越自然而又最切近自然，是世界最心靈化的藝術(shù)，而同時(shí)是自然的本身?！?/p>

（宗白華：《介紹兩本關(guān)于中國(guó)畫學(xué)的書并論中國(guó)的繪畫》）

六、意象的分析：審美意象的主要性質(zhì)第一，審美意象是一個(gè)完整的、充滿意蘊(yùn)、充滿情趣的感性世界第二，審美意象是在審美活動(dòng)的過(guò)程中生成的。第三，意象世界顯現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的世界，即人與萬(wàn)物一體的生活世界。第四，審美意象給人一種審美的愉悅審美意象不是一種物理的實(shí)在，也不是一個(gè)抽象的理念世界，而是一個(gè)完整的、充滿意蘊(yùn)、充滿情趣的感性世界，也就是中國(guó)美學(xué)所說(shuō)的情景相融的世界。林風(fēng)眠：彩霞荷塘月亮在不同的詩(shī)中，呈現(xiàn)的是不同的意象世界?！霸律狭翌^，人約黃昏后?！?/p>

“江上柳如煙，雁飛殘?jiān)绿??！?/p>

“明月出天山，蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門關(guān)?！?/p>

“寒塘渡鶴影，冷月葬詩(shī)魂?！?/p>

審美意象：充滿意蘊(yùn)的感性世界情景不能分離。最根本的原因，就在于意象世界顯現(xiàn)的是人與萬(wàn)物一體的生活世界，在這個(gè)生活世界中，世界萬(wàn)物與人的生存和命運(yùn)是不可分離的。完整的充滿意蘊(yùn)的感性世界，這就是審美意象，也就是廣義的“美”。杜夫海納：“美是感性的完善?！薄皩徝缹?duì)象所顯示的價(jià)值，就是所揭示的世界的情感性質(zhì)?！?/p>

（《美學(xué)與哲學(xué)》）凡高《農(nóng)鞋》“從鞋具磨損的內(nèi)部那黑洞洞的敞口中，凝聚著勞動(dòng)步履的艱辛。這硬梆梆、沉甸甸的破舊農(nóng)鞋里，聚集著那寒風(fēng)陡峭中邁動(dòng)在一望無(wú)際的永遠(yuǎn)單調(diào)的田垅上的步履的堅(jiān)韌和滯緩。鞋皮上粘著濕潤(rùn)而肥沃的泥土。暮色降臨，這雙鞋底在田野小徑上踽踽而行。在這鞋具里，回響著大地?zé)o聲的召喚，顯示著大地對(duì)成熟的谷物的寧?kù)o的饋贈(zèng)，表征著大地在冬閑的荒蕪田野里朦朧的冬冥。這器具浸透著對(duì)面包的穩(wěn)靠性的無(wú)怨無(wú)艾的焦慮，以及那戰(zhàn)勝了貧困的無(wú)言的喜悅，隱含著分娩陣痛時(shí)的哆嗦，死亡逼近時(shí)的戰(zhàn)栗?！薄５赂駹枴端囆g(shù)作品的本源》和“美”相對(duì)立的概念廣義的“美”

（審美意象）

優(yōu)美（狹義的“美”）作為審美意象的“丑”（崇高、荒誕……）“不美”（審美上的冷淡）：遏止或消解審美意象的產(chǎn)生的事物或活動(dòng)（太單調(diào)、太平常、太陳腐或者太令人厭惡的東西，挑撥人的欲望的東西……）“廣義的美”的對(duì)立面李斯托威爾：“審美的對(duì)立面和反面，也就是廣義的美的對(duì)立面和反面，不是丑，而是審美上的冷淡，那種太單調(diào)、太平常、太陳腐或者太令人厭惡的東西，它們不能在我們的身上喚醒沉睡著的藝術(shù)同情和形式欣賞的能力?！蓖鯂?guó)維：“夫優(yōu)美與壯美，皆使吾人離生活之欲，而入于純粹知識(shí)者。若美術(shù)中而有?；笾|(zhì)乎，則又使吾人自純粹知識(shí)出，而復(fù)歸于生活之欲。”“故?；笾诿?，如甘之于辛，火之于水，不相并立者也?！?/p>

七審美意象只能存在于審美活動(dòng)中山谷云：“天下清景，不擇賢愚而與之，然吾特疑端為我輩設(shè)。”誠(chéng)哉是言！抑豈特清景而已，一切境界，無(wú)不為詩(shī)人設(shè)。世無(wú)詩(shī)人，即無(wú)此種境界。夫境界之呈于吾心而見于外物者，皆須臾之物。惟詩(shī)人能以此須臾之物，鐫諸不朽之文字，使讀者自得之。

（王國(guó)維：《人間詞話》）自有淵明方有菊，若無(wú)和靖便無(wú)梅。（辛棄疾）

現(xiàn)象學(xué)的“意向性”理論在審美活動(dòng)中，不存在那種沒有“我”的世界：世界一旦顯現(xiàn)，就已經(jīng)有了我。“只是對(duì)我說(shuō)來(lái)才有世界，然而我又并不是世界?！薄熬拖褚患芴焐姆庞硻C(jī)，總在依據(jù)膠片上的實(shí)項(xiàng)內(nèi)容（可比擬為膠片上的一張張相片）和意識(shí)行為（放映機(jī)的轉(zhuǎn)動(dòng)和投射出的光亮）而將活生生的意義和意向?qū)ο笸渡涞揭庾R(shí)的屏幕上?！保◤埾辇垼骸懂?dāng)代西方哲學(xué)筆記》）如何理解“心外無(wú)物”先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：“天下無(wú)心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？”先生曰：“你未來(lái)看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)：便知此花不在你心外?！保ā秱髁?xí)錄》）“例如在人未看深山中的花樹時(shí)，花雖存在，但它與人‘同歸于寂’，‘寂’就是遮蔽而無(wú)意義，談不上什么顏色美麗。只是在人來(lái)看此花時(shí)，此花才被人揭示而使得‘顏色一時(shí)明白起來(lái)’。王陽(yáng)明哲學(xué)關(guān)心的也是人與物交融的現(xiàn)實(shí)的生活世界，而不是物與人相互隔絕的‘同歸于寂’的抽象之物?！保◤埵烙ⅲ骸墩軐W(xué)導(dǎo)論》）“相值而相取”王夫之：

“天地之際，新故之跡，榮落之觀，流止之幾，欣厭之色，形于吾身以外者，化也；生于吾身以內(nèi)者，心也；相值而相取，一俯一仰之際，幾與為通，而浡然興矣?！?/p>

八意象世界照亮一個(gè)真實(shí)的世界1，“如所存而顯之”2，超越與復(fù)歸的統(tǒng)一3，真、善、美的統(tǒng)一1，

“如所存而顯之”胡塞爾的“生活世界”的概念：第一，生活世界不是抽象的概念世界，而是原初的經(jīng)驗(yàn)世界，是與我們的生命活動(dòng)直接相關(guān)的“現(xiàn)實(shí)具體的周圍世界”。第二，生活世界不是脫離人的死寂的物質(zhì)世界，而是人與世界的“共在世界”。這里的“人”是歷史生成著的人。第三，生活世界是人的生存活動(dòng)本身，包含他們的期望、寄托、辛勞、智慧、痛苦等等，是一個(gè)充滿了“意義”和“價(jià)值”的世界，是一個(gè)詩(shī)意的世界。第四，由于人們習(xí)慣于用主客二分的思維模式看待世界，因而這個(gè)生活世界，這個(gè)本源的世界，往往被掩蓋（遮蔽）了。“美”是“去蔽”為揭示被主客二分所遮蔽的真實(shí)世界，人們必須創(chuàng)造一個(gè)“意象世界”，這就是“美”，“美是作為無(wú)蔽的真理的一種現(xiàn)身方式”。意象世界是人的創(chuàng)造，同時(shí)又是存在（生活世界）本身的敞亮（去蔽）。一方面是人的創(chuàng)造，一方面是存在的敞亮，這兩個(gè)方面是統(tǒng)一的。在中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)