第27講“百家爭鳴”和儒家思想的形成及罷黜百家課件

走向高考·歷史路漫漫其修遠(yuǎn)兮吾將上下而求索人教版·高考總復(fù)習(xí)走向高考·歷史路漫漫其修遠(yuǎn)兮吾將上下而求索人教版·中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第一單元必修三中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第一單元必修三單元概覽春秋戰(zhàn)國時期西漢時期宋明時期明末清初內(nèi)容春秋時期孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)說，思想核心是“仁”。戰(zhàn)國時期，孟子提出“仁政”，荀子提出“仁義”和“王道”，豐富發(fā)展了儒家學(xué)說董仲舒的新儒學(xué)宣揚(yáng)“春秋大一統(tǒng)”“君權(quán)神授”，漢武帝接受了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，儒家思想逐漸成為封建社會的正統(tǒng)思想宋明理學(xué)，包括程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，理學(xué)的產(chǎn)生，標(biāo)志著儒家思想已進(jìn)入了哲理化、思辨化階段出現(xiàn)了反封建的民主思想，思想家反教條，重實(shí)用，對傳統(tǒng)儒學(xué)批判繼承主旨儒家思想是中國封建社會的正統(tǒng)思想，是我國傳統(tǒng)文化的主流單元概覽春秋戰(zhàn)國時期西漢時期宋明時期明末清初內(nèi)容春秋時第27講“百家爭鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

第一單元第27講第一單元目標(biāo)定位方法警示探究基礎(chǔ)攻關(guān)考點(diǎn)突破課時作業(yè)技能提升目標(biāo)定位方法警示探究基礎(chǔ)攻關(guān)目標(biāo)定位目標(biāo)定位明確考向把握主線課程標(biāo)準(zhǔn)(1)知道諸子百家，認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成(2)知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)本講主要講述了中國傳統(tǒng)文化的主流思想——儒家思想的興起、發(fā)展及成為正統(tǒng)思想的歷程。春秋時期孔子創(chuàng)立儒家思想；戰(zhàn)國時期孟子、荀子繼承發(fā)展，成為顯學(xué)，與其他學(xué)派共同形成了“百家爭鳴”的局面。西漢時經(jīng)董仲舒的改造，適應(yīng)了封建統(tǒng)治的需要，漢武帝接受“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，儒家思想成為正統(tǒng)思想考綱要求(1)春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴(2)漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想明確考向把握主線課(1)知道諸子百家，認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時期百家爭基礎(chǔ)攻關(guān)基礎(chǔ)攻關(guān)一、“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)1．原因(1)經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。(2)政治上，周王室衰微。(3)階級關(guān)系上，“________”階層的活躍和受重用。(4)思想文化上，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。2．概念(1)諸子百家：社會上形成以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的思想流派。(2)百家爭鳴：各學(xué)派相互批駁，又彼此吸收、融合。士一、“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)士3．意義(1)逐步形成了中國的傳統(tǒng)文化體系。(2)是中國歷史上第一次________運(yùn)動。(3)是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段。(4)奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。二、諸子百家思想1．儒家(1)春秋：孔子。①“仁”的思想：“己所不欲，勿施于人”；主張“克己復(fù)禮”。②政治思想：要求統(tǒng)治者_(dá)_________，愛惜民力。③教育思想：首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“_________”。思想解放以德治民有教無類3．意義思想解放以德治民有教無類(2)戰(zhàn)國：孟子和荀子。政治思想民本思想人性論孟子“________”“民貴君輕”“性本善”荀子“________”“王道”，以德服人“君舟民水”，強(qiáng)調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為“_________”仁政仁義人之性惡(2)戰(zhàn)國：孟子和荀子。政治思想民本思想人性論孟子“____2.道家(1)春秋：老子。①唯物論：認(rèn)為世界萬物的本原是“________”。②辯證法：世間萬物在不停地運(yùn)動，矛盾雙方是相互依存，不斷轉(zhuǎn)化的。③政治思想：提出“無為而治”，希望回到______________的理想社會。(2)戰(zhàn)國：莊子。世間萬物都是____________，放棄差別觀念，獲得精神上的自由。道小國寡民相對的2.道家道小國寡民相對的3．法家(1)戰(zhàn)國：韓非子。①主張：主張君主要________，提出了系統(tǒng)的法治理論。②影響：迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢。以法治國3．法家以法治國[學(xué)法引領(lǐng)]歸納百家爭鳴局面的形成一個根源：生產(chǎn)力的發(fā)展。二個階段：春秋、戰(zhàn)國時期。三個階級：新興地主階級；沒落奴隸主貴族；小生產(chǎn)者。五大派別：儒、墨、道、法、兵。[學(xué)法引領(lǐng)]三、漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”1．背景(1)客觀：________勢力膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患，積極有為的政治思想成為時代需要。(2)主觀：董仲舒把________、道家思想糅合到儒家思想中加以改造。諸侯國法家三、漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”諸侯國法家2．內(nèi)容目的主張加強(qiáng)中央集權(quán)提出“____________”和“罷黜百家，____________”的主張加強(qiáng)君權(quán)宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，提出“天人合一”和“__________________”學(xué)說維護(hù)統(tǒng)治秩序提出了“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，即后世歸納的“__________”春秋大一統(tǒng)獨(dú)尊儒術(shù)天人感應(yīng)三綱五常2．內(nèi)容目的主張加強(qiáng)中央集權(quán)提出“____________”3.儒學(xué)成為正統(tǒng)(1)措施：①漢武帝起用儒學(xué)家參與國家大政，儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。②興辦________，規(guī)定____________為教科書，教育為儒家所壟斷。③在全國各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了__________________。(2)影響：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國______________的主流。太學(xué)儒家經(jīng)典地方教育系統(tǒng)傳統(tǒng)文化3.儒學(xué)成為正統(tǒng)太學(xué)儒家經(jīng)典地方教育系統(tǒng)傳統(tǒng)文化[學(xué)法引領(lǐng)]歸納漢代儒學(xué)一統(tǒng)：文化上的一統(tǒng)。一獨(dú)：獨(dú)尊儒術(shù)。一目的：政治上的統(tǒng)一。[學(xué)法引領(lǐng)][通史鏈接]漢武帝時期加強(qiáng)中央集權(quán)的措施政治上：頒布推恩令，加強(qiáng)對王國的控制；實(shí)行察舉制，選拔人才。經(jīng)濟(jì)上：實(shí)行鹽鐵專賣。思想上：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒家思想成為正統(tǒng)思想。[通史鏈接]1.孔子思想中的人文精神(1)“仁”的思想有利于建立良好的人際關(guān)系，為提倡人文精神提供寬松的社會環(huán)境。(2)“禮”強(qiáng)調(diào)社會成員承擔(dān)相應(yīng)義務(wù)，有利于培養(yǎng)人的社會責(zé)任感和歷史使命感。(3)“有教無類”等教育主張，保證了教育的發(fā)展，推動了社會成員素質(zhì)的提高。1.孔子思想中的人文精神2．法家思想在戰(zhàn)國時期最受重視的原因(1)戰(zhàn)國時期處于奴隸制度進(jìn)一步崩潰、封建制度初步形成的大變革時期，爭霸戰(zhàn)爭給人民帶來災(zāi)難，人民渴望統(tǒng)一。(2)法家思想認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，人們應(yīng)按現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行政治變革，不必拘泥于傳統(tǒng)，有利于新興地主階級廢除奴隸主貴族特權(quán)，發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)，確立封建制度。符合歷史的發(fā)展規(guī)律。(3)法家主張的君主專制主義中央集權(quán)制度有利于地主階級國家政權(quán)的統(tǒng)一、鞏固和地主階級專政。2．法家思想在戰(zhàn)國時期最受重視的原因3．儒、法、道、墨諸家思想主張及特點(diǎn)學(xué)派代表主張?zhí)攸c(diǎn)道家(老子)“道”、無為、小國寡民沒落奴隸主貴族消極情緒與應(yīng)世的態(tài)度儒家(孔子)“仁”、克己復(fù)禮緩和社會矛盾，維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治儒家(孟子、荀子)“仁政”“仁義”新興地主階級調(diào)和階級矛盾、改造社會愿望墨家(墨子)“兼愛”、“非攻”、“尚賢”小生產(chǎn)者要求分享利益、渴望社會安定法家(韓非子)主張改革、“君主專制”、中央集權(quán)、法治新興地主階級主張改革和加強(qiáng)中央集權(quán)的愿望3．儒、法、道、墨諸家思想主張及特點(diǎn)學(xué)派代表主張?zhí)攸c(diǎn)道家(老4.從春秋戰(zhàn)國到秦漢時期，儒家思想經(jīng)歷的變化項(xiàng)目春秋戰(zhàn)國秦漢思想內(nèi)涵①孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說②孟子、荀子促進(jìn)了儒家思想的發(fā)展董仲舒吸收道家、法家和陰陽五行家的一些思想，對儒家學(xué)說進(jìn)行了改造，形成了新的儒學(xué)體系社會地位①春秋戰(zhàn)國時期，儒家學(xué)說受到各諸侯國的冷落②秦朝時期，秦始皇“焚書坑儒”，儒家學(xué)說受到沉重打擊漢武帝時期，儒家學(xué)說成為正統(tǒng)思想代表人物孔子、孟子、荀子董仲舒4.從春秋戰(zhàn)國到秦漢時期，儒家思想經(jīng)歷的變化項(xiàng)目春秋戰(zhàn)國秦漢5.董仲舒新儒學(xué)思想的特點(diǎn)及評價(jià)(1)特點(diǎn)①新儒學(xué)增加了“大一統(tǒng)”思想，并融合了陰陽五行家、黃老之學(xué)及法家的一些思想，這些都是先秦儒學(xué)所不曾擁有的。②先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”思想被新儒學(xué)繼承，并適應(yīng)了漢武帝時期的政治需要。③新儒學(xué)的根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)，鞏固中央集權(quán)，由此成為封建正統(tǒng)思想。5.董仲舒新儒學(xué)思想的特點(diǎn)及評價(jià)(2)評價(jià)①“春秋大一統(tǒng)”對于加強(qiáng)中央集權(quán)、鞏固大一統(tǒng)國家、穩(wěn)定社會秩序起著積極作用。但是其中的唯心主義成分應(yīng)受到批判。②“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”對儒學(xué)成為傳統(tǒng)文化的主流起了積極作用。但是扼殺不同流派的思想專制做法不可取，應(yīng)當(dāng)鼓勵各種學(xué)術(shù)思想的爭鳴。③“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”，帶有神學(xué)迷信色彩。(2)評價(jià)④要求統(tǒng)治者實(shí)行仁政，限制土地兼并，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，在當(dāng)時有穩(wěn)定社會秩序的積極作用，對后世也有積極影響。⑤“三綱五常”的倫理道德，提倡孝道，對中華美德的發(fā)揚(yáng)光大起了積極作用，對現(xiàn)代社會道德建設(shè)也具有深刻的啟示，但是“三綱”充滿了封建倫理道德觀念，是為了維護(hù)封建專制和等級制度。⑥總之，董仲舒的新儒學(xué)思想既有積極的作用和意義，也有封建迷信等糟粕，要區(qū)別對待。④要求統(tǒng)治者實(shí)行仁政，限制土地兼并，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，在當(dāng)時有穩(wěn)1.“百家爭鳴”中的“百家”是泛指?！鞍偌摇笔欠褐福鉃閿?shù)量多。春秋戰(zhàn)國時期，主要的思想流派有道家、儒家、墨家和法家等。2．春秋戰(zhàn)國時期，儒家思想并不受當(dāng)時統(tǒng)治者重視。春秋戰(zhàn)國時期，社會動亂，最受統(tǒng)治者重視的是法家思想。而儒家思想是在西漢時期，經(jīng)過董仲舒的改造，并適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要而成為封建社會的正統(tǒng)思想。3．春秋時期的老子是道家學(xué)派但不是道教的創(chuàng)立者。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，不是道教的創(chuàng)立者。道教是東漢時期創(chuàng)立的，道教理論來源于道家思想。1.“百家爭鳴”中的“百家”是泛指。4．秦始皇的“焚書坑儒”與漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”在本質(zhì)上都是一種思想專制。秦始皇的“焚書坑儒”與漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”在本質(zhì)上都是思想專制，只不過采取的手段不同，秦始皇是通過暴力手段實(shí)現(xiàn)思想專制，而漢武帝通過和平手段實(shí)現(xiàn)。5．諸子百家中德治思想的異同孔子的德治思想“仁”，是為奴隸主階級服務(wù)的；孟子的“仁政”思想則是為新興地主階級服務(wù)的；墨家思想是從小生產(chǎn)者的利益出發(fā)的。4．秦始皇的“焚書坑儒”與漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”在本質(zhì)上都是一考點(diǎn)突破考點(diǎn)突破材料一故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。——《老子》材料二是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治?！独献印钒偌覡庿Q材料一故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，1．材料一反映了道家對世界是如何認(rèn)識的？如何認(rèn)識材料二體現(xiàn)的治國主張？提示：(1)材料一反映了老子辯證法的世界觀，即世界上任何事物都有矛盾對立的兩個方面，矛盾雙方可以相互轉(zhuǎn)化。(2)“無為而治”的治國主張，在約束統(tǒng)治者的暴政、恢復(fù)社會秩序方面起了重要作用，但在春秋戰(zhàn)國諸侯爭霸的社會環(huán)境下，難以實(shí)現(xiàn)，是一種消極應(yīng)對社會變革的治國思想。其中體現(xiàn)的“愚民”思想也是應(yīng)當(dāng)批判的。1．材料一反映了道家對世界是如何認(rèn)識的？如何認(rèn)識材料二體現(xiàn)的材料三

“時移事易，變法宜矣”“廢先王之教”“以法為教”“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”?！俄n非子》2．材料三反映了法家是怎樣看待歷史發(fā)展趨勢和治理國家的？有何影響？提示：(1)反映了韓非的歷史向前發(fā)展和主張社會變革的主張，表明了韓非主張“法治”和建立君主專制中央集權(quán)。(2)不僅為當(dāng)時地主階級的改革提供了理論基礎(chǔ)，也為后來秦始皇統(tǒng)一后建立君主專制中央集權(quán)制度提供了理論借鑒。

材料三“時移事易，變法宜矣”“廢先王之教”“以法為教”“事材料四王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上……王往而征之，夫誰與王敵？故曰：“仁者無敵。王請勿疑！”——《孟子·梁惠王上》3．從材料四看，孟子是如何繼承和發(fā)展孔子思想的？為此提出了哪些具體的主張？提示：(1)提出“仁政”思想。(2)讓農(nóng)民得到土地，勿奪農(nóng)時，輕徭薄賦，減輕刑罰。材料四王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日材料一天子受命于天，天下受命于天子……王者承天意以行事，與天同者，大治；與天異者，大亂。——《春秋繁露》材料二天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之；王道之三綱可求于天?！洞呵锓甭丁せx》漢代儒學(xué)材料一天子受命于天，天下受命于天子……王者承天意以行事，與1．指出材料一、二主要反映了董仲舒新儒學(xué)的哪些主張。對此你如何認(rèn)識？提示：(1)材料一主要體現(xiàn)了董仲舒的“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”的主張；材料二主要體現(xiàn)董仲舒“三綱”“五?！钡奶幨罉?biāo)準(zhǔn)。(2)新儒學(xué)神化君權(quán)，適應(yīng)了加強(qiáng)君主專制的需要；“三綱五?！狈饨▊惱硭枷刖S護(hù)了社會秩序，但也充滿了封建等級與保守意識。1．指出材料一、二主要反映了董仲舒新儒學(xué)的哪些主張。對此你如2．漢代儒學(xué)有什么特點(diǎn)？提示：(1)從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽家、黃老之學(xué)和法家思想為一體，兼采百家。(2)其核心是“天人感應(yīng)”說，強(qiáng)調(diào)王權(quán)的合理合法性。(3)以神權(quán)限制王權(quán)。(4)以維護(hù)皇權(quán)的絕對性為最終目的，完全變?yōu)楣俜浇y(tǒng)治哲學(xué)。(5)大一統(tǒng)思想有利于國家的統(tǒng)一。文化的“一統(tǒng)”是政治“一統(tǒng)”的根基。2．漢代儒學(xué)有什么特點(diǎn)？技能提升技能提升如何快速找到“題眼”所謂“題眼”就是題干和備選項(xiàng)中所包含的那些能牽一發(fā)而動全身的“關(guān)鍵信息”，找到了“題眼”也就意味著拿到了解題的鑰匙。要想快速找到“題眼”，準(zhǔn)確把握答題方向，可通過轉(zhuǎn)換法進(jìn)行，即將題干化繁為簡，將設(shè)問化難為易，剔除無效信息、干擾信息，保留有效信息，使材料變短變易，從而找到解題的突破口。另外，抓住材料的關(guān)鍵詞句，結(jié)合所學(xué)知識對關(guān)鍵詞句進(jìn)行整理和分析，也可找到“題眼”。如何快速找到“題眼” 《全球通史》在論述中國諸子百家思想主張時說：“他們認(rèn)為貴族的存在已不合時宜，要用國家的軍事力量予以清除；而人民群眾則需被強(qiáng)迫從事生產(chǎn)勞動。他們把商人和學(xué)者看作可有可無或多余的人，因此不可寬容待之?！毕铝杏^點(diǎn)與文中“他們”同屬一個派別的是()A．治之經(jīng)，禮與刑B．唯同乎天和者為然C．圣人不期修古，不法?？蒁．自貴且智者為政乎愚且賤者則治 《全球通史》在論述中國諸子百家思想主張時說：“他們認(rèn)為貴族[解析]

材料信息反映了法家學(xué)說。A項(xiàng)是儒家思想家荀子的主張；B項(xiàng)是道家思想家莊子的思想；C項(xiàng)是法家思想家韓非子的思想；D項(xiàng)是墨子的思想。故選C項(xiàng)。[答案]

C[解析]材料信息反映了法家學(xué)說。A項(xiàng)是儒家思想家荀子的主張 “王者配天，謂其道。天有四時，王有四政，若四時，通類也，天人所同有也。慶為春，賞為夏，罰為秋，刑為冬。慶賞罰刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不備也?！币陨喜牧戏从车乃枷雽儆?)A．春秋時期孔子的天命觀B．戰(zhàn)國時期荀子的自然觀C．西漢董仲舒的新儒學(xué)D．宋朝程朱理學(xué) “王者配天，謂其道。天有四時，王有四政，若四時，通類也，天[解析]

此題考查的是對漢朝儒家思想發(fā)展的理解。根據(jù)題干提供的信息“王者配天，天有四時，王有四政，通類也，天人所同有也”可知反映的是天人感應(yīng)學(xué)說，此學(xué)說是西漢儒學(xué)家董仲舒提出，成為罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)思想的思想基礎(chǔ)。所以此題正確選項(xiàng)是C項(xiàng)。[答案]

C[解析]此題考查的是對漢朝儒家思想發(fā)展的理解。根據(jù)題干提供點(diǎn)擊按扭進(jìn)入WORD文檔點(diǎn)擊按扭進(jìn)入WORD文檔課時作業(yè)（點(diǎn)此鏈接）課時作業(yè)走向高考·歷史路漫漫其修遠(yuǎn)兮吾將上下而求索人教版·高考總復(fù)習(xí)走向高考·歷史路漫漫其修遠(yuǎn)兮吾將上下而求索人教版·中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第一單元必修三中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第一單元必修三單元概覽春秋戰(zhàn)國時期西漢時期宋明時期明末清初內(nèi)容春秋時期孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)說，思想核心是“仁”。戰(zhàn)國時期，孟子提出“仁政”，荀子提出“仁義”和“王道”，豐富發(fā)展了儒家學(xué)說董仲舒的新儒學(xué)宣揚(yáng)“春秋大一統(tǒng)”“君權(quán)神授”，漢武帝接受了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，儒家思想逐漸成為封建社會的正統(tǒng)思想宋明理學(xué)，包括程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，理學(xué)的產(chǎn)生，標(biāo)志著儒家思想已進(jìn)入了哲理化、思辨化階段出現(xiàn)了反封建的民主思想，思想家反教條，重實(shí)用，對傳統(tǒng)儒學(xué)批判繼承主旨儒家思想是中國封建社會的正統(tǒng)思想，是我國傳統(tǒng)文化的主流單元概覽春秋戰(zhàn)國時期西漢時期宋明時期明末清初內(nèi)容春秋時第27講“百家爭鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

第一單元第27講第一單元目標(biāo)定位方法警示探究基礎(chǔ)攻關(guān)考點(diǎn)突破課時作業(yè)技能提升目標(biāo)定位方法警示探究基礎(chǔ)攻關(guān)目標(biāo)定位目標(biāo)定位明確考向把握主線課程標(biāo)準(zhǔn)(1)知道諸子百家，認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成(2)知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)本講主要講述了中國傳統(tǒng)文化的主流思想——儒家思想的興起、發(fā)展及成為正統(tǒng)思想的歷程。春秋時期孔子創(chuàng)立儒家思想；戰(zhàn)國時期孟子、荀子繼承發(fā)展，成為顯學(xué)，與其他學(xué)派共同形成了“百家爭鳴”的局面。西漢時經(jīng)董仲舒的改造，適應(yīng)了封建統(tǒng)治的需要，漢武帝接受“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，儒家思想成為正統(tǒng)思想考綱要求(1)春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴(2)漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想明確考向把握主線課(1)知道諸子百家，認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時期百家爭基礎(chǔ)攻關(guān)基礎(chǔ)攻關(guān)一、“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)1．原因(1)經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。(2)政治上，周王室衰微。(3)階級關(guān)系上，“________”階層的活躍和受重用。(4)思想文化上，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。2．概念(1)諸子百家：社會上形成以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的思想流派。(2)百家爭鳴：各學(xué)派相互批駁，又彼此吸收、融合。士一、“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)士3．意義(1)逐步形成了中國的傳統(tǒng)文化體系。(2)是中國歷史上第一次________運(yùn)動。(3)是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段。(4)奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。二、諸子百家思想1．儒家(1)春秋：孔子。①“仁”的思想：“己所不欲，勿施于人”；主張“克己復(fù)禮”。②政治思想：要求統(tǒng)治者_(dá)_________，愛惜民力。③教育思想：首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“_________”。思想解放以德治民有教無類3．意義思想解放以德治民有教無類(2)戰(zhàn)國：孟子和荀子。政治思想民本思想人性論孟子“________”“民貴君輕”“性本善”荀子“________”“王道”，以德服人“君舟民水”，強(qiáng)調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為“_________”仁政仁義人之性惡(2)戰(zhàn)國：孟子和荀子。政治思想民本思想人性論孟子“____2.道家(1)春秋：老子。①唯物論：認(rèn)為世界萬物的本原是“________”。②辯證法：世間萬物在不停地運(yùn)動，矛盾雙方是相互依存，不斷轉(zhuǎn)化的。③政治思想：提出“無為而治”，希望回到______________的理想社會。(2)戰(zhàn)國：莊子。世間萬物都是____________，放棄差別觀念，獲得精神上的自由。道小國寡民相對的2.道家道小國寡民相對的3．法家(1)戰(zhàn)國：韓非子。①主張：主張君主要________，提出了系統(tǒng)的法治理論。②影響：迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢。以法治國3．法家以法治國[學(xué)法引領(lǐng)]歸納百家爭鳴局面的形成一個根源：生產(chǎn)力的發(fā)展。二個階段：春秋、戰(zhàn)國時期。三個階級：新興地主階級；沒落奴隸主貴族；小生產(chǎn)者。五大派別：儒、墨、道、法、兵。[學(xué)法引領(lǐng)]三、漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”1．背景(1)客觀：________勢力膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患，積極有為的政治思想成為時代需要。(2)主觀：董仲舒把________、道家思想糅合到儒家思想中加以改造。諸侯國法家三、漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”諸侯國法家2．內(nèi)容目的主張加強(qiáng)中央集權(quán)提出“____________”和“罷黜百家，____________”的主張加強(qiáng)君權(quán)宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，提出“天人合一”和“__________________”學(xué)說維護(hù)統(tǒng)治秩序提出了“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，即后世歸納的“__________”春秋大一統(tǒng)獨(dú)尊儒術(shù)天人感應(yīng)三綱五常2．內(nèi)容目的主張加強(qiáng)中央集權(quán)提出“____________”3.儒學(xué)成為正統(tǒng)(1)措施：①漢武帝起用儒學(xué)家參與國家大政，儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。②興辦________，規(guī)定____________為教科書，教育為儒家所壟斷。③在全國各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了__________________。(2)影響：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國______________的主流。太學(xué)儒家經(jīng)典地方教育系統(tǒng)傳統(tǒng)文化3.儒學(xué)成為正統(tǒng)太學(xué)儒家經(jīng)典地方教育系統(tǒng)傳統(tǒng)文化[學(xué)法引領(lǐng)]歸納漢代儒學(xué)一統(tǒng)：文化上的一統(tǒng)。一獨(dú)：獨(dú)尊儒術(shù)。一目的：政治上的統(tǒng)一。[學(xué)法引領(lǐng)][通史鏈接]漢武帝時期加強(qiáng)中央集權(quán)的措施政治上：頒布推恩令，加強(qiáng)對王國的控制；實(shí)行察舉制，選拔人才。經(jīng)濟(jì)上：實(shí)行鹽鐵專賣。思想上：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒家思想成為正統(tǒng)思想。[通史鏈接]1.孔子思想中的人文精神(1)“仁”的思想有利于建立良好的人際關(guān)系，為提倡人文精神提供寬松的社會環(huán)境。(2)“禮”強(qiáng)調(diào)社會成員承擔(dān)相應(yīng)義務(wù)，有利于培養(yǎng)人的社會責(zé)任感和歷史使命感。(3)“有教無類”等教育主張，保證了教育的發(fā)展，推動了社會成員素質(zhì)的提高。1.孔子思想中的人文精神2．法家思想在戰(zhàn)國時期最受重視的原因(1)戰(zhàn)國時期處于奴隸制度進(jìn)一步崩潰、封建制度初步形成的大變革時期，爭霸戰(zhàn)爭給人民帶來災(zāi)難，人民渴望統(tǒng)一。(2)法家思想認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，人們應(yīng)按現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行政治變革，不必拘泥于傳統(tǒng)，有利于新興地主階級廢除奴隸主貴族特權(quán)，發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)，確立封建制度。符合歷史的發(fā)展規(guī)律。(3)法家主張的君主專制主義中央集權(quán)制度有利于地主階級國家政權(quán)的統(tǒng)一、鞏固和地主階級專政。2．法家思想在戰(zhàn)國時期最受重視的原因3．儒、法、道、墨諸家思想主張及特點(diǎn)學(xué)派代表主張?zhí)攸c(diǎn)道家(老子)“道”、無為、小國寡民沒落奴隸主貴族消極情緒與應(yīng)世的態(tài)度儒家(孔子)“仁”、克己復(fù)禮緩和社會矛盾，維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治儒家(孟子、荀子)“仁政”“仁義”新興地主階級調(diào)和階級矛盾、改造社會愿望墨家(墨子)“兼愛”、“非攻”、“尚賢”小生產(chǎn)者要求分享利益、渴望社會安定法家(韓非子)主張改革、“君主專制”、中央集權(quán)、法治新興地主階級主張改革和加強(qiáng)中央集權(quán)的愿望3．儒、法、道、墨諸家思想主張及特點(diǎn)學(xué)派代表主張?zhí)攸c(diǎn)道家(老4.從春秋戰(zhàn)國到秦漢時期，儒家思想經(jīng)歷的變化項(xiàng)目春秋戰(zhàn)國秦漢思想內(nèi)涵①孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說②孟子、荀子促進(jìn)了儒家思想的發(fā)展董仲舒吸收道家、法家和陰陽五行家的一些思想，對儒家學(xué)說進(jìn)行了改造，形成了新的儒學(xué)體系社會地位①春秋戰(zhàn)國時期，儒家學(xué)說受到各諸侯國的冷落②秦朝時期，秦始皇“焚書坑儒”，儒家學(xué)說受到沉重打擊漢武帝時期，儒家學(xué)說成為正統(tǒng)思想代表人物孔子、孟子、荀子董仲舒4.從春秋戰(zhàn)國到秦漢時期，儒家思想經(jīng)歷的變化項(xiàng)目春秋戰(zhàn)國秦漢5.董仲舒新儒學(xué)思想的特點(diǎn)及評價(jià)(1)特點(diǎn)①新儒學(xué)增加了“大一統(tǒng)”思想，并融合了陰陽五行家、黃老之學(xué)及法家的一些思想，這些都是先秦儒學(xué)所不曾擁有的。②先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”思想被新儒學(xué)繼承，并適應(yīng)了漢武帝時期的政治需要。③新儒學(xué)的根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)，鞏固中央集權(quán)，由此成為封建正統(tǒng)思想。5.董仲舒新儒學(xué)思想的特點(diǎn)及評價(jià)(2)評價(jià)①“春秋大一統(tǒng)”對于加強(qiáng)中央集權(quán)、鞏固大一統(tǒng)國家、穩(wěn)定社會秩序起著積極作用。但是其中的唯心主義成分應(yīng)受到批判。②“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”對儒學(xué)成為傳統(tǒng)文化的主流起了積極作用。但是扼殺不同流派的思想專制做法不可取，應(yīng)當(dāng)鼓勵各種學(xué)術(shù)思想的爭鳴。③“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”，帶有神學(xué)迷信色彩。(2)評價(jià)④要求統(tǒng)治者實(shí)行仁政，限制土地兼并，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，在當(dāng)時有穩(wěn)定社會秩序的積極作用，對后世也有積極影響。⑤“三綱五?！钡膫惱淼赖拢岢⒌?，對中華美德的發(fā)揚(yáng)光大起了積極作用，對現(xiàn)代社會道德建設(shè)也具有深刻的啟示，但是“三綱”充滿了封建倫理道德觀念，是為了維護(hù)封建專制和等級制度。⑥總之，董仲舒的新儒學(xué)思想既有積極的作用和意義，也有封建迷信等糟粕，要區(qū)別對待。④要求統(tǒng)治者實(shí)行仁政，限制土地兼并，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，在當(dāng)時有穩(wěn)1.“百家爭鳴”中的“百家”是泛指?！鞍偌摇笔欠褐福鉃閿?shù)量多。春秋戰(zhàn)國時期，主要的思想流派有道家、儒家、墨家和法家等。2．春秋戰(zhàn)國時期，儒家思想并不受當(dāng)時統(tǒng)治者重視。春秋戰(zhàn)國時期，社會動亂，最受統(tǒng)治者重視的是法家思想。而儒家思想是在西漢時期，經(jīng)過董仲舒的改造，并適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要而成為封建社會的正統(tǒng)思想。3．春秋時期的老子是道家學(xué)派但不是道教的創(chuàng)立者。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，不是道教的創(chuàng)立者。道教是東漢時期創(chuàng)立的，道教理論來源于道家思想。1.“百家爭鳴”中的“百家”是泛指。4．秦始皇的“焚書坑儒”與漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”在本質(zhì)上都是一種思想專制。秦始皇的“焚書坑儒”與漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”在本質(zhì)上都是思想專制，只不過采取的手段不同，秦始皇是通過暴力手段實(shí)現(xiàn)思想專制，而漢武帝通過和平手段實(shí)現(xiàn)。5．諸子百家中德治思想的異同孔子的德治思想“仁”，是為奴隸主階級服務(wù)的；孟子的“仁政”思想則是為新興地主階級服務(wù)的；墨家思想是從小生產(chǎn)者的利益出發(fā)的。4．秦始皇的“焚書坑儒”與漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”在本質(zhì)上都是一考點(diǎn)突破考點(diǎn)突破材料一故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也?！独献印凡牧隙且允ト酥?，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治?！独献印钒偌覡庿Q材料一故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，1．材料一反映了道家對世界是如何認(rèn)識的？如何認(rèn)識材料二體現(xiàn)的治國主張？提示：(1)材料一反映了老子辯證法的世界觀，即世界上任何事物都有矛盾對立的兩個方面，矛盾雙方可以相互轉(zhuǎn)化。(2)“無為而治”的治國主張，在約束統(tǒng)治者的暴政、恢復(fù)社會秩序方面起了重要作用，但在春秋戰(zhàn)國諸侯爭霸的社會環(huán)境下，難以實(shí)現(xiàn)，是一種消極應(yīng)對社會變革的治國思想。其中體現(xiàn)的“愚民”思想也是應(yīng)當(dāng)批判的。1．材料一反映了道家對世界是如何認(rèn)識的？如何認(rèn)識材料二體現(xiàn)的材料三

“時移事易，變法宜矣”“廢先王之教”“以法為教”“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”。——《韓非子》2．材料三反映了法家是怎樣看待歷史發(fā)展趨勢和治理國家的？有何影響？提示：(1)反映了韓非的歷史向前發(fā)展和主張社會變革的主張，表明了韓非主張“法治”和建立君主專制中央集權(quán)。(2)不僅為當(dāng)時地主階級的改革提供了理論基礎(chǔ)，也為后來秦始皇統(tǒng)一后建立君主專制中央集權(quán)制度提供了理論借鑒。

材料三“時移事易，變法宜矣”“廢先王之教”“以法為教”“事材料四王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上……王往而征之，夫誰與王敵？故曰：“仁者無敵。王請勿疑！”——《孟子·梁惠王上》3．從材料四看，孟子是如何繼承和發(fā)展孔子思想的？為此提出了哪些具體的主張？提示：(1)提出“仁政”思想。(2)讓農(nóng)民得到土地，勿奪農(nóng)時，輕徭薄賦，減輕刑罰。材料四王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日材料一天子受命于天，天下受命于天子……王者承天意以行事，與天同者，大治；與天異者，大亂?！洞呵锓甭丁凡牧隙鞛榫猜吨?，地為臣而持載之；陽為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之；王道之三綱可求于天。—