《現(xiàn)代教育理論》讀后感

現(xiàn)代教育理論》讀后感《現(xiàn)代教育理論》讀后感篇一：《現(xiàn)代教育理論》讀后感新課程所蘊(yùn)涵的思想可用平等、個(gè)性、開(kāi)放、多元來(lái)概括。平等，即：學(xué)生享受平等;個(gè)性，即：讓每個(gè)學(xué)生的個(gè)性獲得充分發(fā)展，培養(yǎng)多彩的人格;開(kāi)放指教材的開(kāi)放性;多元，提倡教材、教學(xué)方式、評(píng)價(jià)內(nèi)容、評(píng)價(jià)方式、方法的多元?！吨袊?guó)教育報(bào)》記者李建平還指出：教學(xué)不應(yīng)是一個(gè)不變的程式，而是一個(gè)隨機(jī)應(yīng)變的模塊，當(dāng)我們把課堂還給學(xué)生，我們應(yīng)循著認(rèn)識(shí)的曲線、思維的張弛、情感的波瀾隨時(shí)調(diào)整教學(xué)環(huán)節(jié)，重要的是是否完成教學(xué)任務(wù)、學(xué)生的思維是否被真正激活、課堂里有沒(méi)有充滿學(xué)生成長(zhǎng)的氣息。通過(guò)學(xué)習(xí)《現(xiàn)代教育理論》，我能體會(huì)到在教學(xué)中首先轉(zhuǎn)變的就是觀念,教學(xué)目的上要轉(zhuǎn)變觀念，在傳統(tǒng)的教學(xué)過(guò)程中，把系統(tǒng)的傳授知識(shí)作為重點(diǎn)，教師通常會(huì)忽略掉學(xué)生能力的培養(yǎng)，以及情感、態(tài)度價(jià)值觀念的培養(yǎng),如今社會(huì)的知識(shí)更新很快，教學(xué)的主要目的不是讓學(xué)生掌握系統(tǒng)的知識(shí)，而且使學(xué)生具備終生獲取知識(shí)的能力，因此在設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中，首先要考慮如何使學(xué)生在探究過(guò)程中達(dá)到這一目的。其次在教學(xué)策略和方法上要轉(zhuǎn)變自己的觀念，把“金子”變成“點(diǎn)金術(shù)”。新的教材理念要求必須改變教學(xué)策略和改進(jìn)教學(xué)方法，改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，把學(xué)什么變成怎么學(xué)，把被動(dòng)地學(xué)轉(zhuǎn)為主動(dòng)地去學(xué)。學(xué)生不再作為知識(shí)的接受者，被動(dòng)地聽(tīng)從教師的指令，而是具有高度的自主性，他是學(xué)習(xí)的主人，他要發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，遇事有主見(jiàn)，敢拿主意，能夠?qū)W(xué)習(xí)過(guò)程進(jìn)行自我設(shè)計(jì)、自我控制，積極地帶著各自的興趣、需要和觀點(diǎn)，直接與書本、與客觀世界對(duì)話，探求客觀世界的規(guī)律。第三在教學(xué)內(nèi)容上要轉(zhuǎn)變觀念，打破學(xué)科之間的局限，要重視知識(shí)之間的遷移。英語(yǔ)科學(xué)教學(xué)是整體教學(xué)教育的一個(gè)組成部分，在能力以及情感態(tài)度、價(jià)值觀等方面，教學(xué)目的常常是跨學(xué)科的，各科教學(xué)目的都在于培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的人才。因此，在教學(xué)中首先要打破學(xué)科局限，立足于英語(yǔ)學(xué)科，通過(guò)教學(xué)培養(yǎng)全面發(fā)展的新人。所以不光是教書而且要育人，要成才更要成人。研究性學(xué)習(xí)有三個(gè)特性：主體性、研究性、全員性。研究性學(xué)習(xí)是在教師和學(xué)生之間建立了一種新的關(guān)系，在這種新的關(guān)系中，教師不再作為知識(shí)的權(quán)威將預(yù)先組織的知識(shí)體系傳遞給學(xué)生，而要與學(xué)生共同開(kāi)展探究知識(shí)的過(guò)程，葉圣陶先生的一句名言道出了其中的實(shí)質(zhì)“教是為了達(dá)到不需要教”。作為教師要把課堂還給學(xué)生，充分相信他們。“教學(xué)做合一是生活法，也就是教育法。它的涵義是：教的方法根據(jù)學(xué)的方法;學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都可以做為中心?！睂?duì)于一個(gè)問(wèn)題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找出來(lái)的過(guò)程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過(guò)類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)方法找出來(lái)，并且能夠利用這個(gè)經(jīng)驗(yàn)來(lái)找別的方法，解決別的問(wèn)題，有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識(shí)，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。教師只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦，只有引導(dǎo)學(xué)生做教育，才不是假教者。作為一名教育者，我將不斷更新觀念，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會(huì)過(guò)硬的技能，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。另外，通過(guò)認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知的“創(chuàng)造教育”理論，認(rèn)識(shí)到：陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，可以以陶行知的教育思想與教育實(shí)踐中汲取豐富的養(yǎng)料，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。陶行知先生的生活教育理論包括三個(gè)基本觀點(diǎn)：生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一。（一）生活即教育“生活即教育”的主旨包括：生活決定教育，有什么樣的生活便有與之相應(yīng)的教育，教育是供人生需要、為了生活向前向上的需要的，只有在生活中求得的教育才是真正的教育;實(shí)際生活是教育的中心，文字、書本只是生活的工具，不是生活的本身，教育要通過(guò)生活才能產(chǎn)生力量而成為真正的教育;教育的意義在于生活的變化，因此生活教育的內(nèi)容是隨生活的變化而不斷發(fā)展的;“生活即教育”是終身教育，是與個(gè)人生活共始終的教育?！吧罴唇逃笔翘招兄壬罱逃碚摰暮诵摹＃ǘ┥鐣?huì)即學(xué)校陶行知先生說(shuō)：“學(xué)校即社會(huì)，就好像把一只活潑的小鳥(niǎo)從天空里捉來(lái)關(guān)在籠子里一樣。它從一個(gè)小的學(xué)校去把社會(huì)所有的一切都吸收進(jìn)來(lái)，所以容易弄假。社會(huì)即學(xué)校則不然，它是要把籠中的小鳥(niǎo)放到天空中，使它任意翱翔，是要把學(xué)校的一切伸展到大自然里去。”他還說(shuō)：“到處是生活，即到處是教育;整個(gè)的社會(huì)是生活的場(chǎng)所，亦即教育之場(chǎng)所。因此，我們又可以說(shuō)：‘社會(huì)即學(xué)校'”。陶行知先生主張學(xué)校教育的范圍不在書本，而應(yīng)擴(kuò)大到大自然、大社會(huì)和群眾生活中去，向大自然、大社會(huì)和群眾學(xué)習(xí)，使學(xué)校教育和改造自然、改造社會(huì)緊密相連，形成真正的教育。（三）教學(xué)做合一“教學(xué)做合一”是陶行知先生生活教育理論的教學(xué)方法論，是為批判傳統(tǒng)單一的教授法，反對(duì)教師“教死書、死教書、教書死”和學(xué)生“讀死書、死讀書、讀書死”的傳統(tǒng)教學(xué)模式而提出的教學(xué)方法論。陶行知先生說(shuō)“教學(xué)做合一”，“是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明。在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教。教學(xué)做只是一種生活之三個(gè)方面，而不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程?！薄敖痰姆椒ǜ鶕?jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事情怎樣做便怎樣學(xué)、怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教;學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心，在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生?！碧招兄壬岢龅摹敖虒W(xué)做合一”是非常具有針對(duì)性的。他曾對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)教師的教學(xué)方法作過(guò)調(diào)查研究,認(rèn)為有相當(dāng)多的教師“只會(huì)教授,只會(huì)拿一本書要兒童來(lái)讀他,記他,把那活潑的小孩子做個(gè)書架子,字紙簍”。也就是說(shuō),教育界普遍存在著以教師為中心,以教為中心的現(xiàn)象。在英語(yǔ)教學(xué)方面，英語(yǔ)教學(xué)方式的探討成了我們共同關(guān)注的話題。大家知道：未來(lái)的文盲不是那些不識(shí)字的人，而是那些沒(méi)有學(xué)會(huì)怎樣學(xué)習(xí)的人。所以“Learnhowtolearn"成了21世紀(jì)的重大課題。作為一個(gè)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者應(yīng)有的學(xué)習(xí)策略是：一個(gè)積極的參與者，在有可能的環(huán)境大膽說(shuō)英語(yǔ);一個(gè)有收集分析處理信息能力的人，善于自學(xué)，會(huì)使用工具書;一個(gè)不怕輸?shù)娜瞬慌麓煺酆褪。瑘?jiān)信錯(cuò)誤會(huì)在練習(xí)中減少;一個(gè)敢于實(shí)踐的學(xué)習(xí)者。知識(shí)只有通過(guò)實(shí)踐才能轉(zhuǎn)化為技能。英語(yǔ)方面的自主學(xué)習(xí)可從以下幾方面入手：改錯(cuò)記錄、單元總結(jié)、課后錄音、合作寫作、課外閱讀、課外聽(tīng)力、收集課外內(nèi)容（單詞）、書法練習(xí)、口語(yǔ)練習(xí)。當(dāng)然，我們每個(gè)人可選擇符合教師本人和學(xué)生的教學(xué)手段和教學(xué)方式?？傊覀兘處煈?yīng)學(xué)習(xí)新的教育理念并不停地進(jìn)行終身學(xué)習(xí);注重知識(shí)的更新與多元文化素養(yǎng)的培養(yǎng);運(yùn)用多媒體知識(shí);恰當(dāng)?shù)剡x擇和調(diào)整教育教學(xué)策略，設(shè)計(jì)恰當(dāng)?shù)谋M量真實(shí)的語(yǔ)言情景和豐富多樣的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)，吸引學(xué)生主動(dòng)參與語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng);提高口語(yǔ)水平;盡可能變換教學(xué)方式;聯(lián)系課堂內(nèi)容，開(kāi)展小組活動(dòng);要具備對(duì)自己的教學(xué)行為進(jìn)行及時(shí)的反思和改進(jìn)的能力，不斷研究、創(chuàng)造、發(fā)展、豐富英語(yǔ)教學(xué)方法;給予特殊學(xué)生以特殊關(guān)心;更新老師與學(xué)生，老師與家長(zhǎng)的關(guān)系的定位。篇二：《現(xiàn)代教育理論》讀后感陶行知是中國(guó)近代教育史上一位偉大的人民教育家，他的一生有著許多精辟的教育思想，我們更應(yīng)該努力學(xué)習(xí)他的教育思想，服務(wù)于我們的教育事業(yè)。在陶行知看來(lái)，生活教育就是以生活為中心的教育。他說(shuō)：“生活教育是生活原所有，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活之變化，生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。”主要包含三個(gè)基本點(diǎn)：生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一。對(duì)于先生的教育理念，我有幾點(diǎn)啟示:一、教育要來(lái)源于生活，更要回歸于生活。要與生活緊密結(jié)合。陶先生所倡導(dǎo)的教育理論和方法與新課程理念不謀而合，陶先生提出“教學(xué)合一”，“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”、“先生須一面教一面學(xué)”。他認(rèn)為好的老師不是教書，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對(duì)于一個(gè)問(wèn)題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的過(guò)程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過(guò)類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)方法找出來(lái)，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來(lái)找別的方法，解決別的問(wèn)題。有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識(shí)，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。如果教師只會(huì)用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物。教師應(yīng)不斷研究，才能時(shí)常找到新理，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦。陶先生倡導(dǎo)“生活即教育”，生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么。“社會(huì)即教育”，要把籠中的小鳥(niǎo)放到大自然里，使它們?nèi)我怙w翔。把學(xué)校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教育”，這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育。陶先生主張遠(yuǎn)離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實(shí)踐的知識(shí)是虛的，不實(shí)用的。今天我們的教學(xué)提倡生活化、人文化，也正是陶老先生的理念，學(xué)習(xí)離不開(kāi)生活，學(xué)習(xí)就在生活之中，學(xué)生活中的問(wèn)題，已成為我們每一個(gè)教師所努力做到的。我們也更應(yīng)該明白我們所要教育出來(lái)的學(xué)生不是只會(huì)背書只會(huì)知識(shí)的學(xué)生，而應(yīng)該是會(huì)學(xué)習(xí)，會(huì)思考，會(huì)生活的學(xué)生。這才是真正的教育，才是教育的本質(zhì)。二、教育方式多樣化，要有新穎性和創(chuàng)新性，多角度激發(fā)學(xué)生的.興趣和學(xué)生的求知欲陶行知先生作為一名大教育家，他的教學(xué)方法論十分明白。首先，教育教學(xué)方法是靈活的，根據(jù)“教學(xué)做合一”的思想，教學(xué)方法的選擇要根據(jù)“做”的內(nèi)容特點(diǎn)及教的規(guī)律、學(xué)的規(guī)律來(lái)決定。陶行知極其重視實(shí)踐，他由提出“行是知之始，知是行之成”的口號(hào)而改“知行”之名為“行知”。在教育方法論上，他特別重視學(xué)生對(duì)知識(shí)的運(yùn)用，解決了長(zhǎng)期糾纏于中國(guó)教育史的“勞心”和“勞力”的問(wèn)題。他說(shuō)：“在勞力上勞心，是一切發(fā)明之母。事事在勞力勞心，便可得事物之真理?！辈⒂纱说贸鰧W(xué)習(xí)方法的論斷：運(yùn)用知識(shí)，“用心以制力，就是一件重要想如何可以把這件事做好，如何運(yùn)用書本，如何運(yùn)用別人的經(jīng)驗(yàn)，如何改造用得著的一切工具，使這件事和別事相互影響?！绷笸菊f(shuō)：“只有讓學(xué)生主動(dòng)發(fā)展，人才會(huì)有多樣性，如果都是機(jī)械被動(dòng)地發(fā)展，那將來(lái)都是一個(gè)模子?！碧岢氖莻€(gè)性。陶行知把腐朽思想稱為“裹頭巾”，提出“創(chuàng)造主未完成之工作，讓我們接過(guò)繼續(xù)創(chuàng)造?！碧?hào)召人們“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人?！痹诰唧w教學(xué)中，“要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時(shí)間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育?！彼刭|(zhì)教育講的也是個(gè)性、創(chuàng)造，一切陳腐的、機(jī)械的、損害學(xué)生身心健康的教育活動(dòng)是錯(cuò)誤的、有害的，必須堅(jiān)決抵制所謂“教學(xué)”即教學(xué)生學(xué);所謂“學(xué)生”首先要學(xué)會(huì)生存。因此，歸根結(jié)底教育的最終目的就在于“教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷徑，陶行知指出，在教學(xué)過(guò)程中，先生的責(zé)任不在于教，不在教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。老師如果只“教”或只“教學(xué)”，就把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動(dòng)地接受知識(shí)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考。教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，陶行知認(rèn)為，教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問(wèn)題的方法傳授給學(xué)生，而應(yīng)把解決問(wèn)題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動(dòng)腦，經(jīng)過(guò)不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。與此同時(shí)，陶行知又指出不能讓學(xué)生像“無(wú)頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)好一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生用最短