大學(xué)美學(xué)考試重點復(fù)習(xí)整理資料

美學(xué)復(fù)習(xí)資料選填：1、審美現(xiàn)象就是中審美主體、審美對象，即審美客體、審美主客體之間的審美關(guān)系二個要素構(gòu)成。2、學(xué)界公認，美學(xué)作為一門獨立學(xué)科的行程應(yīng)當(dāng)是1750年，以德國哲學(xué)家鮑姆加登《美學(xué)》一書的問世。3、把美學(xué)的對象看作藝術(shù)，這種看法最早為普洛丁所持有。4、人類的知識大體可分為三類：自然科學(xué)、社會科學(xué)與人文科學(xué)。美學(xué)是關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科。5、“本體論階段”指的是以“本體”或者“存在”為思考中心的思想發(fā)展階段，起止時間大約從古希臘早期到16世紀(jì)。這一階段，西方思想的焦點是探索超越于人與萬物、給人與萬物以存在根據(jù)的本體，解答世界是什么的根本問題。6、畢格拉斯學(xué)派認為數(shù)是萬物的本源。他們從數(shù)學(xué)入手。7、亞里士多德把美的形式歸結(jié)為“秩序、勻稱與明確”，指出：“一個美的事物——一個活東西或一個由某些部分組成之物一一不但他的各部分應(yīng)有一定的安排，而且它的體積也應(yīng)當(dāng)有一定的大小，因為美要依靠體積與安排”，美就是從這種體積和安排中體現(xiàn)出來的整一性。8、古羅馬晚期的普洛丁繼承了柏拉圖的理念說和亞里士多德的整一觀，進一步推出了神性的太一，并把這種神性的太一設(shè)定為世界的最高本原，認為世界的產(chǎn)生和發(fā)展就是太一流溢出心智，心智流溢出靈魂，靈魂與物相結(jié)合而形成現(xiàn)象界的過程。9、法國啟蒙主義美學(xué)以狄德羅為思想代表，他的美學(xué)思想集中地體現(xiàn)于“美在關(guān)系”說。10、中國古典美學(xué)的總體特征，在于它始終堅持天人合一，即人與自然、個體與社會的一體圓融關(guān)系著眼，探求審美現(xiàn)象的根源、實質(zhì)、含義。在一定意義上可以說天人合一體現(xiàn)了中國古典美學(xué)的內(nèi)在精神和主導(dǎo)思想線索。11、道家跟儒家充分肯定善與美的統(tǒng)一不同，它的美學(xué)思想奠基于疝”。12、美學(xué)史家們有一種共識：中國美學(xué)到魏晉才真正起步。13、“美學(xué)”一詞較早見于1875年德國傳教士花子安的著作，他1873年出版的《大德國學(xué)校論略》中談到了西方美學(xué)課程的設(shè)置，止75年又著《教化議》一書，談到“丹青、音樂”“皆美學(xué)，故相屬”。14、王國維1902年翻譯日本人桑木嚴翼的《哲學(xué)概論》，蔡元培1903年翻譯科培爾的《哲學(xué)要領(lǐng)》15、《人間詞話》是王國維創(chuàng)構(gòu)的以“境界”為核心范疇的美學(xué)體系，或許可以說，是中國現(xiàn)代美學(xué)的第一個理論模式，一個開山綱領(lǐng)。16人生在世由三種要素構(gòu)成:世界、人、人與世界的關(guān)系17、當(dāng)代中國美學(xué)，應(yīng)當(dāng)以馬克思、主義的唯物史觀為哲學(xué)基礎(chǔ)，即以馬克思、的實踐論和存在論為主干，同時吸收人類思想史上各種哲學(xué)思想的精華來確立自己的哲學(xué)基礎(chǔ)。18、在現(xiàn)實生活中，審美活動之所以能成為人所珍重所向往的一種基本的活動方式，是因為它是人在異化的條件下所能獲得的一種最自由的存在方式?！八^樂者，豈必處京臺、章華、游云夢、沙丘，耳聽《九韶》、《六瑩》，口味煎熬芬芳，馳騁夷道，釣射鹔^之謂樂乎。吾所謂樂者，人得其得者也。”一《淮南轟烈集解》劉文典19、主體在審美活動中的精神存在特征主要體現(xiàn)在驚異、體驗和澄明三個基本環(huán)節(jié)及其起伏運動的狀態(tài)中。驚異既表現(xiàn)為課題對主體的召喚，也表現(xiàn)為主體對客體的向往。21、（不知道要考什么）審美驚異的產(chǎn)生既依賴于主體一定的自身條件，也依賴于對象本身一定的客觀條件。驚異作作為審美主體一種特殊的心境與態(tài)度，它一方面“摒棄了事物實際的一面，也摒棄了我們對待這些事物的實際態(tài)度”，把主體從日常的生活世界中引領(lǐng)出來，使之進入審美的狀態(tài)，另一方面，它也把客體對象從世俗的功利關(guān)系中解放出來，使之作為審美對象向人呈現(xiàn)出來。22、所謂審美體驗的整體性，就表現(xiàn)在他是對人生整體價值和根本意義的一種領(lǐng)悟和玩味。23、美國20世紀(jì)著名美學(xué)家蘇珊?朗格把藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)形象稱之為“幻象”，就深刻揭示了審美對象的這一存在特征。24、巫術(shù)活動不是用以滿足人的某一個別的需要，而是用以調(diào)節(jié)人與自然之間的根本關(guān)系。25原始人的自我裝飾，大致可分為固定裝飾與非固定裝飾兩種。26、審美形態(tài)的特點：生成性、貫通性、兼容性、二重性27、在西方美學(xué)史上，最早涉及崇高內(nèi)容的是古希臘時期的畢達哥拉斯。28、真正把崇高作為審美形態(tài)來看的是康德。29、原始審美活動的基本類型：①與物質(zhì)生產(chǎn)有關(guān)一一一是裝飾化的器物，二是器物裝飾；30、②與人類的自我修飾和美化有關(guān)一一一是固定裝飾，二是非固定裝飾；③原始藝術(shù)——雕刻、繪畫、音樂與舞蹈。31、審美經(jīng)驗的構(gòu)成要素：感知、想象、情感、理解32、審美發(fā)生理論學(xué)說：游戲說代表人物：席勒生物本能說代表人物：達爾文巫術(shù)說代表人物：泰勒勞動說代表人物：卡?畢歇爾二、名詞解釋美學(xué)：美學(xué)是關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文科學(xué)，是將以藝術(shù)活動為典范的現(xiàn)實審美活動作為研究對象的學(xué)問，是一門以人類生存實踐為出發(fā)點，通過集中審視社會性的審美關(guān)系和歷史性的審美活動，對審美主客體，審美形態(tài)，審美經(jīng)驗，藝術(shù)存在和審美及審美教育等進行思考，解釋和論述的學(xué)科。崇高：作為審美形態(tài)，它主要指對象以其粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，使人驚心動魄、心潮澎湃，進而受到強烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴大了人的精神境界。在審美意象的形式構(gòu)成上，崇高往往具有粗獷博大的感性形態(tài)。優(yōu)美：優(yōu)美是理性內(nèi)容與感性形式，理想與現(xiàn)實，個體與社會及自然，自由與自在，主觀的合目的性與客觀的合規(guī)律性的和諧統(tǒng)一。概而言之，優(yōu)美是理想人生境界與人生實踐完美統(tǒng)一的現(xiàn)實呈現(xiàn)和展示。丑：源于人類丑感的形成，是一種不和諧，以反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式，揭示的是現(xiàn)實生活中非人性的一面，體現(xiàn)的是一種負面的生存實踐，在這種否定性的審美呈現(xiàn)中，肯定正面的生存價值和審美意義。丑是一種否定性的價值，它使人厭惡、鄙棄、反感?；恼Q:源于荒誕派戲劇，是指不合情理與不和諧，其形式是怪誕、變形，其內(nèi)容是荒謬不真，使人產(chǎn)生荒誕感，是對人生的無意義的虛無性的審美感悟。審美意識：概括地說，是指人對自身審美需要和外在對象的審美意義，以及二者之間構(gòu)成的審美價值關(guān)系的心理反映形式。主要包括人的審美愿望、審美趣味、審美觀念、審美理想等內(nèi)容。審美教育：是以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段，通過審美活動展示審美對象豐富的價值意味，直接作用于受教育的情感世界，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)、鑄造完美人性，提升人生境界的一種有組織的、有目的的定向教育方式。藝術(shù)批評：藝術(shù)批評是批評家根據(jù)自己的審美趣味的價值標(biāo)準(zhǔn)，對各種藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)作品所做出的判斷和評價。氣韻：中國美學(xué)思想中的一種審美形態(tài)。其特征是審美對象洋溢著一股不可抑制的生命的活動，源源不斷地流淌出來，而且這種生命的波動又具有一定的節(jié)奏和規(guī)律性，形成美的形象和美的感受，并且在文字、線條、色彩和聲音等表現(xiàn)形式之外，給人留下很多聯(lián)想和回味的余地。中和：“中”，在中國古代所表示的，是對立的兩個因素或兩個極端的中間；“和”，表示的是兩個或（主要是）兩個以上對立的、有差異的因素的融合；是中國美學(xué)思想中的一種審美形態(tài)。其特征是強調(diào)審美中的合適尺度和恰當(dāng)分寸；強調(diào)各種因素的和諧兼容多樣統(tǒng)一。其最高境界是天人合一。意境：意境是人在審美活動中，用心靈去觀照外界對象（包括藝術(shù)形象），在把握和領(lǐng)會對象的基礎(chǔ)上，充分展開想像，在自己的思想意識領(lǐng)域創(chuàng)造出新的意缊和境界。意境的特點表現(xiàn)為：1、主客統(tǒng)一，2、情景交融，3、時空轉(zhuǎn)換，4、有無相生。喜劇：作為一種審美形態(tài)經(jīng)歷了從一種藝術(shù)類型到審美形態(tài)的歷史發(fā)展過程，喜劇以笑為載體，笑及其原因的探討是戲劇理論的核心，其主要特點是形式與內(nèi)容的悖離，它包含著快樂機制，同時又是一種挑釁性的發(fā)展，其中也存在著滑稽因素。喜劇感的笑包含著人類對人的價值的肯定，對真與善的肯定，是一種嚴肅性的笑。悲?。菏窃谌说纳娴膶嵺`中，由于人生與現(xiàn)實的矛盾而引起的沖突，從而體現(xiàn)出人的存在的力量、斗爭、勇氣等情感的藝術(shù)表現(xiàn)。神妙：善于把握各種各樣的審美意象，而不拘泥于某種藝術(shù)表現(xiàn)方法，達到出神入化的美妙境界。三、簡答為什么說審美是人生在世最本質(zhì)的存在方式？首先，人在審美活動中的存在不同于日常生活中的存在，它是一種超越性的存在方式。其次，人在審美中的存在不同于異化活動中的存在，它是一種自由的存在方式。最后，人在審美活動中的存在不同于人的現(xiàn)實存在，它是一種應(yīng)然的存在方式。簡述審美經(jīng)驗的基本特征答：一、感性直觀性，指主體憑自己的感覺器官直接與對象打交道，對象也以自己的感性外觀直接呈現(xiàn)給主體，從而主客體之間建立起一種審美關(guān)系。二、超越個體眼前的功利性三、感知與情感交相伴隨：感知與情感互相激發(fā)、互為因果。四、自由無限性：首先，主體能力被全面調(diào)動，并處于一種整體和諧共振并處于最大發(fā)揮境地；其次主客體相互交融，難以分清；最后，審美經(jīng)驗充分展示了主體的自我本質(zhì)，這種展示因?qū)徝谰辰缟钊霑由羁蹋鴮徝荔w驗也直接把握了對象整體，凸顯了對象的“存在”。五、非理性的顯性表征一一非理性表現(xiàn)在：（1）不自覺性和突發(fā)性；（2）非邏輯性；（3）創(chuàng)造性。審美與人生的關(guān)系審美與人的整體性存在方式、與人生實踐有不可分割的密切關(guān)系。一、審美是一種人生實踐。首先，實踐不僅指物質(zhì)生產(chǎn)活動，還包含著人類生活的各個方面，當(dāng)然也包括人的藝術(shù)和審美活動。其次，審美活動本身就起源于人類的生存實踐之中，并且伴隨著人類的成長而成長。審美活動也是人生存與發(fā)展實踐的需要，也是以人生實踐為源泉。二、審美是一種人生境界。審美境界是一種特殊的人生境界，最高的人生境界往往就是最高的審美境界。人生境界的多質(zhì)、多層次性也導(dǎo)致了審美境界的豐富多樣和多層次性。藝術(shù)創(chuàng)造的過程？藝術(shù)創(chuàng)造的過程分為三個階段一、觸發(fā)階段：觸發(fā)階段的本質(zhì)是主體意識和客觀世界的相互感發(fā)。二、展開階段：是藝術(shù)想象力充分發(fā)揮作用的階段，其主要內(nèi)容是在一定主旨的主導(dǎo)下，對藝術(shù)意向行為孕育和創(chuàng)造。本質(zhì)是一方面主體的本質(zhì)力量獲得對象化的表達，形成意象；另一方面是對象與自然的本性，也被人從創(chuàng)作傾向角度加以表達，實現(xiàn)了“人化”或“主體化”。二者結(jié)合達到了主體合一的審美狀態(tài)。三、生產(chǎn)階段：是藝術(shù)家將展開階段獲得的初步意向和以物態(tài)化或物化表達，即應(yīng)用藝術(shù)技巧將意象與形式符號或物質(zhì)材料結(jié)合起來，最終形成藝術(shù)品。簡述西方美育觀的形成和發(fā)展西方從古希臘開始就重視美育問題，真正明確談到審美教育的是柏拉圖，他認識藝術(shù)特別是音樂對人的教育作用；②亞里士多德認為悲劇有一種凈化或陶冶作用，這就是審美教育作用；③羅馬的賀拉斯提出了著名的“寓教于樂”的原則，強調(diào)美育與道德教育的統(tǒng)一；④席勒發(fā)表《美育書簡》，第一次明確提出“審美教育”的概念，并對美育的性質(zhì)、特征和社會作用作了系統(tǒng)的闡述，是第一部系統(tǒng)的美育著作；⑤馬克思從培養(yǎng)全面發(fā)展的人為終極目的確立美育的基本任務(wù)，認為“藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾”。簡述中國美育思想的形成和發(fā)展一、中國古代的美育思想：①上古時期的美育思想是以樂感化?？鬃影褬芬暈榘舶钪螄闹匾胧烙哪康氖峭ㄟ^樂化達到天人和諧；②朱熹認為美育實現(xiàn)目標(biāo)的過程，是“消融渣滓”的過程，以此實現(xiàn)天人和人際間的和諧，提升人格，完善人生；③李漁指出戲曲的情節(jié)、文詞都應(yīng)有益于道德教化，三美俱擅……二、中國現(xiàn)代的美育思想：①蔡元培率先引入“美學(xué)”一詞，他強調(diào)了美育的目的在于陶養(yǎng)感情，倡導(dǎo)“以美育代宗教”；②梁啟超是中國近代美育思想的另一位先驅(qū)者，他認為美育是一種“趣味教育”，有著獨立存在的價值；③王國維則把西方的美育理論較為全面地介紹到中國來，將美育與德、智、體三育并稱“四育”。簡述審美教育的功能審美教育分為形式教育和理想教育兩個方面。形式教育包括形式美和美的形式兩個方面。形式美的教育是審美教育的基礎(chǔ)，可以提高人們美化生活的能力；美的形式教育出了具有形式美教育的功能外，還是培養(yǎng)人們想象力的最佳途徑。理想教育根本上是要培養(yǎng)人的一種批判眼光，培養(yǎng)人對自由理想的追求精神和對平庸現(xiàn)實的趙越精神，從而用審美理想提升人的境界，塑造有理想之光燭照的美好心靈。簡述審美教育的實施一、以藝術(shù)教育為主要手段，包括表演藝術(shù)、造型藝術(shù)和語言藝術(shù)的教育。藝術(shù)教育是美育的主體部分。二、以學(xué)校教育為基本形式，包括文科專業(yè)、理工專業(yè)和醫(yī)、農(nóng)專業(yè)教學(xué)中的美育教育。三、遵循以活動為中心、分階段進行的基本原則。中國當(dāng)代美學(xué)包括以下四種觀點，或者是四個派別。主觀論美學(xué)。呂熒一一“美是人的概念”，“美是人的社會意識”。高爾泰一一“美是自由的象征”?？陀^論美學(xué)。蔡儀一一美是典型，美的本質(zhì)就是事物的典型性?！白悦馈敝骺陀^統(tǒng)一論美學(xué)。朱光潛實踐美學(xué)。李澤厚一一一是實踐是以制造和使用工具為根本標(biāo)志的物質(zhì)生產(chǎn)時間；二是實踐是美學(xué)研究的根本基礎(chǔ)；三是實踐就是自然的人化；四是美與美感都是在漫長的歷史實踐中誕生出來的。四、論述：論述審美經(jīng)驗的動態(tài)過程（1）審美經(jīng)驗的呈現(xiàn)階段：感知力。借助感知對對象特征加以把握，也就是是對象在主體的也是之中呈現(xiàn)出來。不過，感知活動乃是一切經(jīng)驗活動的出發(fā)點，審美感知的最大特點在于它是以審美的態(tài)度對待對象的，因而審美態(tài)度的確立就成為審美活動開始的主觀標(biāo)志。哈奇生認為，在審美活動中，主體對對象不能產(chǎn)生占有欲或自私心，而必須持一種不涉及對象的“原則、原因或效用的知識”的態(tài)度?？档聞t更進一步認為，主體在審美中既沒有官能方面的利害感，也沒有理性方面的利害感，只是通過純粹的觀照來進行審美判斷。叔本華則認為，主體在審美活動中不讓“抽象的思維、理性概念占據(jù)著意識”，而是“把人的全副精神能力獻給直觀，沉浸于直觀，并使全部意識為寧靜地觀審恰在眼前的自然對象所充滿?！保?）審美經(jīng)驗的構(gòu)成階段：想象力。此一階段主體必須通過想像力的作用來構(gòu)成完整的審美對象。按照康德的觀點，對事物的直觀需要時間和空間兩方面的直觀能力，而這兩種能力都和想像力的先驗功能分不開。杜夫海納認為，先驗想像力具有開拓和后退兩種功能。所謂后退，就是主體與對象拉開一定距離，才能對其進行思想。先驗想像力可以打破主體與對象的渾然一體狀態(tài)，從而形成審美活動所需要的審美距離；而具有想像力則能夠在此基礎(chǔ)上，通過改善主體在呈現(xiàn)階段所獲得的原初經(jīng)驗材料，形成關(guān)于審美對象的格式塔。（3）審美經(jīng)驗的評價階段：理解力。此一階段主體從自己的審美理想與價值標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，對已構(gòu)成的審美表象作出具有普遍性的應(yīng)和與評價，理解力起著關(guān)鍵作用。審美經(jīng)驗從感覺始，而以感悟終。感悟與感覺雖有聯(lián)系，但有著本質(zhì)的差異。感知所把握的只是對象的外觀，而感悟所把握到的則是具有一定深度的意味；另外，主體在感悟中呈現(xiàn)出一種新的態(tài)度。感悟之所以能夠解讀對象所表現(xiàn)的意義，是因為它有智力活動無法達到的那種特殊的理解力。中國古代審美形態(tài)西方審美形態(tài)最后兩道論述范圍很廣從什么角度都可以拿出來論述題瞎考但劃重點時老師在丑與荒誕這部分沒有畫重點但讓重點看再結(jié)合網(wǎng)上關(guān)于這一章論述題個人認為他會考的題可能是以下幾個大題中的一個一、論述作為審美形態(tài)的悲劇、喜劇與人生實踐的關(guān)系。答：（1）作為審美形態(tài)的悲劇、喜劇不同于日常生活中的不幸遭遇和滑稽事件，也不同于戲劇中的悲劇和喜劇的藝術(shù)形式，審美作為一種廣義的人生實踐，美作為一種自由人生境界的對象化和感性顯現(xiàn)的過程，顯然審美形態(tài)的悲劇、喜劇就比以上二者的范圍廣泛得多。既可以存在于戲劇之中，也可以存在于小說、詩歌、電影等諸種藝術(shù)形式之中，但同時更多的存在于社會生活之中。（2）作為戲劇形態(tài)的悲喜劇是其作為審美形態(tài)的成功呈現(xiàn)，被理論家廣泛以其為例進行分析，但喜劇作為審美形態(tài)的存在并限于藝術(shù)領(lǐng)域，而是現(xiàn)實生活中廣泛存在的歷史現(xiàn)象。要說明這一問題還必須從歷史的角度出發(fā)，運用歷史唯物主義的觀點加以剖析。恩格斯指出悲劇產(chǎn)生于“歷史的必然要求和這個要求的實際上不可能實現(xiàn)”之間的矛盾，這種實踐行為的正義性與其失敗的必然性是產(chǎn)生悲劇的根本原因，也是悲劇有異于一般悲慘事件的關(guān)鍵所在。（3）（3）從馬克思主義實踐論和存在論的角度來看，悲劇與喜劇可以說是人生的兩種存在狀態(tài)，他們包含歷史與現(xiàn)實、心理與行為、過程與結(jié)果、目標(biāo)與效果燈一系列因素，從而從不同的角度和層面賦予人類的審美活動以足夠豐富復(fù)雜性。由此出發(fā)，悲劇可以使命運悲劇、英雄悲劇、性格悲劇，也可以使日常生活悲劇。喜劇既包括歷史喜劇，也含有現(xiàn)實喜劇?？傊松呢S富性決定了悲劇和喜劇的多樣性，也決定了悲劇和喜劇產(chǎn)生原因的各不相同。（4）悲劇與喜劇作為審美形態(tài)，其本質(zhì)只有從人生實踐的角度才能獲得更深刻的說明。從異化的角度來說，悲劇呈現(xiàn)出超前的個人悲劇以及社會悲劇，是不同社會力量相互較量的結(jié)果，喜劇呈現(xiàn)出滯后性的荒誕滑稽的鬧劇，變成了毫無價值的東西。（5）悲劇和喜劇具有社會性，是從人生存在實踐的基本觀點來理解的。在悲劇和喜劇中所存在的矛盾沖突源于人與世界的實踐關(guān)系，這種實踐關(guān)系富于挑戰(zhàn)性，這種挑戰(zhàn)可以是挑戰(zhàn)自然、想社會挑戰(zhàn)或者挑戰(zhàn)自我。人的能動性決定了人可以改造自然，而人的局限性又決定了人永遠都不可能完全控制自然，征服自然代表了人類的尊嚴，而被自然擊敗則往往是帶有必然性的事情，不可戰(zhàn)勝的是人的精神、意志等，同時也有人在實踐過程中自我價值得到確認，這就是人生存在的基本意義所在。二、論述丑成為特殊審美形態(tài)的原因。從人生實踐的角度看，審美是一種特殊的人生實踐，廣義的美是一種特殊的人生境界的對象化和感性顯現(xiàn)，它理應(yīng)包含作為審美形態(tài)的丑在內(nèi)。（1）在審美這種人生實踐中，人能夠相對全面自由地占有自己的本質(zhì)。它既包括含有肯定性的一面，對美的發(fā)現(xiàn)欣賞，也有否定的一面，也就是對于丑的揭露鞭撻等。（2）美在過程中，美不是作為物化形態(tài)的結(jié)果存在于現(xiàn)實世界之中，而是在審美實踐中不斷形成和發(fā)展的，離開了審美活動，離開了審美主體和審美對象中的任何一方，都無所謂美丑。a、審美活動、審美主體和審美對象都是具有一定局限性的，因此就決定了美不是純而又純的東西，審美對象也不是與現(xiàn)實世界相分離耳朵孤立的對象，審美主體更不是一成不變的抽象的、永恒的人，丑也就必然會與美一起進入到審美實踐之中。b、美作為一種特殊的人生境界的對象化和感性顯現(xiàn)，從存在的角度看，一方面固然是與丑相對的，對丑的揭露鞭撻也是體現(xiàn)美的人生境界的另一方面。c、勞動作為人生實踐最為重要的組成部分，也是審美形態(tài)形成和發(fā)展的非常重要的創(chuàng)造力和推動力。d、西方非理性主義心理分析等哲學(xué)的興起，都為丑進入審美領(lǐng)域奠定了思想基礎(chǔ)。e、藝術(shù)作為人類主要的審美實踐方式、主要的審美成果以及重要的審美對象，在近代變得面目全非，不僅在藝術(shù)創(chuàng)作中包含了大量對于丑的描繪和創(chuàng)造，而且呈現(xiàn)出了以丑代美的趨勢，客觀上為丑形成一種特殊的審美形態(tài)奠定了現(xiàn)實基礎(chǔ)。三、論述荒誕成為特殊審美形態(tài)的原因。（1）因為再創(chuàng)造和重現(xiàn)荒誕作為一種審美活動方式是以一種特殊的實踐方式顯示其特殊的存在價值。西方對荒誕的反思建立在對于歷史的撥正和對于現(xiàn)實的批判基礎(chǔ)之上，而對于現(xiàn)實的批判幾乎是所有審美實踐活動所必然包含的內(nèi)容。傳統(tǒng)的審美實踐其最終指向?qū)τ诮K極關(guān)懷的關(guān)注，而這種對于終極官宦存在主義哲學(xué)看來，是非常虛幻的，存在的一般表現(xiàn)是荒誕，人類審美實踐不應(yīng)該對這種荒誕給予認同，而是應(yīng)該反抗荒誕的人生現(xiàn)狀，再現(xiàn)與重創(chuàng)荒誕就是一種有效的反抗。（2）荒誕成為一種特殊的審美形態(tài)，既然與人通過審美實踐活動來反抗現(xiàn)實社會的荒誕境遇密切相關(guān)，那么實際上，荒誕審美形態(tài)的出現(xiàn)在一定程度上把審美實踐與人生實踐的距離拉近了。正如薩特所說的“文學(xué)吧你投入戰(zhàn)斗，寫作，這是某種要求自由的方式；一旦你開始寫作，不管你愿意不愿意，你已經(jīng)介入了?！蓖ㄟ^個體的行為，重現(xiàn)和再創(chuàng)荒誕以消解世界秩序的方式達到了對個體加以確認的目的。這種行動本身是豐富而具有生命性的，它成為人們從荒誕世界中脫身的道路和方法。（3）荒誕之所以成為一種特殊的審美形態(tài)，還有其深刻的內(nèi)在原因，就是重現(xiàn)和再創(chuàng)荒誕，從表面上看是反理性的和反傳統(tǒng)的，但實際上仍然是西方理性主義之樹上結(jié)出的果實?；恼Q能夠成為荒誕的前提是因為荒誕存在，而且人還必須清醒地認識到荒誕的實質(zhì)。荒誕作為特殊的審美實踐就是在否定之中構(gòu)建其審美價值，也正是通過否定荒誕才作為特殊的審美形態(tài)得以確立。四、舉例說明優(yōu)美和崇高的關(guān)系。優(yōu)美和崇高作為基本的審美形態(tài)，因為其審美形態(tài)的內(nèi)涵及其所體現(xiàn)出來的形式特征的互補性，常常作為相互對立補充的一組審美形態(tài)出現(xiàn)。（1）在西方，對崇高的探討時在與優(yōu)美的比較分析中展開的。最早提出崇高的朗基努斯，主要是基于當(dāng)時纖麗的文風(fēng)提出了“崇高”的風(fēng)格。近代崇高被確定為美學(xué)范疇，博克就將崇高與美并列對立起來，立足于什么經(jīng)驗對崇高的審美特征進行論述?？档聞t從哲學(xué)上揭示了崇高與美的區(qū)別，確立了崇高在美學(xué)中獨特地位。優(yōu)美與崇高的既有聯(lián)系又有區(qū)別的一組審美形態(tài)。（2）對于崇高與優(yōu)美的聯(lián)系與區(qū)別，因為對二者的本質(zhì)理解的差異，產(chǎn)生了不同的認識。一種認為崇高與美具有共同的本質(zhì)，強調(diào)了崇高的積極的、愉悅的一面，強調(diào)優(yōu)美與崇高的一致性，認為崇高是美的最高階段，崇高本身就是美。另外一種觀點認為崇高與優(yōu)美對立，強調(diào)了崇高的消極和否定的一面。（3）從審美形態(tài)的內(nèi)涵來分析，他們都是人的社會實踐的存在凡是，崇高在對立中展現(xiàn)出了人的存在，而優(yōu)美則強調(diào)了和諧與人的存在，實則是殊途同歸。（4）從人類的審美實踐活動考察，人類生活早起的審美存在方式更多的聯(lián)系于自然，所以賦予自然界的一定感性形式以優(yōu)美或崇高的意義，感受到和諧的審美體驗是優(yōu)美，感受到與自身的對立狀態(tài)并戰(zhàn)勝這種對立，從而超越自然時，則顯示人們自己的勇氣與力量，這時的感受則是崇高。（5）崇高和優(yōu)美的實物在形式上有其量的規(guī)定性的一面，崇高以其數(shù)量與力量上的巨大引起人們的驚訝和敬贊，經(jīng)常以突破形式美的形態(tài)展現(xiàn)，入銳角、巨大等。而這些與優(yōu)美的形式，小巧、光滑等構(gòu)成完全相反的特點。四、論述：（一）.論述審美經(jīng)驗的動態(tài)過程（1）審美經(jīng)驗的呈現(xiàn)階段：感知力。借助感知對對象特征加以把握，也就是是對象在主體的也是之中呈現(xiàn)出來。不過，感知活動乃是一切經(jīng)驗活動的出發(fā)點，審美感知的最大特點在于它是以審美的態(tài)度對待對象的，因而審美態(tài)度的確立就成為審美活動開始的主觀標(biāo)志。哈奇生認為，在審美活動中，主體對對象不能產(chǎn)生占有欲或自私心，而必須持一種不涉及對象的“原則、原因或效用的知識”的態(tài)度?？档聞t更進一步認為，主體在審美中既沒有官能方面的利害感，也沒有理性方面的利害感，只是通過純粹的觀照來進行審美判斷。叔本華則認為，主體在審美活動中不讓“抽象的思維、理性概念占據(jù)著意識”，而是“把人的全副精神能力獻給直觀，沉浸于直觀，并使全部意識為寧靜地觀審恰在眼前的自然對象所充滿?！保?）審美經(jīng)驗的構(gòu)成階段：想象力。此一階段主體必須通過想像力的作用來構(gòu)成完整的審美對象。按照康德的觀點，對事物的直觀需要時間和空間兩方面的直觀能力，而這兩種能力都和想像力的先驗功能分不開。杜夫海納認為，先驗想像力具有開拓和后退兩種功能。所謂后退，就是主體與對象拉開一定距離，才能對其進行思想。先驗想像力可以打破主體與對象的渾然一體狀態(tài)，從而形成審美活動所需要的審美距離；而具有想像力則能夠在此基礎(chǔ)上，通過改善主體在呈現(xiàn)階段所獲得的原初經(jīng)驗材料，形成關(guān)于審美對象的格式塔。（3）審美經(jīng)驗的評價階段：理解力。此一階段主體從自己的審美理想與價值標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，對已構(gòu)成的審美表象作出具有普遍性的應(yīng)和與評價，理解力起著關(guān)鍵作用。審美經(jīng)驗從感覺始，而以感悟終。感悟與感覺雖有聯(lián)系，但有著本質(zhì)的差異。感知所把握的只是對象的外觀，而感悟所把握到的則是具有一定深度的意味；另外，主體在感悟中呈現(xiàn)出一種新的態(tài)度。感悟之所以能夠解讀對象所表現(xiàn)的意義，是因為它有智力活動無法達到的那種特殊的理解力。（二）、中國古代審美形態(tài)中國古代基本審美形態(tài)有四個：中和，氣韻，神妙和意境。中和，“中”，在中國古代所表示的，是對立的兩個因素或兩個極端的中間；“和”，表示感情的發(fā)作要有節(jié)制，從而達到和諧的狀態(tài)。后儒對中和的解釋突出兩點：一是保持天地本然的境界思想，二是矛盾統(tǒng)一的和諧思想。產(chǎn)生：春秋時期，中國文化達到一個高峰，中和在中國文化精神中占據(jù)主導(dǎo)地位，這種文化精神呈現(xiàn)在審美文化上就是中和的審美形態(tài);中和的思想基礎(chǔ)是陰陽五行和天人合一的思想觀念。審美特征：一是強調(diào)適度，包括情感適度和人格精神的和諧；二是多樣性的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一是平靜的、寧靜的、漸進的；三是最根本、最高層次的特征，即天人合一，這是中國審美文化之魂。神妙：善于把握各種各樣的審美意象，而不拘泥于某種藝術(shù)表現(xiàn)方法，達到出神入化的美妙境界。產(chǎn)生：《莊子》和《淮南子》中，將“神”和“形”進行對比，對“神”的強調(diào)為它成為中國古代基本審美形態(tài)之一奠定了基礎(chǔ)；東晉顧愷之的畫論以“神”強調(diào)傳神，是文藝領(lǐng)域形神論的發(fā)端；劉宋宗炳把“神”的概念從人物擴展到山水畫；書法與繪畫相通，因而神作為審美形態(tài)也較早地運用其中。文論中的神與畫論大致相同。”妙”經(jīng)老子和莊子哲學(xué)闡釋后，更多地被運用于文藝和審美領(lǐng)域，如妙悟、妙賞等。審美特征：一是形而上的超越性，即奇妙莫測；二是直覺體悟和內(nèi)審美超越；三是對外形式的超越性；四是內(nèi)在的自由性。氣韻：指在審美活動中，審美對象洋溢著一股不可抑制的生命的活動，源源不斷地流淌出來，而且這種生命的波動又具有一定的節(jié)奏和規(guī)律性，形成美的形象和美的感受，并且在文字、線條、色彩和聲音等表現(xiàn)形式之外，給人留下很多聯(lián)想和回味的余地。產(chǎn)生：春秋時期，氣韻萌芽；漢代是氣韻的胎動階段，以“氣”為主；魏晉南北朝是正式的形成期，劉勰提出“風(fēng)骨”曹丕提出了“文氣”且氣韻在繪畫理論中正式確立為成熟的審美形態(tài)；氣韻在唐詩中達到高峰；在宋元時期消解。審美特征：一是氣韻是人在審美活動中生成的一種充滿生命活力、富于生命自由的審美境界狀態(tài)；第二，氣韻表現(xiàn)為審美對象具有整體性的生命精神；三是氣韻表現(xiàn)為審美對象呈現(xiàn)出渾然天成、完整渾一的結(jié)構(gòu)特點。意境：意境是人在審美活動中，用心靈去觀照外界對象（包括藝術(shù)形象），在把握和領(lǐng)會對象的基礎(chǔ)上，充分展開想像，在自己的思想意識領(lǐng)域創(chuàng)造出新的意缊和境界。產(chǎn)生：“意境”作為詩論的一個重要觀念在中唐提出，這一術(shù)語最早出現(xiàn)于盛唐；晚唐的司空圖多次以意境談詩；宋代時，“意境”有所發(fā)展；明代“意境”一詞廣泛用于文學(xué)評論，如王世貞論賦；20世紀(jì)初王國維的文藝美學(xué)理論，發(fā)展了“意境”的內(nèi)涵，比如強調(diào)真景物、真感情，區(qū)分壯美與優(yōu)美，以及強調(diào)文學(xué)境界與人格境界的高度統(tǒng)一等。審美特征：一是主客統(tǒng)一；二是情景交融；三是時空轉(zhuǎn)換；四是有無相生；五是言有盡而意無窮；六是辯證的智慧。（三）、西方審美形態(tài)西方的基本審美形態(tài)主要包括六個：悲劇，喜劇，崇高，優(yōu)美，丑和荒誕。1..悲?。菏窃谌说纳娴膶嵺`中，由于人生與現(xiàn)實的矛盾而引起的沖突，從而體現(xiàn)出人的存在的力量、斗爭、勇氣等情感的藝術(shù)表現(xiàn)。產(chǎn)生理論：亞里士多德奠定了悲劇的理論基礎(chǔ)，他認為悲劇能夠借助于引起人們憐憫和恐懼使人們的靈魂得到凈化和陶冶；黑格爾提出“矛盾沖突”理論，從理念的內(nèi)在沖突方面解釋悲劇；尼采從日神精神（造型藝術(shù)的靜態(tài)）和酒神精神（音樂藝術(shù)的動態(tài)）解釋悲劇的誕生。喜?。合矂∽鳛橐环N審美形態(tài)經(jīng)歷了從一種藝術(shù)類型到審美形態(tài)的歷史發(fā)展過程，