旅游文化 第五章

第5章旅游社會(huì)文化本章學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.了解各宗教旅游勝地，現(xiàn)代節(jié)慶文化，婚俗以及喪葬文化的形式。2.熟悉各宗教的起源及發(fā)展，中外傳統(tǒng)節(jié)日，中國(guó)傳統(tǒng)婚俗觀念，以宗法制和官吏制為代表的中國(guó)傳統(tǒng)政治制度以及西方主要客源國(guó)的禮儀習(xí)俗。3.掌握價(jià)值觀對(duì)旅游的影響，旅游社會(huì)文化價(jià)值觀的分類以及各宗教文化藝術(shù)的特點(diǎn)，掌握中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的起源，中西政治制度的差異以及中國(guó)禮儀文化的起源。引例

中國(guó)昆曲和古琴被列入非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄2001年5月18日，中國(guó)的昆曲被聯(lián)合國(guó)列入《第一批人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄》，此次被列入名錄的共包括全世界十九項(xiàng)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2003年11月7日，《第二批人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄》公布，一共二十八項(xiàng)，中國(guó)的古琴得以成為其中之一。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為重要的旅游社會(huì)文化逐漸受到人們的關(guān)注，中國(guó)乃至全世界都掀起保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的浪潮。昆曲—牡丹亭古琴

補(bǔ)充材料：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括以下方面：(a)口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言。(b)表演藝術(shù)，昆曲就屬于這一類。(c)社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶。這兩年，社會(huì)上不斷有人提出，要恢復(fù)我們的傳統(tǒng)節(jié)日，就屬于這一方面。(d)有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；(e)傳統(tǒng)的手工藝技能。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人們?cè)谏a(chǎn)生活中創(chuàng)造的寶貴精神財(cái)富，也是重要的旅游社會(huì)文化，但很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存現(xiàn)狀卻不容樂觀，如何更好地保護(hù)這些遺產(chǎn)也是旅游工作者所面臨的重要課題。

我國(guó)目前已成功申請(qǐng)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有：昆曲、古琴、木卡姆、蒙古長(zhǎng)調(diào)（與蒙古共和國(guó)共同申請(qǐng)）5.1旅游社會(huì)文化價(jià)值觀

如何理解旅游與社會(huì)文化價(jià)值觀的關(guān)系？

首先，旅游作為一種行為是社會(huì)文化價(jià)值觀的一種體現(xiàn)。人們總是在一定價(jià)值觀的支配下做出一系列行為，旅游也不例外。旅游者在旅游之前都會(huì)有一個(gè)價(jià)值判斷過程。

其次，社會(huì)文化價(jià)值觀引導(dǎo)旅游行為。價(jià)值觀對(duì)旅游行為的影響相當(dāng)深刻，不僅影響個(gè)人旅游態(tài)度的形成、旅游方式的選擇、旅游目的地的選擇，還直接影響旅游者對(duì)滿意度的感知。這也是不同旅游者有不同旅游行為的根本原因

再次，旅游行為可能改變旅游者以及旅游目的地居民原有的價(jià)值觀。旅游對(duì)目的地居民價(jià)值觀的影響早就受到人們的關(guān)注，然而它也同樣影響旅游者的價(jià)值觀。當(dāng)旅游目的地環(huán)境迫使旅游者為了一個(gè)重要目標(biāo)而改變自己的表面行為時(shí)，價(jià)值觀的改變已經(jīng)悄然開始。5.1.1追求信仰的價(jià)值觀什么是信仰？康德：分為三個(gè)層次，實(shí)用信仰、道德信仰、宗教信仰實(shí)用信仰：人對(duì)日常物質(zhì)生活領(lǐng)域行為目的的超越性把握道德信仰：人與人之間及人與社會(huì)之間關(guān)系狀態(tài)或目的的超越性把握宗教信仰：影響最為深遠(yuǎn)的價(jià)值觀最為人們所關(guān)注，也是人們研究得最多的領(lǐng)域。（我們可以將宗教信仰理解為人與神之間關(guān)系的把握）

史拜洛教授授：宗教教信仰的三三項(xiàng)功能生存功能（（adaptivefunction）：借借信仰的力力量獲得安安定、安心心與安全整合功能（（integrativefunction）：借共共同信仰鞏鞏固團(tuán)體的的凝聚力，，整合社會(huì)會(huì)的組織力力認(rèn)知功能（（cognitivefunction）：：提供對(duì)人人生、宇宙宙、存在與與道德等根根本問題的的解答。中西方宗教教信仰差異異：1、兩者所所信仰的宗宗教不同：：中國(guó)的宗宗教信仰以以佛教以和和道教為主主，西方的的宗教信仰仰以鎖羅亞亞斯德教、、猶太教、、基督教和和伊斯蘭教教為主。2、中國(guó)宗宗教信仰充充滿了世俗俗的內(nèi)容，，換句話說說，中國(guó)宗宗教信仰帶帶有許多功功利成分。。人們拜神神求佛都是是為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)自己的世世俗愿望，，比如身體體健康、財(cái)財(cái)源滾滾等等；而西方方宗教信仰仰表現(xiàn)出了了對(duì)超越的的彼岸世界界的向往，，在價(jià)值觀觀上是以神神為本的。。3、、中中國(guó)國(guó)宗宗教教是是多多神神信信仰仰，，不不管管是是佛佛教教還還是是道道教教都都有有完完整整的的信信仰仰系系統(tǒng)統(tǒng)，，而而且且等等級(jí)級(jí)分分明明。。而而西西方方宗宗教教信信仰仰則則是是一一元元上上帝帝信信仰仰，，基基督督教教宣宣揚(yáng)揚(yáng)一一神神、、一一主主、、一一信信、、一一教教的的神神學(xué)學(xué)信信條條，，把把上上帝帝的的權(quán)權(quán)能能推推向向了了無無限限的的領(lǐng)領(lǐng)域域。。5.1.2約約定定俗俗成成的的價(jià)價(jià)值值觀觀中國(guó)國(guó)傳傳統(tǒng)統(tǒng)文文化化影影響響下下的的價(jià)價(jià)值值觀觀的的三三個(gè)個(gè)特特點(diǎn)點(diǎn)：：1、、以以道道德德為為本本位位：：這這主主要要是是受受儒儒家家思思想想的的影影響響，，其其典典型型體體現(xiàn)現(xiàn)是是重重義義輕輕利利。?！啊熬幼佑饔饔谟诹x義，，小小人人喻喻于于利利””便便是是是是道道德德本本位位價(jià)價(jià)值值觀觀的的高高度度概概括括。。2、、忠忠君君尊尊上上的的價(jià)價(jià)值值取取向向：：忠忠君君尊尊上上是是中中國(guó)國(guó)宗宗法法制制度度的的產(chǎn)產(chǎn)物物，，中中國(guó)國(guó)傳傳統(tǒng)統(tǒng)社社會(huì)會(huì)以以血血緣緣關(guān)關(guān)系系為為社社會(huì)會(huì)紐紐帶帶，，以以血血緣緣親親疏疏確確定定行行為為標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)。。在在社社會(huì)會(huì)上上，，君君主主是是最最高高家家長(zhǎng)長(zhǎng)，，人人們們必必須須對(duì)對(duì)君君主主絕絕對(duì)對(duì)服服從從，，否否則則便便是是不不忠忠。。3、、以以家家族族為為中中心心：：宗宗法法制制的的另另一一個(gè)個(gè)產(chǎn)產(chǎn)物物就就是是中中國(guó)國(guó)人人以以家家族族為為中中心心的的價(jià)價(jià)值值取取向向，，其其中中又又以以““孝孝””為為核核心心。。在在家家庭庭中中，，父父母母是是絕絕對(duì)對(duì)權(quán)權(quán)威威，，兒兒女女必必須須無無條條件件服服從從，，否否則則便便是是不不孝孝。。注意意：：中中國(guó)國(guó)傳傳統(tǒng)統(tǒng)價(jià)價(jià)值值觀觀是是中中國(guó)國(guó)傳傳統(tǒng)統(tǒng)文文化化的的核核心心之之一一，，其其中中有有許許多多閃閃光光的的地地方方，，非非常常值值得得我我們們新新一一代代年年輕輕人人學(xué)學(xué)習(xí)習(xí)，，但但其其中中也也有有一一些些不不可可取取的的地地方方，，如如其其中中所所強(qiáng)強(qiáng)調(diào)調(diào)的的無無條條件件服服從從容容易易扼扼殺殺人人們們的的想想象象力力和和創(chuàng)創(chuàng)造造力力。。這這些些在在古古代代中中國(guó)國(guó)都都是是為為人人們們所所唾唾棄棄的的。。5.2宗宗教教文文化化如何何理理解解宗宗教教與與旅旅游游的的關(guān)關(guān)系系？？1、、宗宗教教文文化化是是一一項(xiàng)項(xiàng)重重要要旅旅游游資資源源，，宗宗教教旅旅游游也也是是古古已已有有之之的的一一種種旅旅游游形形式式，，最最早早的的宗宗教教旅旅游游是是宗宗教教徒徒的的朝朝拜拜活活動(dòng)動(dòng)。。2、、旅旅游游的的發(fā)發(fā)展展也也促促進(jìn)進(jìn)了了宗宗教教事事業(yè)業(yè)的的發(fā)發(fā)展展。。隨隨著著旅旅游游的的發(fā)發(fā)展展，，宗宗教教旅旅游游的的主主體體不不再再僅僅限限于于虔虔誠(chéng)誠(chéng)的的宗宗教教信信徒徒，，大大規(guī)規(guī)模模的的宗宗教教旅旅游游為為宗宗教教文文化化的的發(fā)發(fā)展展提提供供了了新新的的契契機(jī)機(jī)，，促促進(jìn)進(jìn)了了宗宗教教新新的的繁繁榮榮。。（（舉舉例例：：少少林林寺寺））思考考：：儒儒家家是是宗宗教教嗎嗎？？儒家家到到底底是是不不是是宗宗教教一一直直是是人人們們爭(zhēng)爭(zhēng)論論的的話話題題，，有有人人認(rèn)認(rèn)為為儒儒家家（（教教））已已經(jīng)經(jīng)具具備備宗宗教教的的基基本本特特征征，，如如有有基基本本的的教教義義和和組組織織等等等等，，是是宗宗教教的的一一種種，，并并且且一一直直在在中中國(guó)國(guó)具具有有統(tǒng)統(tǒng)治治地地位位，，影影響響著著其其它它宗宗教教。。但但也也有有人人認(rèn)認(rèn)為為儒儒家家只只是是一一種種文文化化形形式式，，不不是是宗宗教教的的一一種種。。其其實(shí)實(shí)，，不不管管儒儒家家是是否否是是宗宗教教，，其其都都在在中中國(guó)國(guó)傳傳統(tǒng)統(tǒng)文文化化中中發(fā)發(fā)揮揮著著宗宗教教的的文文化化功功能能。。5.2.1佛佛教教文文化化1)佛佛教教起起源源起源源時(shí)時(shí)間間：：公公元元前前6世世紀(jì)紀(jì)至至公公元元前前5世世紀(jì)紀(jì)，，相相當(dāng)當(dāng)于于我我國(guó)國(guó)的的春春秋秋時(shí)時(shí)代代，，已已有有2500多多年年。。這這一一時(shí)時(shí)間間，，東東方方有有兩兩大大哲哲學(xué)學(xué)家家出出現(xiàn)現(xiàn)，，印印度度的的佛佛陀陀和和中中國(guó)國(guó)的的孔孔子子，，都都對(duì)對(duì)后后世世產(chǎn)產(chǎn)生生了了深深遠(yuǎn)遠(yuǎn)的的影影響響。。起源源地地點(diǎn)點(diǎn)：：古古代代印印度度創(chuàng)始始人人：：?jiǎn)虇踢_(dá)達(dá)摩摩.悉悉達(dá)達(dá)多多，，其其是是北北天天竺竺迦迦毗毗羅羅衛(wèi)衛(wèi)國(guó)國(guó)凈凈飯飯王王的的長(zhǎng)長(zhǎng)子子。。補(bǔ)充充佛教教產(chǎn)產(chǎn)生生背背景景：：佛佛教教是是在在古古印印度度奴奴隸隸制制度度下下，，社社會(huì)會(huì)極極為為動(dòng)動(dòng)蕩蕩的的歷歷史史條條件件下下產(chǎn)產(chǎn)生生的的。。當(dāng)當(dāng)時(shí)時(shí)統(tǒng)統(tǒng)治治階階級(jí)級(jí)把把人人分分為為四四等等，，分分別別是是婆婆羅羅門門、、剎剎帝帝利利、、吠吠舍舍和和首首陀陀羅羅，，其其中中婆婆羅羅門門是是掌掌握握祭祭祀祀的的僧僧侶侶，，為為最最高高的的社社會(huì)會(huì)階階層層，，首首陀陀羅羅是是最最下下賤賤階階層層。。統(tǒng)統(tǒng)治治階階級(jí)級(jí)的的嚴(yán)嚴(yán)酷酷壓壓迫迫導(dǎo)導(dǎo)致致了了社社會(huì)會(huì)矛矛盾盾激激化化，，社社會(huì)會(huì)處處于于動(dòng)動(dòng)蕩蕩之之中中。。喬喬達(dá)達(dá)摩摩.悉悉達(dá)達(dá)多多看看到到了了社社會(huì)會(huì)的的黑黑暗暗和和人人們們的的疾疾苦苦，，產(chǎn)產(chǎn)生生了了厭厭世世的的思思想想。。幾幾年年的的冥冥思思苦苦想想之之后后，，喬喬達(dá)達(dá)摩摩.悉悉達(dá)達(dá)多多終終于于在在某某一一天天悟悟得得真真諦諦，，創(chuàng)創(chuàng)立立佛佛教教。。2））佛教教傳傳入入中中國(guó)國(guó)的的時(shí)時(shí)間間？？目前前尚尚無無定定論論，，但但普普遍遍認(rèn)認(rèn)為為是是在在東東漢漢末末年年傳傳入入原因因：：佛佛教教傳傳入入中中國(guó)國(guó)時(shí)時(shí)只只在在小小范范圍圍流流傳傳，，沒沒有有明明確確的的書書面面記記載載，，故故很很難難確確定定3）佛教傳入入中國(guó)路線北傳佛教：由由印度傳入中中國(guó)大部分地地區(qū)，由此再再傳入日本、、朝鮮、印尼尼、馬來西亞亞、新加坡等等國(guó)，教義以以大乘佛教為為主，經(jīng)書屬屬于漢文系統(tǒng)統(tǒng)。南傳佛教：由由印度向南傳傳入斯里蘭卡卡，由斯里蘭蘭卡再傳到緬緬甸、泰國(guó)、、老撾、柬埔埔寨等國(guó)，后后又傳入中國(guó)國(guó)云南省的傣傣族、布朗族族等少數(shù)民族族，其教義以以小乘佛教為為主，經(jīng)書屬屬于巴利文系系統(tǒng)。藏傳佛教：屬屬于北傳佛教教一支，由印印度傳入中國(guó)國(guó)西藏地區(qū)，，與當(dāng)?shù)亍氨奖浇獭毕嘟Y(jié)合合，形成另一一個(gè)新的佛教教教派——喇喇嘛教，爾后后再向北傳入入青海、蒙古古、蘇聯(lián)西伯伯利亞等地區(qū)區(qū)，向南傳入入不丹、尼泊泊爾、錫金和和印度北部，，經(jīng)書屬于藏藏文系統(tǒng)。4）佛教在中中國(guó)發(fā)展佛教在中國(guó)的的發(fā)展，大體體分為三個(gè)階階段：兩漢到魏晉南南北朝：譯傳階段。。這一時(shí)期期，佛教發(fā)展展迅速，全國(guó)國(guó)興建了許多多寺廟?！澳夏铣陌侔耸?，多少樓樓臺(tái)風(fēng)雨中””便是當(dāng)時(shí)佛佛教興盛的寫寫照。梁朝的的梁武帝幾次次出家于雞鳴鳴寺（在今南南京市），更更是說明佛教教對(duì)統(tǒng)治階級(jí)級(jí)的影響。隋唐：鼎盛時(shí)期。寺寺院林立、僧僧尼眾多、中中國(guó)化宗派涌涌現(xiàn)是其三個(gè)個(gè)標(biāo)志。武則則天因曾經(jīng)做做過尼姑，在在位后廣建佛佛寺，并極盡盡奢侈，引起起了許多人不不滿。宋代以后：由于儒家的的排擠，佛教教不如以往興興盛，但仍在在中國(guó)文化中中具有重要地地位。5）佛教四大大名山五臺(tái)山：文殊殊菩薩的道場(chǎng)場(chǎng)普陀陀山：觀音菩菩薩的道場(chǎng)峨眉山：普賢賢菩薩的道場(chǎng)場(chǎng)九華華山：地藏菩菩薩的道場(chǎng)補(bǔ)充材料：五臺(tái)山因其由由五座山峰環(huán)環(huán)抱而成，五五峰高聳，峰峰頂平坦寬闊闊，猶如壘土土之臺(tái)而得名名。但如今今，人們?yōu)榱肆私?jīng)濟(jì)目的，，不斷炸山取取石，其中一一峰已經(jīng)快變變?yōu)槠降?，五五臺(tái)山變成““四臺(tái)山”，，已經(jīng)名不符符實(shí)。五臺(tái)山山的自然景觀觀與人文景觀觀是融為一體體的，對(duì)自然然景觀的破壞壞也是對(duì)五臺(tái)臺(tái)山文化的破破壞，如何更更全面地保護(hù)護(hù)佛教文化是是值得我們思思考的一個(gè)問問題。思考：觀音的的性別？我們?cè)谠S多影影視資料如《《西游記》中中都看到觀音音以女性的形形象出現(xiàn)，在在許多寺廟中中，觀音也多多為女性。實(shí)實(shí)際上，菩薩薩是超越普通通人的神，沒沒有人的七情情六欲，自然然也無性別之之分，傳入中中國(guó)后，人們們根據(jù)自己的的心理需要對(duì)對(duì)其性別做了了更改，我們們才得以看到到《西游記》》中溫柔漂亮亮的觀音菩薩薩。如果說佛佛教文化是東東方文化的代代表，希臘神神話則是西方方文化的根源源。與佛教相相反的是，希希臘神話中的的神仙都有性性別之分，且且具有鮮明的的人性特征，，有普通人的的愛恨情仇。。兩者之間的的巨大差異直直接反映了東東西方文化的的差異。6）佛教文化化藝術(shù)賞析（1）佛塔樓閣式塔：繼繼承了中國(guó)傳傳統(tǒng)閣樓式建建筑的特點(diǎn)。。每層之間距距離較大，一一般塔身設(shè)有有平座、欄桿桿、飛檐、挑挑角，給人輕輕盈飄逸的感感覺。這種種塔在我國(guó)數(shù)數(shù)量最多。密檐式塔：第第一層塔身特特別高大，其其上每層之間間的距離又特特別地短，層層層塔檐緊密密相疊，塔身身以上各層之之間無門窗、、柱子等樓房房結(jié)構(gòu)。亭閣式塔：是是中國(guó)傳統(tǒng)亭亭閣與印度藝藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)產(chǎn)物。塔身為為方形、六角角形、八角形形或圓形的小小亭閣，一般般是單層塔，，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，，又便于修造造喇嘛塔：喇嘛嘛教所建造的的佛塔。塔身身為一覆缽形形的窣堵坡，，俗稱塔肚子子，塔的外壁壁通常刷白金剛寶塔：供供奉金剛界五五部主佛的塔塔，所以其總總以五塔的形形式出現(xiàn)。塔塔身上常有佛佛、菩薩、羅羅漢、天王、、佛足跡、菩菩提樹、花瓶瓶、蓮花等圖圖案?；ㄋ涸谥袊?guó)國(guó)出現(xiàn)較晚。。其是借鑒印印度、東南亞亞佛塔的雕刻刻藝術(shù)發(fā)展起起來的一種古古塔形式。其其主要特征是是塔身的上半半部裝飾了各各種繁雜的裝裝飾，看去好好像一把巨大大的花束，所所以被稱為花花塔。傣族塔是傣族族佛教徒建造造的塔，受緬緬甸寺塔建筑筑風(fēng)格的影響響。（2）唐卡唐卡是藏傳佛佛教地區(qū)的佛佛教帛畫，藏藏語稱為“湯湯喀”，為一一種在布或絹絹上作畫的卷卷軸畫。唐卡卡內(nèi)容繁多，，既有多姿多多態(tài)的佛像，，也有反映藏藏族歷史和民民族風(fēng)情的畫畫面。唐卡構(gòu)構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，均均衡，豐滿，，多變，畫法法主要有工筆筆重彩與白描描為主。唐卡卡的內(nèi)容，絕絕大部分是宗宗教畫，也有有少量取材于于社會(huì)歷史、、世俗生活及及醫(yī)學(xué)、天文文等內(nèi)容的掛掛圖。唐卡大致歸納納為以下十二二類：1、佛佛；2、菩菩薩；3、女女性尊者；4、羅漢；5、密宗護(hù)護(hù)法神；6、教派祖師師；7、教理理、教規(guī)圖；；8、神話傳傳說；9、歷歷算、醫(yī)藥圖圖；10、歷歷史故事圖；；11、古寺寺建筑圖；12、宗教圖圖案5.2.2道道教教文化道教起源及發(fā)發(fā)展道教思想淵源源：一、古代宗教教和神仙傳說說；二、老莊哲學(xué)學(xué)；三、陰陽(yáng)五行行思想道教在中國(guó)的的發(fā)展：東漢：道教創(chuàng)立時(shí)時(shí)期。早期有有兩個(gè)道派，，一個(gè)是太平平道，一個(gè)是是五斗米道。。前者逐漸消消失，后者發(fā)發(fā)展為今天的的道教。魏晉南北朝：：完成宗教形式式并獲得充分分發(fā)展時(shí)期。。隋唐到明代中中葉：發(fā)展鼎鼎盛時(shí)期。這這一時(shí)期創(chuàng)立立了系統(tǒng)化的的道教哲學(xué)體體系，也成立立了全國(guó)性的的管理體制和和道宮系統(tǒng)，，組織已相對(duì)對(duì)完善。明中葉以后：逐漸失勢(shì)。。道教缺乏嚴(yán)嚴(yán)格的邏輯論論證，過分神神秘化，其所所宣揚(yáng)的升仙仙以及靈魂不不死的觀念無無法得到驗(yàn)證證，因而漸漸漸失去人心。。道教名山龍虎山——江江西鷹潭武當(dāng)山——湖湖北十堰青城山——四四川齊云山——皖皖南徽州道教文化藝術(shù)術(shù)賞析——道道教建筑格局：其一般般格局常由神神殿、膳堂、、宿舍、園林林四部分組成成，布局多采采取中國(guó)傳統(tǒng)統(tǒng)的院落式，，以木構(gòu)架為為主要結(jié)構(gòu)，，以“間”為為單位構(gòu)成單單座建筑，再再以單座建筑筑組成庭院，，然后以庭院院為單元組成成各種形式的的建筑群體。。因而許多道道教建筑都帶帶有園林味道道，給人在莊莊嚴(yán)肅穆中以以清新恬靜之之感。藻飾：一般有有日、月、星星、云、松柏柏、靈芝、龜龜、鶴、麒麟麟、龍、鳳，，還有以福福、祿、壽、、喜、吉、天天、樂等文字字所化的種種種樣式。這這一方面鮮明明地反映了道道教追求吉祥祥如意、長(zhǎng)生生不死、羽化化登仙等思想想，另一方面面也體現(xiàn)了中中華民族的民民俗心理。?？偺攸c(diǎn)：承襲襲了中國(guó)古代代陰陽(yáng)五行說說，其中季節(jié)節(jié)、方位、色色彩的配置與與道教建筑關(guān)關(guān)系尤其密切切。著名的宮觀：：北京白云觀觀、山西周至至樓觀臺(tái)、蘇蘇州玄妙觀、、廣東羅浮山山?jīng)_虛觀、成成都青羊?qū)m、、臺(tái)灣北港朝朝天宮等北京白云觀武當(dāng)山建筑群群5.2.3基基督教基督教起源？？基督教最早起起源于公元1世紀(jì)前后的的巴勒斯坦地地區(qū)基督教與猶太太教的關(guān)系？？最初是猶太教教的一支。隨隨著基督徒社社團(tuán)范圍的不不斷擴(kuò)大，越越來越多的外外邦人加入了了基督徒社團(tuán)團(tuán)，并占得多多數(shù)，基督教教便漸漸從猶猶太教中分離離出來，成為為一個(gè)獨(dú)立的的宗教。猶太教----哭墻每年都會(huì)有許許多來自世界界各地的猶太太人來到哭墻墻前哭訴流亡亡之苦基督教在歷史史發(fā)展過程中中形成三大派派系：公教:因?yàn)橐粤_馬為為中心，所以以也被稱為““羅馬公教””,傳入中國(guó)國(guó)后，被稱為“天主教””。其特點(diǎn)是是信仰純正，，宗教活動(dòng)儀儀式和裝飾隆隆重而莊嚴(yán)。。正教：因?yàn)橐詵|方的的君士坦丁堡堡為中心而被被稱為“東正正教”。其不不承認(rèn)羅馬教皇的權(quán)威威。其特點(diǎn)是是具有明顯的的保守性，恪恪守古代基督督教會(huì)的教義義和禮儀，神秘色色彩很濃，強(qiáng)強(qiáng)調(diào)隱修、禁禁欲、與世隔隔絕，力量分分散。新教：我國(guó)稱為“基基督教”或““耶穌教”。。其廢除天主主教的教階制制度和煩瑣的宗教儀式，，教堂簡(jiǎn)樸，，不承認(rèn)羅羅馬教皇的權(quán)權(quán)威，不信奉奉圣母瑪利亞亞，崇拜上帝和耶穌穌。基督教在中國(guó)國(guó)的發(fā)展（先先后四次傳入入中國(guó)）第一次：唐朝，據(jù)記載載，當(dāng)時(shí)基督督教的一支景景教傳入中國(guó)國(guó)。第二次：元朝，其信徒徒大多是蒙古古人和遷居內(nèi)內(nèi)地的中亞人人，在中國(guó)內(nèi)內(nèi)地還沒有根根基，隨著明明朝的滅亡，，其信徒也也逐漸滅絕。。第三次：明朝中葉，濟(jì)濟(jì)各·沙勿略略受葡萄牙國(guó)國(guó)王派遣，以以羅馬教皇使使者的名義來來華傳教。意意大利傳教士士利瑪竇真正正打開了中國(guó)國(guó)大門，在廣廣東肇慶建立立了第一個(gè)傳傳教教堂，奠奠定了基督教教在華傳播的的基業(yè)。第四次：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后后，清政府在在不平等條約約壓制下，被被迫取消傳教教禁令，教會(huì)會(huì)勢(shì)力迅速膨膨脹?；浇涛幕囁囆g(shù)賞析———教堂藝術(shù)羅馬式：盛行行于公元9-12世紀(jì)，，代表歐洲中中世紀(jì)早期最最主要的教堂堂建筑風(fēng)格。。其建筑特色色主要表現(xiàn)為為厚實(shí)的外墻墻、狹小的窗窗戶、半圓形形拱門、低矮矮的圓屋頂、、逐層挑出的的門框等。給給人一種敦實(shí)實(shí)厚重、均衡衡安穩(wěn)、力度度飽滿、結(jié)構(gòu)構(gòu)完整的美感感體驗(yàn)。拜占庭式教堂堂：融合了東西方方傳統(tǒng)藝術(shù)，，繼承了羅馬馬式大會(huì)堂空空間宏大的特特點(diǎn)。哥特式教堂：：特點(diǎn)是高高聳，用尖拱拱代替圓拱，，墻壁較薄，，層疊的窗戶戶占?jí)γ婧艽蟠竺娣e，窗框框的形狀也多多樣化，建筑筑物以細(xì)圓柱柱支撐。在高高高的塔樓上上再加上錐形形尖塔，把人人們的視線引引向高空，彩彩色玻璃花窗窗是哥特式教教堂的共同特特點(diǎn)。哥特式式建筑總體給給人一種至高高無上的感覺覺和濃厚的宗宗教氣氛。5.2.4伊伊斯蘭蘭教文化伊斯蘭教起源源7世紀(jì)初產(chǎn)生生于阿拉伯半半島，其創(chuàng)創(chuàng)始人為穆罕罕默德，中中國(guó)舊稱回教教、清真教或或天方教。主主要傳播于亞亞洲、非洲、、東南歐，以以西亞、北非非、南亞、東東南亞一帶最最為盛行。伊伊斯蘭教有兩兩個(gè)基本的經(jīng)經(jīng)典，即《古古蘭經(jīng)》和““圣訓(xùn)”。伊斯蘭教在中中國(guó)的發(fā)展傳入的線路有有兩條：一條是絲綢之之路（陸路）），經(jīng)波斯（（今伊朗），，過天山南北北，穿過河西西走廊，進(jìn)入入中原，沿絲絲綢之路而傳傳入。另一條是香料料之路（水路路），經(jīng)印度度洋，到天竺竺（今印度））經(jīng)馬六甲海海峽，到我國(guó)國(guó)東南沿海廣廣州和泉州等等地，沿著香香料之路而傳傳入。伊斯蘭教在中中國(guó)的傳播：：唐宋時(shí)期：：初傳階段元朝：發(fā)展迅迅速，信徒開開始遍及社會(huì)會(huì)各階層，并并逐漸進(jìn)入統(tǒng)統(tǒng)治者行列明朝：出現(xiàn)新新的民族即回回回民族共同同體清朝：進(jìn)一步步發(fā)展伊斯蘭教文化化藝術(shù)賞析———中國(guó)回族族的清真寺布局：采用漢族建筑筑的院落式布布局，組成封封閉形的院落落，沿中軸線線有次序、有有節(jié)奏地布置置若干間四合合院。在裝飾飾上還大量運(yùn)運(yùn)用中國(guó)特色色的小品建筑筑，如牌樓、、影壁、磚門門樓等，這些些小品建筑使使回族清真寺寺建筑深深烙烙上了中國(guó)傳傳統(tǒng)文化的印印記。裝飾：建筑裝飾也是是回族清真寺寺的鮮明特點(diǎn)點(diǎn)之一。不少少清真寺成功功地將伊斯蘭蘭裝飾風(fēng)格與與中國(guó)傳統(tǒng)建建筑裝飾手法法融會(huì)貫通既既突出了伊斯斯蘭宗教的特特點(diǎn)又不乏中中國(guó)的傳統(tǒng)裝裝飾，比如北北京牛街清真真寺禮拜殿的的隔斷采用中中亞形式的尖尖拱券及阿拉拉伯文字圖案案的券邊，但但券身上又布布滿紅地瀝粉粉貼金的纏枝枝西番蓮圖案案，將兩種不不同文化成功功地融合在一一起。風(fēng)格：回族清真寺也也受到中國(guó)傳傳統(tǒng)造園思想想的影響，大大多清真寺都都具有明顯的的庭院風(fēng)格，，寺院內(nèi)遍種種花草樹木，，設(shè)香爐、魚魚缸，立碑懸懸匾，堆石疊疊翠，掘地架架橋，大有““小橋流水””的園林風(fēng)味味。這些寺院院具有濃厚的的生活情趣，，反映了穆斯斯林對(duì)待生活活的現(xiàn)實(shí)態(tài)度度。補(bǔ)充：耶路撒撒冷為什么會(huì)會(huì)成為猶太教教、伊斯蘭教教和基督教共共同的圣地？？5.3民民俗文化民俗反映不同同民族，不同同國(guó)家的政治治、經(jīng)濟(jì)、文文化生活，表表現(xiàn)了各民族族的生活方式式、歷史傳統(tǒng)統(tǒng)和文化生活活。民俗文化化是以民間文文化和民俗風(fēng)風(fēng)情為主體的的民族民間物物質(zhì)上、精神神上和制度上上的傳統(tǒng)。民民俗相對(duì)于法法律是一種軟軟性的控制，，被人稱為““不成文習(xí)慣慣法”5.3.1節(jié)節(jié)慶文化化中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶慶文化的起源源起源：中國(guó)古古代的農(nóng)歷把把一年分為12個(gè)月，在在這12個(gè)月月里按照氣候候變化分為““二十四節(jié)氣氣”?！肮?jié)””是對(duì)歲時(shí)的的分節(jié)，把兩兩個(gè)節(jié)氣相交交的日子定為為交節(jié)，由此此轉(zhuǎn)成節(jié)2·· 7日。隨隨著時(shí)間的發(fā)發(fā)展和生活水水平的提高，，為感謝上上天的恩賜，，人們?cè)谶@些些特定的日子子里舉行祭祀祀儀式，開展展各種文娛活活動(dòng)，節(jié)慶就就應(yīng)運(yùn)而生。。分類：第一類是生產(chǎn)產(chǎn)類節(jié)慶第二類是宗教教祭祀類節(jié)慶慶第三類是紀(jì)念念性節(jié)日，第四類是慶賀賀類第五類是社交交、游樂類中西傳統(tǒng)節(jié)日日文化春節(jié)：關(guān)于春春節(jié)的起源，，最流行的說說法是源于上上古的臘祭，，其儀式主要要古代巫術(shù)儀式式而來。從節(jié)節(jié)日的形成和和發(fā)展來看，，春節(jié)是具有有濃厚農(nóng)事祭祀習(xí)俗俗的重要紀(jì)念念日。在我國(guó)國(guó)，春節(jié)不僅僅是漢族的節(jié)節(jié)日，也是蒙蒙古、壯、布依依、朝鮮、滿滿、侗、瑤、、白、納西等等少數(shù)民族的的節(jié)日。元宵：始于漢漢朝，時(shí)間間為正月十五五晚上，是春春節(jié)的最后一一天。元宵放放燈的習(xí)俗也始于于漢朝。清明：是典典型由農(nóng)事轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)榧漓氲牡墓?jié)日。“清清明”因處仲仲春與暮春之之交，天地生機(jī)一片而而又清爽愜意意顯得“清凈凈明潔”而得得名。將““清明”定位為祭祀節(jié)日日，始于唐朝朝。端午：端午午節(jié)在農(nóng)歷五五月初五，是是漢族一個(gè)重重大節(jié)日。關(guān)關(guān)于其起源源，流傳最廣的是為為了紀(jì)念愛國(guó)國(guó)詩(shī)人屈原。。中秋：中秋也也稱仲秋，即即秋季中間的的意思，中秋秋又有“團(tuán)圓圓節(jié)”的美稱稱，中秋最重要的活活動(dòng)是賞月，，賞月在唐代代就已經(jīng)盛行行。圣誕節(jié)：圣圣誕節(jié)是基督督各教派共同同遵守的第一一大節(jié)。在在今天，圣誕誕節(jié)已經(jīng)從單單純的宗教節(jié)節(jié)日變成民間間傳統(tǒng)的盛大大節(jié)日。復(fù)活節(jié)節(jié)：：復(fù)復(fù)活節(jié)節(jié)是基基督教教各教教派共共同遵遵守的的第二二大節(jié)節(jié)日，，是是慶祝?；蕉綇?fù)活活的節(jié)節(jié)日。。據(jù)《《福音音書》》中記記載，，耶穌穌在十十字架架上受受難后后的第第三天天復(fù)活活。復(fù)復(fù)活節(jié)節(jié)的時(shí)時(shí)間定定在春春分后后的第第一個(gè)個(gè)月圓圓日，，還象象征重重生和和希望望。開齋節(jié)節(jié)：：開齋齋節(jié)的的時(shí)間間為伊伊斯蘭蘭教歷歷的10月月1日日，是是穆斯斯林最最重要要的節(jié)節(jié)日。。伊斯斯蘭教教規(guī)定定，教教歷中中每年年的九九月份份是全全體伊伊斯蘭蘭教徒徒的齋齋月，，健康康的穆穆斯林林都必必須遵遵守。。古爾邦邦節(jié)：：古古爾邦邦節(jié)也也是全全世界界穆斯斯林的的傳統(tǒng)統(tǒng)節(jié)日日。時(shí)時(shí)間為為伊斯斯蘭教教歷12月月10日。。這一一天，，每戶戶穆斯斯林都都必須須至少少宰殺殺一只只羊，，有的的還宰宰牛、、馬等等。節(jié)節(jié)日前前沐浴浴打掃掃，家家庭主主婦忙忙做各各種點(diǎn)點(diǎn)心。。圣紀(jì)節(jié)節(jié)：：圣紀(jì)紀(jì)是伊伊斯蘭蘭教先先知穆穆罕默默德誕誕辰紀(jì)紀(jì)念日日，時(shí)時(shí)間為為伊斯斯蘭教教歷的的3月月12日。?，F(xiàn)代節(jié)節(jié)慶文文化分類：：第一類類：對(duì)對(duì)傳統(tǒng)統(tǒng)節(jié)慶慶文化化進(jìn)行行挖掘掘，在在延續(xù)續(xù)的基基礎(chǔ)上上進(jìn)行行提升升而形形成的的節(jié)慶慶文化化，如如傣族族的潑潑水節(jié)節(jié)等。。第二類類：人人們根根據(jù)時(shí)時(shí)代特特色創(chuàng)創(chuàng)造出出具有有現(xiàn)代代氣息息節(jié)慶慶活動(dòng)動(dòng)并由由此形形成的的節(jié)慶慶文化化，如如五一一勞動(dòng)動(dòng)節(jié)、、十一一國(guó)慶慶節(jié)等等第三類類：人人們利利用當(dāng)當(dāng)?shù)貪鉂庥舻牡淖匀蝗?、人人文、、歷史史和文文化特特色，，有目目的地地策劃劃節(jié)慶慶活動(dòng)動(dòng)，這這類節(jié)節(jié)慶活活動(dòng)的的重要要目的的之一一是借借助節(jié)節(jié)慶活活動(dòng)吸吸引旅旅游者者、提提升旅旅游目目的地地形象象，并并從節(jié)節(jié)慶活活動(dòng)所所帶來來的一一系列列經(jīng)濟(jì)濟(jì)效應(yīng)應(yīng)中獲獲益。。如山山東曲曲阜孔孔子文文化節(jié)節(jié)、大大連國(guó)國(guó)際服服裝節(jié)節(jié)等。。國(guó)內(nèi)有有影響響力的的節(jié)慶慶：北京國(guó)國(guó)際旅旅游文文化節(jié)節(jié)、上上海國(guó)國(guó)際藝藝術(shù)節(jié)節(jié)、寧寧波國(guó)國(guó)際服服裝節(jié)節(jié)、中中國(guó)金金鷹電電視藝藝術(shù)節(jié)節(jié)、中中國(guó)曲曲阜國(guó)國(guó)際孔孔子文文化節(jié)節(jié)、青青島國(guó)國(guó)際啤啤酒節(jié)節(jié)、濰濰坊國(guó)國(guó)際風(fēng)風(fēng)箏節(jié)節(jié)、南南寧國(guó)國(guó)際民民歌藝藝術(shù)節(jié)節(jié)和平平遙國(guó)國(guó)際攝攝影展展等。。國(guó)外有有影響響力的的節(jié)慶慶：德國(guó)慕慕尼黑黑啤酒酒節(jié)、、法國(guó)國(guó)戛戛納國(guó)國(guó)際電電影節(jié)節(jié)、美美國(guó)奧奧斯卡卡電影影節(jié)、、西班班牙斗斗牛節(jié)節(jié)、巴巴西狂狂歡節(jié)節(jié)、英英國(guó)愛愛丁堡堡國(guó)際際藝術(shù)術(shù)節(jié)、、丹麥麥Roskilde音樂樂節(jié)、、日本本櫻花花節(jié)等等思考：：我國(guó)國(guó)應(yīng)怎怎樣開開發(fā)節(jié)節(jié)慶活活動(dòng)？？保存地地方傳傳統(tǒng)、、降低低節(jié)慶慶運(yùn)作作成本本、走走上可可持續(xù)續(xù)發(fā)展展之路路最好好的辦辦法,在于于促進(jìn)進(jìn)居民民參與與重視視社區(qū)區(qū)組織織建設(shè)設(shè)。舉辦旅旅游節(jié)節(jié)慶活活動(dòng),必須須摒棄棄“領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)坐坐臺(tái)、、明星星跑臺(tái)臺(tái)”、、“旅旅游搭搭臺(tái)、、經(jīng)貿(mào)貿(mào)唱戲戲”的的陳腐腐做法法,進(jìn)進(jìn)行有有獨(dú)創(chuàng)創(chuàng)性的的策劃劃,以以提高高節(jié)慶慶活動(dòng)動(dòng)的核核心競(jìng)競(jìng)爭(zhēng)力力,實(shí)實(shí)行名名牌戰(zhàn)戰(zhàn)略,樹立立區(qū)域域形象象。面對(duì)休休閑時(shí)時(shí)代,將旅旅游開開發(fā)的的重點(diǎn)點(diǎn),從從景點(diǎn)點(diǎn)建設(shè)設(shè)轉(zhuǎn)移移到““景觀觀營(yíng)造造”,為市市民、、游客客提供供寬松松、連連續(xù)性性的休休閑空空間,為社社會(huì)的的軟性性化發(fā)發(fā)展提提供良良好氛氛圍。。提高城城市知知名度度是舉舉辦許許多節(jié)節(jié)慶活活動(dòng)的的目的的,節(jié)節(jié)慶活活動(dòng)是是城市市經(jīng)營(yíng)營(yíng)的一一環(huán),不應(yīng)應(yīng)該也也不可可能全全部企企業(yè)化化運(yùn)作作。因因此,政府府必須須區(qū)分分節(jié)慶慶活動(dòng)動(dòng)的類類型分分別對(duì)對(duì)待。。培育專專業(yè)化化經(jīng)營(yíng)營(yíng)旅游游節(jié)慶慶的公公司。。旅游游節(jié)慶慶的專專業(yè)化化經(jīng)營(yíng)營(yíng)是確確保節(jié)節(jié)慶活活動(dòng)高高水準(zhǔn)準(zhǔn)高質(zhì)質(zhì)量的的必要要條件件。旅旅游節(jié)節(jié)慶的的市場(chǎng)場(chǎng)化運(yùn)運(yùn)作急急需大大力培培育一一批策策劃劃、演演出、、票務(wù)務(wù)、會(huì)會(huì)務(wù)、、展覽覽等多多方面面的專專業(yè)性性經(jīng)營(yíng)營(yíng)公司司。5.3.2婚婚喪文文化1）婚婚俗文文化（1））傳統(tǒng)統(tǒng)婚姻姻觀念念第一．．父母母之命命、媒媒妁之之言。。中國(guó)國(guó)古代代婚姻姻主要要形式式為帶帶有包包辦性性質(zhì)的的聘娶娶婚，，從擇擇偶到到成婚婚，由由媒人人與父父母參參與或或做主主，即即古書書所云云“娶娶妻如如之何何，匪匪媒不不得””。補(bǔ)充：：媒人人的演演變女媧：：《路路史··后紀(jì)紀(jì)二》》記載載：以以其（（指女女媧））載媒媒，是是以后后世有有國(guó)，，是祀祀為皋皋媒之之神。。伐柯人人：《《詩(shī)詩(shī)經(jīng)··豳風(fēng)風(fēng)·伐伐柯》》里說說:““伐柯柯如何何，匪匪斧不不克。。取妻妻如何何，匪匪媒不不得。?！北耍海簳x晉代媒人：：漢以以后月下老老人：：唐紅娘：：元媒婆:明清清第二．．門當(dāng)當(dāng)戶對(duì)對(duì)。。在古古代有有三種種意義義上的的門當(dāng)當(dāng)戶對(duì)對(duì)，一一是門門弟相相當(dāng)，，即有有權(quán)且且貴的的人相相互結(jié)結(jié)合；；二是是有財(cái)財(cái)?shù)募壹彝ヅc與有權(quán)權(quán)的家家庭相相結(jié)合合。三三就是是我們們常說說的““郎才才女貌貌”、、“才才子佳佳人””。第三．．貞操操觀念念。貞貞操觀觀念主主要針針對(duì)女女子而而言，，貞操操在婚婚俗范范圍內(nèi)內(nèi)它是是一種種性道道德觀觀念。。它包包括婚婚前貞貞操、、婚后后貞操操、寡寡婦節(jié)節(jié)操和和妻妾妾殉葬葬制度度等。。貞操操觀念念也從從一個(gè)個(gè)側(cè)面面反映映了古古代女女子在在家庭庭、社社會(huì)中中地位位地下下的狀狀況。。第四．．生育育觀念念。中中國(guó)國(guó)傳統(tǒng)統(tǒng)家庭庭倫理理崇尚尚子孫孫滿堂堂，人人丁興興旺，，認(rèn)為為有子子萬事事福，，多子子多福福。這這里包包括兩兩個(gè)意意思：：多生生子還還要生生兒子子。中中國(guó)古古代傳傳統(tǒng)家家庭男男繼嗣嗣傳宗宗的倫倫理觀觀在今今天仍仍然盛盛行，，以致致今天天的男男女性性別比比例嚴(yán)嚴(yán)重失失調(diào)。。（2））婚禮禮儀式式文化化漢族的的婚禮禮的基基本儀儀式是是“六六禮””，即即納采采、問問名、、納吉吉、納納征、、請(qǐng)期期、親親迎。。納采是是男家家請(qǐng)媒媒人提提親，，必須須用雁雁做為為禮物物，象象征順順乎陰陰陽(yáng)；；問名名是雙雙方交交換姓姓名及及出生生年月月日，，請(qǐng)算算命先先生占占卜吉吉兇，，來決決定是是否適適合成成婚；；納吉吉是把把問名名的結(jié)結(jié)果通通知女女方，，這個(gè)個(gè)儀式式在今今天被被稱為為“訂訂婚””；納納征是是男方方向女女方家家下聘聘禮。。古代代聘禮禮用皮皮帛，，到漢漢代用用聘金金，到到后代代則財(cái)財(cái)物俱俱全，，聘禮禮多少少視家家境情情況而而定；；請(qǐng)期期是男男方選選擇好好結(jié)婚婚的日日子，，征求求女方方意見見，民民間俗俗稱““定日日子””；親親迎是是男方方到女女方家家迎娶娶新娘娘的儀儀式。。到今天天，婚婚禮已已多無無古時(shí)時(shí)的繁繁文縟縟節(jié)，，各種種簡(jiǎn)化化的形形式大大大提提高了了效率率，也也節(jié)省省了時(shí)時(shí)間，，還有有很多多人選選擇西西方婚婚禮儀儀式，，婚禮禮形式式更加加多樣樣化。。2）喪喪葬文文化（1））中國(guó)國(guó)傳統(tǒng)統(tǒng)喪禮禮程序序停尸：：停尸是是喪葬葬的第第一個(gè)個(gè)儀式式，是是把尸尸體安安放在在規(guī)定定的地地方。。停尸尸過程中常常舉行行的迷迷信儀儀式有有供飯飯和點(diǎn)點(diǎn)燈。。招魂：：在古古代有有專門門進(jìn)行行招魂魂儀式式的人人，叫叫做““復(fù)者者”。。在古古俗中中，““復(fù)者者”手手拿壽衣衣呼喊喊死者者的名名字，，共叫叫三長(zhǎng)長(zhǎng)聲，，以示示取死死者魂魂魄返返歸于于衣，，然后后把衣服敷敷在死死者身身上。。招魂魂這一一古俗俗多被被后世世刪減減。吊喪：：由死者者家屬屬報(bào)喪喪，漢漢、滿滿族多多由死死者近近親晚晚輩稻稻親族族家門門口““叩報(bào)報(bào)喪頭””,通通知死死訊。。西南南少數(shù)數(shù)民族族有吹吹竹報(bào)報(bào)喪的的儀式式。這這是吊吊喪禮禮的準(zhǔn)準(zhǔn)備。。之后親族族穿喪喪服，，分成成等級(jí)級(jí)，設(shè)設(shè)靈堂堂，孝孝難孝孝女守守靈，，只要要有賓賓客至至都要要哭靈。吊吊喪期期間，，家屬屬親友友禁忌忌很多多，通通常吃吃米粥粥淡飯飯，女女忌脂脂粉，，非喪喪事不談，，面垢垢禁洗洗，以以示哀哀痛。。吊喪喪是葬葬禮中中社會(huì)會(huì)往來來的關(guān)關(guān)鍵儀儀式。。殯儀：：又稱““入殮殮”。。從遷遷尸入入棺到到賓客客拜奠奠，都都數(shù)殯殯儀。。各民民族又又不同同的殯儀儀習(xí)俗俗。送葬葬：：送葬葬是是全全部部喪喪葬葬禮禮的的最最后后程程序序。。（2））葬葬禮禮的的形形式式土葬葬：：是古古代代通通用用的的形形式式。。不不僅僅漢漢族族，，古古代代匈匈奴奴、、突突厥厥、、苗苗族族都都以以土土葬葬為為主主要要葬葬式式。。方方法法是是用用棺棺木木盛盛尸尸，，挖挖墓墓穴穴，，將將棺棺木木深深埋埋土土中中，，以以土土丘丘為為標(biāo)標(biāo)記記。?；鹪嵩幔海褐饕⑹⑿行杏谟谏偕贁?shù)數(shù)民民族族。。至至今今青青海海土土族族、、藏藏族族都都沿沿用用火火葬葬，，中中原原地地區(qū)區(qū)早早在在宋宋代代就就有有火火葬葬的的習(xí)習(xí)俗俗。。佛佛教教僧僧侶侶多多采采取取火火葬葬。。水葬葬：：在我我國(guó)國(guó)不不多多見見，，只只在在康康藏藏古古俗俗中中有有此此形形式式。。人人死死后后有有喇喇嘛嘛誦誦經(jīng)經(jīng)，，然然后后投投入入河河中中，，后后來來因因?yàn)闉樗嵩釙?huì)會(huì)導(dǎo)導(dǎo)致致河河水水污污染染等等問問題題而而逐逐漸漸被被棄棄用用。。天葬葬：：又名名鳥鳥葬葬或或風(fēng)風(fēng)葬葬。。這這種種葬葬法法在在少少數(shù)數(shù)民民族族中中比比較較多多。。在在青青藏藏高高原原過過去去就就把把尸尸體體暴暴露露于于野野外外，，以以飼飼兀兀鷹鷹，，迷迷信信稱稱之之為為““歸歸天天””。。東東北北鄂鄂溫溫克克人人用用柴柴裹裹尸尸懸懸于于林林中中的的風(fēng)風(fēng)葬葬，，以以及及西西南南地地區(qū)區(qū)的的懸懸棺棺葬葬都都是是天天葬葬的的演演變變形形式式。。5.4制制度度文文化化對(duì)制制度度如如何何理理解解？？什什么么是是制制度度？？根據(jù)據(jù)產(chǎn)產(chǎn)生生方方式式可可將將制制度度可可以以分分為為兩兩類類：：一種種是是經(jīng)經(jīng)由由人人類類自自生生自自發(fā)發(fā)的的行行動(dòng)動(dòng)和和經(jīng)經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)逐逐步步演演化化而而形形成成的的，，是是循循著著習(xí)習(xí)慣慣、、習(xí)習(xí)俗俗到到慣慣例例這這一一穩(wěn)穩(wěn)定定的的路路徑徑演演變變而而來來，，是是生生活活中中約約定定俗俗成成的的規(guī)規(guī)范范，，被被稱稱為為““內(nèi)內(nèi)在在制制度度””。。另一一種種是是經(jīng)經(jīng)人人們們?cè)O(shè)設(shè)計(jì)計(jì)而而產(chǎn)產(chǎn)生生的的。。是是人人為為地地設(shè)設(shè)計(jì)計(jì)出出來來并并依依靠靠政政治治力力量量強(qiáng)強(qiáng)加加于于社社會(huì)會(huì)的的規(guī)規(guī)則則，，這這一一制制度度通通常常由由國(guó)國(guó)家家來來構(gòu)構(gòu)建建和和執(zhí)執(zhí)行行，，具具有有很很強(qiáng)強(qiáng)的的強(qiáng)強(qiáng)制制性性，，也也被被稱稱為為““外外在在制制度度””。。注意意：：“外外在在制制度度””的的設(shè)設(shè)立立深深受受““內(nèi)內(nèi)在在制制度度””的的影影響響，，其其實(shí)實(shí)施施的的有有效效性性還還取取決決于于與與作作為為社社會(huì)會(huì)傳傳統(tǒng)統(tǒng)的的內(nèi)內(nèi)在在制制度度的的相相容容性性，，相相容容程程度度越越高高，，就就越越能能為為人人們們所所接接受受和和遵遵從從。。5.4.1國(guó)國(guó)家家制制度度1））政政治治制制度度（1））中中國(guó)國(guó)傳傳統(tǒng)統(tǒng)政政治治制制度度①專專制制的的宗宗法法制制宗法法制制度度是是指指以以血血緣緣關(guān)關(guān)系系為為基基礎(chǔ)礎(chǔ)，，以以遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近親親疏疏為為標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)，，標(biāo)標(biāo)榜榜尊尊崇崇共共同同的的祖祖先先，，區(qū)區(qū)分分尊尊卑卑長(zhǎng)長(zhǎng)幼幼，，規(guī)規(guī)定定繼繼承承秩秩序序，，確確定定宗宗族族成成員員不不同同的的權(quán)權(quán)利利和和義義務(wù)務(wù)的的法法則則。。宗宗法法制制度度的的本本質(zhì)質(zhì)是是十十足足的的專專制制制制度度，，其其最最初初表表現(xiàn)現(xiàn)是是氏氏族族社社會(huì)會(huì)的的父父權(quán)權(quán)制制度度，，宗宗法法制制的的一一個(gè)個(gè)關(guān)關(guān)鍵鍵內(nèi)內(nèi)容容是是嚴(yán)嚴(yán)嫡嫡庶庶之之辨辨，，實(shí)實(shí)行行嫡嫡長(zhǎng)長(zhǎng)子子繼繼承承制制。。其其目目的的在在于于穩(wěn)穩(wěn)固固貴貴族族階階級(jí)級(jí)的的內(nèi)內(nèi)部部秩秩序序。。在在宗宗法法制制度度下下，，從從始始祖祖的的嫡嫡長(zhǎng)長(zhǎng)子子開開始始傳傳宗宗繼繼統(tǒng)統(tǒng)，，并并且且世世代代均均由由嫡嫡長(zhǎng)長(zhǎng)子子承承繼繼。。這這一一體體制制從從縱縱向向看看，，體體現(xiàn)現(xiàn)了了中中國(guó)國(guó)人人強(qiáng)強(qiáng)烈烈的的““祖祖先先崇崇拜拜””。。從從橫橫向向看看，，是是““家家””的的觀觀念念的的無無窮窮放放大大。?！啊捌掌仗焯熘孪履欠峭跬跬镣?，，率率土土之之濱濱莫莫非非王王臣臣””便便是是以以天天下下為為家家的的最最好好體體現(xiàn)現(xiàn)。。②官官吏吏制制周代代：：主主要要職職務(wù)務(wù)為為三三公公（（太太師師、、太太傅傅、、太太保保））和和三三孤孤（（少少師師、、少少傅傅、、少少保保））。。卿卿士士總總理理行行政政軍軍事事，，太太宰宰負(fù)負(fù)責(zé)責(zé)總總管管王王家家事事務(wù)務(wù)，，師師氏氏負(fù)負(fù)責(zé)責(zé)王王公公警警衛(wèi)衛(wèi)。。周周朝朝的的分分工工較較為為粗粗略略，，但但職職責(zé)責(zé)大大體體明明確確秦朝朝：：實(shí)實(shí)行行行行政政、、軍軍事事、、監(jiān)監(jiān)察察三三權(quán)權(quán)分分立立。。丞丞相相掌掌管管全全國(guó)國(guó)政政務(wù)務(wù)，，太太尉尉掌掌管管軍軍事事，，御御史史大大夫夫掌掌管管監(jiān)監(jiān)察察兼兼秘秘書書（（相相當(dāng)當(dāng)于于副副丞丞相相）），，合合稱稱““三三公公””。?！啊叭薄敝孪掠杏芯啪徘淝洌?，九九卿卿掌掌管管各各項(xiàng)項(xiàng)事事務(wù)務(wù)。。秦秦朝朝管管制制對(duì)對(duì)后后世世影影響響深深遠(yuǎn)遠(yuǎn)。。兩漢漢：：基基本本沿沿襲襲秦秦朝朝官官制制。。在在““三三公公””之之上上設(shè)設(shè)不不具具實(shí)實(shí)職職的的太太師師、、太太傅傅、、太太保保。。漢漢代代還還增增設(shè)設(shè)一一些些官官職職，，如如大大匠匠負(fù)負(fù)責(zé)責(zé)修修建建皇皇室室宗宗廟廟，，水水衡衡都都尉尉負(fù)負(fù)責(zé)責(zé)皇皇家家園園林林，，詹詹事事負(fù)負(fù)責(zé)責(zé)太太子子事事務(wù)務(wù)等等。。另另設(shè)設(shè)有有博博士士，，主主管管教教學(xué)學(xué)并并充充當(dāng)當(dāng)學(xué)學(xué)術(shù)術(shù)顧顧問問，，也也參參加加朝朝政政討討論論。。魏晉晉南南北北朝朝：：開開始始實(shí)實(shí)行行九九品品制制，，并并一一直直沿沿用用到到清清代代。。設(shè)設(shè)三三省省即即尚尚書書省省、、中書書省省和和門門下下省省。。隋唐唐：：建建立立了了一一套套比比較較完完備備的的官官制制，，唐唐朝朝承承襲襲了了隋隋朝朝的的官官制制，，但但有有所所補(bǔ)補(bǔ)充充。。唐唐代代尚尚書書省省，，固固定定為為吏吏、、戶戶、、禮禮、、兵兵、、刑刑、、工工六六部部，，并并一一直直沿沿用用至至清清，，進(jìn)進(jìn)一一步步將將九九品品制制系系統(tǒng)統(tǒng)化化，，分分為為正正從從。。宋遼遼金金元元：：宋宋代代官官制制最最為為復(fù)復(fù)雜雜,其其最最重重要要的的兩兩個(gè)個(gè)部部門門是是中中書書省省和和樞樞密密院院。。前前者者掌掌管管政政權(quán)權(quán)，，后后者者掌掌管管軍軍權(quán)權(quán)。。元元代代不不設(shè)設(shè)尚尚書書省省和和門門下下省省，，只只保保留留中中書書省省。。有有左左右右丞丞相相（（以以右右為為上上）），，有有樞樞密密院院，，與與中中書書省省共共同同掌掌管管軍軍務(wù)務(wù)和和政政務(wù)務(wù)。。明清清：：明明清清兩兩朝朝均均廢廢除除了了尚尚書書省省、、中中書書省省和和門門下下省省，，內(nèi)內(nèi)閣閣逐逐漸漸成成為為事事實(shí)實(shí)上上的的宰宰相相。。清清雍雍正正以以后后設(shè)設(shè)軍軍機(jī)機(jī)處處，，逐逐漸漸取取代代內(nèi)內(nèi)閣閣的的地地位位。。明明清清六六部部直直接接對(duì)對(duì)皇皇帝帝負(fù)負(fù)責(zé)責(zé)，，吏吏部部為為六六部部之之首首。。（2））國(guó)國(guó)外外政政治治制制度度①政政府府體體制制英國(guó)國(guó)：：實(shí)實(shí)行行議議會(huì)會(huì)內(nèi)內(nèi)閣閣制制。。國(guó)國(guó)家家最最高高權(quán)權(quán)力力機(jī)機(jī)關(guān)關(guān)為為議議會(huì)會(huì)，，議議會(huì)會(huì)由由下下院院、、上上院院和和國(guó)國(guó)王王組組成成的的，，其其中中下下院院掌掌握握主主要要權(quán)權(quán)力力。。議議會(huì)會(huì)主主要要行行使使立立法法權(quán)權(quán)。。君君主主是是國(guó)國(guó)家家““虛虛位位元元首首””。。美國(guó)國(guó)：：實(shí)實(shí)行行總總統(tǒng)統(tǒng)制制。。總總統(tǒng)統(tǒng)既既是是國(guó)國(guó)家家元元首首又又是是政政府府首首腦腦，，獨(dú)獨(dú)掌掌行行政政權(quán)權(quán)。。由由參參議議院院和和眾眾議議院院組組成成的的兩兩元元制制的的國(guó)國(guó)會(huì)會(huì)擁?yè)碛杏辛⒘⒎ǚ?quán)權(quán)，，聯(lián)聯(lián)邦邦最最高高法法院院擁?yè)碛杏兴舅痉ǚ?quán)權(quán)。。法國(guó)國(guó)：：實(shí)實(shí)行行的的半半總總統(tǒng)統(tǒng)制制共共和和制制。?？偪偨y(tǒng)統(tǒng)是是國(guó)國(guó)家家權(quán)權(quán)利利及及其其正正常常行行使使的的““保保證證人人””和和““仲仲裁裁人人””。。由由國(guó)國(guó)民民議議會(huì)會(huì)和和參參議議院院組組成成的的議議會(huì)會(huì)是是立立法法機(jī)機(jī)關(guān)關(guān)，，以以總總理理為為首首的的內(nèi)內(nèi)閣閣是是最最高高行行政政機(jī)機(jī)關(guān)關(guān)，，既既受受總總統(tǒng)統(tǒng)直直接接領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)又又向向議議會(huì)會(huì)負(fù)負(fù)責(zé)責(zé)。。法法國(guó)國(guó)司司法法完完全全獨(dú)獨(dú)立立，，整整個(gè)個(gè)法法院院設(shè)設(shè)立立普普通通法法院院和和行行政政法法院院兩兩大大獨(dú)獨(dú)立立系系統(tǒng)統(tǒng)。。德國(guó)國(guó)：：德德國(guó)國(guó)實(shí)實(shí)行行議議會(huì)會(huì)內(nèi)內(nèi)閣閣制制。。聯(lián)聯(lián)邦邦總總統(tǒng)統(tǒng)是是““虛虛位位元元首首””。。聯(lián)聯(lián)邦邦政政府府行行使使行行政政權(quán)權(quán)力力，，聯(lián)聯(lián)邦邦議議會(huì)會(huì)是是德德國(guó)國(guó)最最高高立立法法機(jī)機(jī)構(gòu)構(gòu)，，由由聯(lián)聯(lián)邦邦議議院院和和聯(lián)聯(lián)邦邦參參議議院院組組成成。。聯(lián)聯(lián)邦邦司司法法權(quán)權(quán)由由聯(lián)聯(lián)邦邦憲憲法法法法院院及及其其他他聯(lián)聯(lián)邦邦高高級(jí)級(jí)法法院院行行使使。。②政政黨黨制制度度一黨黨制制：：是是指指一一個(gè)個(gè)國(guó)國(guó)家家由由一一個(gè)個(gè)政政黨黨長(zhǎng)長(zhǎng)期期執(zhí)執(zhí)政政。。發(fā)發(fā)展展中中國(guó)國(guó)家家一一般般實(shí)實(shí)行行一一黨黨制制。。在在非非洲洲獨(dú)獨(dú)立立的的50個(gè)個(gè)國(guó)國(guó)家家中中，，有有37個(gè)個(gè)先先后后實(shí)實(shí)行行一一黨黨制制。。兩黨黨制制：：是是指指一一個(gè)個(gè)國(guó)國(guó)家家存存在在兩兩個(gè)個(gè)或或兩兩個(gè)個(gè)以以上上政政黨黨，，但但只只有有兩兩個(gè)個(gè)勢(shì)勢(shì)均均力力敵敵的的主主要要政政黨黨，，才才能能通通過過控控制制議議會(huì)會(huì)多多數(shù)數(shù)席席位位或或贏贏得得總總統(tǒng)統(tǒng)選選舉舉的的勝勝利利而而單單獨(dú)獨(dú)執(zhí)執(zhí)政政的的制制度度。。兩兩黨黨制制最最早早出出現(xiàn)現(xiàn)在在英英國(guó)國(guó)。。后后來來影影響響到到美美國(guó)國(guó)、、加加拿拿大大、、澳澳大大利利亞亞等等國(guó)國(guó)。。多黨黨制制：：是是指指一一個(gè)個(gè)國(guó)國(guó)家家存存在在三三個(gè)個(gè)或或三三個(gè)個(gè)以以上上政政黨黨，，其其中中的的一一些些政政黨黨聯(lián)聯(lián)合合起起來來形形成成多多數(shù)數(shù)黨黨聯(lián)聯(lián)盟盟而而執(zhí)執(zhí)掌掌政政權(quán)權(quán)的的政政黨黨制制度度。。多多黨黨制制源源于于法法國(guó)國(guó)，，后后陸陸續(xù)續(xù)被被