媒體文本 演講稿

媒體文本特征與結(jié)構(gòu)介紹媒體文本是我們所處社會環(huán)境中占主導(dǎo)地位的特征之一。他們不論在家庭還是在公共環(huán)境下都是再正常不過的存在。媒體文本特別容易發(fā)生變化。換言之，媒體文本是不斷被產(chǎn)生和更新的。媒體文本通常能夠吸引人們的注意力，傳遞某種信息，在受眾當(dāng)中引發(fā)反應(yīng)，從而使得他們能夠繼續(xù)被生產(chǎn)下去。媒體文本不是被動的，就可變性而言他們是主動的。這種主動性表現(xiàn)在：他們能夠在受眾的腦海里產(chǎn)生不同的意義。這一以生產(chǎn)的過程是在實時發(fā)生的。比如讀者在關(guān)注文本時，無論是否有意識，都會注意到其所具有的某種意義。該文本仍然會有其他意義在無意識的層面上被生產(chǎn)出來，從這個角度來說，讀者不能控制對文本的關(guān)注。同樣，創(chuàng)作者也不能夠完全控制意義的產(chǎn)生，所以媒體文本成為我們關(guān)注的一個有趣領(lǐng)域，通過文本會產(chǎn)出許多現(xiàn)象，它們不能夠完全被我們控制，也不完全在我們的掌控中。什么是文本？從廣義上說，在文化研究中，凡是那些幫助人們能夠產(chǎn)生出關(guān)于自身、社會和信念的意義的客體都可以被視為文本。而媒體文本是指那些帶有明顯吸收受眾意圖的客體。媒體文本總是處于持續(xù)生產(chǎn)的狀態(tài)中。媒體文本是有源源不斷的材料所組成的，所產(chǎn)生的也是源源不斷的意義。文本和意義文本是意義的載體。文本承載著意義，要么直接傳輸?shù)绞鼙姷囊庾R中，要么對接受者產(chǎn)生某種影響。把文本看作是生產(chǎn)者和受眾之間界面上的一種刺激。這種刺激因素旨在獲得某種回應(yīng)，但也可能獲得出乎意料的反應(yīng)。文本成為被讀者據(jù)為己有的“戰(zhàn)利品”。這就說明意義的存在是為了被接受。文本和語境有人批判文本分析實在孤立的狀態(tài)之下運作的，但是即便把文本視為一種商品時，他也是存在于語境當(dāng)中。任何一個媒體文本都存在于由其他媒體文本構(gòu)成的語境當(dāng)中。語境大致分為：物質(zhì)性語境、環(huán)境性語境、社會性語境、體驗性語境、意識形態(tài)語境解構(gòu)文本6.1文本分析文本分析是一個解構(gòu)的過程，旨在探索文本的運作和構(gòu)建起生產(chǎn)意義的方式，并且最終確定文本的各種意義。文本分析是一個總體性的術(shù)語，包括了各種特定的研究方法：語言學(xué)分析，內(nèi)容分析，形態(tài)分析，敘事分析。6.2文本符碼文本符碼的概念與符號學(xué)和文本類型有關(guān)。從借助于媒體文本與我們進(jìn)行交流的角度來看，我們可以把它分為以下幾種類型：書面語言、口頭語言、身體語言和視覺語言。這些類型強(qiáng)調(diào)文本分析當(dāng)中應(yīng)關(guān)注的重要領(lǐng)域。他們在意義生產(chǎn)的過程中起到了重要作用。6.3符號分析這一取向把文本視為不同符碼的界限之內(nèi)運作的符號與可能具有的意義的集合。這個方法有兩個優(yōu)點，解決了符號對于讀者產(chǎn)生了怎樣的意義和文本在不同時間，對于不同的讀者會產(chǎn)生哪些不同的意義的問題。符號的意義由語境確定：即使得某種意義比其他的意義更具合理性。符號至少在兩個層面發(fā)揮作用：一個是單個的層面，一個是整體層面。（例子：字母，單詞）6.4形象分析形象分析關(guān)注的是視覺符碼中的初級層面。分析形象從三個層面出發(fā)：視角：指我們相對于形象的內(nèi)容而言所處的位置；處理方式：指那些初級層面上的符碼；內(nèi)容：形象所代表的意旨。6.5話語分析話語分析要識別出在文本內(nèi)部運作的一系列話語，以及這些話語所具有的語言特征在不同的場合我們使用不同的話語，話語的本質(zhì)是我們對某個特定的對象“所持有的意義”。話語分析就是通過對語言和符碼的識別來對文本進(jìn)行分析，從而揭示其所包含的話語及其意義。話語分析的另一個目標(biāo)是解釋文本背后蘊(yùn)藏的意識形態(tài)，它旨在對某個話語對象進(jìn)行某種特定讀解。文本和敘事媒體文本都包含敘事。所謂“敘述”包括講故事的過程以及故事的意義。敘事及其意義存在于塑造文本的過程當(dāng)中，并且對讀者產(chǎn)生影響。同時學(xué)識也存在于讀者的腦海中，這是因為讀者能夠用自己特有的方式來處理文本。敘事本身是由時間、地點、任務(wù)和關(guān)系等元素所構(gòu)成的。敘事的功能通常是利用這些元素，從而創(chuàng)造出一種“現(xiàn)實”。大多數(shù)敘事有兩個主要特征：時間的層層展開；情感狀態(tài)和思維的步步推進(jìn)。敘事在媒體文本當(dāng)中可以說是無處不在。敘事結(jié)構(gòu)敘事具有一定的形式和結(jié)構(gòu)。這與事件發(fā)生的順序，情節(jié)段落和結(jié)局的安排有很大的關(guān)系。最為常見的敘事結(jié)構(gòu)是主流敘事，或者成為經(jīng)典寫實主義文本。還有一些其他的敘事結(jié)構(gòu)有循環(huán)敘事，平行敘事。讀者定位我們能在多大的程度上認(rèn)可被稱之為“敘事”的這類建構(gòu)，取決于讀者定位的范圍。自傳就是這類敘事模式之一，通過構(gòu)建“敘事者”的概念，直接于讀者進(jìn)行對話。同時提升了文本內(nèi)容的真實性。與更為常見的第三人稱的敘事形式了對比。寫實主義原本是一種藝術(shù)手法，起源于19世紀(jì)的法國，在繪畫和文學(xué)上主張反映真實的細(xì)節(jié)、環(huán)境以及典型人物，依靠光影、透視等技巧讓作品具有生活般的真實。今天我們在媒體中所說的寫實主義這一概念，描述了一些文本所具有的品質(zhì)和價值觀，也可以用來闡明媒體再現(xiàn)的手段。在動態(tài)影像中，比如電影，借助植物的搖擺、云的飄動和水流等細(xì)膩的動態(tài)，重新構(gòu)建現(xiàn)實生活。在動畫和游戲中也是類似，只不過這兩者是在電腦中，從無到有地構(gòu)建出一個世界。在西方，追求真實性的傳統(tǒng)根深蒂固，攝影、電影和電視都繼承了這一傳統(tǒng)，符合這項傳統(tǒng)的文本往往受到推崇，因為人們習(xí)慣通過寫實主義的特質(zhì)來確認(rèn)文本的合理性，從而判斷文本是否真實地反映了現(xiàn)實。寫實主義是文本的一種特征，成為衡量文本自身所具有的合理性的標(biāo)準(zhǔn)。但我們應(yīng)當(dāng)注意的是，媒體文本所展現(xiàn)的世界并不是完全真實的，因為世界也是媒體再現(xiàn)的對象。我們腦中的真實，可能也只是媒體的再現(xiàn)。假設(shè)我們沒有去過芝加哥，但是會根據(jù)曾經(jīng)讀過的相關(guān)素材，來判斷有關(guān)城市的描述是否真實，而這些并非你第一手的體驗。9.文本、再現(xiàn)、意識形態(tài)、身份再現(xiàn)所以接下來我們要講的就是“再現(xiàn)”?！霸佻F(xiàn)”是我們理解如何通過文本進(jìn)行意義生產(chǎn)的核心概念。再現(xiàn)是指“再次呈現(xiàn)”，即媒體從特定的意識形態(tài)或價值角度描繪特定群體、經(jīng)驗、觀點或話題的方式?！胺从痴摗笔且环N普遍的觀點，認(rèn)為媒體像鏡子一樣客觀地反映外在的客觀世界。在攝影、電影和電視等視覺媒體中，由于所具有的“圖像性”的本質(zhì)，人們更愿相信媒體是“現(xiàn)實的鏡子”。但事實上，這種反映與客觀現(xiàn)實是有一定偏差的。沃爾特■李普曼曾指出，再現(xiàn)是經(jīng)過媒介選擇、加工、過濾后向公眾展示的“象征性現(xiàn)實”。人們對客觀現(xiàn)實的認(rèn)識很大程度上依賴于媒體所提供的現(xiàn)實。再現(xiàn)不是對社會現(xiàn)實鏡子式的反映，而是通過選取一些片段或忽略一些元素、角度的選取、事實的取舍、畫面的剪輯來向人們提供的環(huán)境?？贪逵∠蠛鸵庾R形態(tài)當(dāng)再現(xiàn)的對象是某個人物或某個社會群體時，常常會產(chǎn)生刻板印象，這個概念我們都比較熟悉，簡單來說，就是人們對某個社會群體形成的一種概括而固定的看法。比如好萊塢影片中的中國形象。有學(xué)者對此進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)1996年以前，美國電影中所塑造的中國形象以負(fù)面居多，如19世紀(jì)末的落后愚昧、20世紀(jì)初的未開化、文革前后的妖魔化。作者還總結(jié)出1996年到2010年，出鏡最多的三類人是：華人黑幫、軍人和政府官員。黑幫非常普遍，神秘詭異，勢力范圍極大，非常兇殘。軍人嚴(yán)肅威武，嚴(yán)格執(zhí)行命令，被當(dāng)作國家機(jī)器來塑造，總體形象是中性偏正面。政府官員大都以警察的身份出現(xiàn)，主題框架為維護(hù)國家利益的成功者和失敗者?？贪逵∠缶哂幸欢ㄊ聦嵏鶕?jù)，所以并非是完全負(fù)面，但它忽視個體差異，且易存在臆想和誤讀。電影受眾在接受了這樣的文本后，便會對中國形成相應(yīng)的印象，對于美國受眾來說則更是如此。意識形態(tài)再現(xiàn)通常反映的是媒體文本所產(chǎn)生的時代的意識形態(tài)立場。這里的意識形態(tài)指的是文化背景所倡導(dǎo)的占主導(dǎo)地位的價值觀，這些價值觀影響著文本的創(chuàng)作。剛才所舉的例子，體現(xiàn)了美國對中國的看法。自然化自然化指媒體以某種自然而然的方式再現(xiàn)某個對象，在這個過程中，包含有關(guān)這個對象的一些看法，而忽略另外一些看法。這使得關(guān)于某一群體的負(fù)面看法成為“正常的”和“無可置疑”的觀念。自然化的過程強(qiáng)化了占主導(dǎo)地位的意識形態(tài)具有的霸權(quán)，使人們不加批評地接受其態(tài)度和價值觀。例如女性天生就不是好的駕駛員，也沒辦法很好地停車，因為她們?nèi)狈臻g感。媒體的再現(xiàn)向旁觀者描述這個群體應(yīng)該是什么樣子，也像對象群體展示了別人是如何，以及應(yīng)該如何看待他們。通過文本而形成的身份。媒體再現(xiàn)也為作為“再現(xiàn)對象”的受眾構(gòu)建出一些意義。它幫助其對象形成一種身份上的認(rèn)同，暗示他們自己應(yīng)該具有哪些特征。這種認(rèn)同存在于我們的感覺當(dāng)中，它既與我們對自身的看法有關(guān)，也與別人歸結(jié)在我們身上的特征有關(guān)。有的時候，別人認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)具有的身份不一定是我們自己認(rèn)為應(yīng)當(dāng)具備的10.類型化文本媒體生產(chǎn)中有各種類型化文本。新聞就是最典型的例子。電影文本有西部片、犯罪片等類型片，電視文本有肥皂劇。類型化的文本既滿足了媒體機(jī)構(gòu)的商業(yè)利益，又滿足了受眾的個人興趣愛好。媒體按照一定的成規(guī)來制作文本，體現(xiàn)為類型元素的反復(fù)出現(xiàn)，但也會在成規(guī)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，以免使讀者感到厭倦。公式公式提供了認(rèn)識構(gòu)建敘事的基礎(chǔ)，包括一些元素：英雄或惡棍等固定的人物、場景、具有象征意義的人物、敘事的情節(jié)結(jié)構(gòu)等。在小說或電影中，情節(jié)遵循著套路，但各種元素仍然多變，所以能夠滿足觀眾的需求，因為故事的進(jìn)展和結(jié)果不能被完全預(yù)知。這張圖是重復(fù)和強(qiáng)化的循環(huán)圈，受眾獲得快感，媒體機(jī)構(gòu)獲得利潤，取得商業(yè)上的成功，因此更有賴于對公式的重復(fù)使用，不斷生產(chǎn)文本輸向受眾。在這個過程中成果及其所具有的意義得到了強(qiáng)化。FormulaReinforcementValuemBEEELQBB公式的重復(fù)使用，不斷生產(chǎn)文本輸向受眾。在這個過程中成果及其所具有的意義得到了強(qiáng)化。FormulaReinforcementValuemBEEELQBB10.2期待媒體生產(chǎn)者和受眾對公式的了解使他們聯(lián)結(jié)在一起。這種聯(lián)結(jié)有時候甚至是完全自覺的。對于生產(chǎn)者而言，期待成了一種創(chuàng)作上的優(yōu)勢。這一公式對于生產(chǎn)者而言，一方面使他們必須在范圍內(nèi)來運作文本，另一方面，又使他們可以在此基礎(chǔ)上構(gòu)建出不同的版本。而對于受眾而言，這一公式既對他們的想象是個“陷阱”，同時又是其進(jìn)行想象時所依據(jù)的結(jié)構(gòu)。受眾期待既能產(chǎn)生出“主控式解讀”，又允許他們作出“抵抗式解讀”。期待還可以被轉(zhuǎn)化為一種商業(yè)工具，利用受眾已有的相關(guān)知識來吊高他們的期望值，產(chǎn)生出對新的快感的期待。這種快感依賴于類型化的媒體素材。10.3成規(guī)受眾所期待的就是“成規(guī)”。它控制了類型化文本的構(gòu)建。公式中的元素，它們被使用的方式都可以被稱為是“成規(guī)”。類型化文本中的“規(guī)則”有助于觀眾對文本的理解，也有助于他們預(yù)測接下來所發(fā)生的事情。這些“規(guī)則”既確定了文本的意義，同時也為生產(chǎn)者提供了構(gòu)建文本所需的構(gòu)架。符號學(xué)上對于成規(guī)的解釋引發(fā)了如下的爭論：文本的意義在多大的程度上可以成為“封閉的文本”或者“開放的文本”。成規(guī)必須具備足夠影響力，才能使文本具有某種確定的意義，人們才能夠?qū)ξ谋镜囊饬x達(dá)成一定程度的共識。類型把這種“共識”提升到“共同立場”的核心領(lǐng)域內(nèi)。人們必須具有相似的信念和價值觀，意義才能得到廣泛的認(rèn)可。正是基于這一“共同立場”，類型化文本對某些主題提出質(zhì)疑，并且重新評估。成規(guī)的影響力主要表現(xiàn)在：1.它們能夠按照一定的框架來構(gòu)建意義，同時也使受眾能夠預(yù)測到這些意義。成規(guī)成為媒體市場推廣中可以利用的元素之一。2.成規(guī)賦予讀者一定的權(quán)力，使其能夠預(yù)測文本可能表達(dá)出來的意義，因而有了更多的自由去關(guān)注作者如何處理這些元素。媒體生產(chǎn)者并能夠絕對地宰制文本。10.4互文性和后現(xiàn)代主義后現(xiàn)代主義的類型理論認(rèn)為讀者能夠使用文本，甚至于可以戲弄它。文本之間的相互指涉就是“互文性”。它在共性和個性的多個層面運作。它既在讀者的潛意識層面運作，也在意義層面上運作?！盎ノ男浴痹诤蟋F(xiàn)代文本當(dāng)中得以鮮明的體現(xiàn)。并非所有的后現(xiàn)代文本都是類型化，但是類型化文本表現(xiàn)出高度的互文性，其形式和風(fēng)格的重要性在其內(nèi)容和結(jié)構(gòu)之上。10.5神話■話語■意識形態(tài)類型化文本是流行文化的核心元素之一。人們通過類型化文本來認(rèn)識世界，人們的世界觀也是由這些類型化文本所賦予的。類型是意識形態(tài)化的。類型反映和宣揚了某些特定的意識形態(tài)立場。媒體與社會之間的動態(tài)關(guān)系是類型充分利用了來自社會的素材并一定程度上重新塑造，同時社會有又過消費類型化文本和利用其中的再現(xiàn)來強(qiáng)化某些看法，這是一種由“交換”和“轉(zhuǎn)變”構(gòu)成的互動過程?！吧裨挕笔侵赣稍捳Z制造出來的有關(guān)社會與文化的各種占主導(dǎo)地位的看法。神話具有深厚的文化基礎(chǔ)，也是某種類型的歷史沿革一部分。任何一個媒體文本都與“神話”有關(guān)?！邦愋汀笔怯幸欢ǖ臍v史進(jìn)程的。這一歷史進(jìn)程不一定與真實和記錄有關(guān)。類型片通常與同時期出現(xiàn)的一系列影片有關(guān)。10.6類型和媒體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)類型化文本不及能夠吸引受眾，更能吸引媒體結(jié)構(gòu)，這是因為它們所具有的可預(yù)測性以及它們所具有的“規(guī)模經(jīng)濟(jì)”效應(yīng)。類型化文本都遵循特定的公式，這就意味者它的生產(chǎn)可以預(yù)測，更能預(yù)測出它在市場是否會成功。10.7類型和“多元主義”的幻象“多元主義”應(yīng)當(dāng)包括形式和受眾的多元性，同時也包括觀點的多元性。媒體既要為大多數(shù)人服務(wù)，同時也要為少數(shù)派群體服務(wù)。以市場為主導(dǎo)的媒體模式最終導(dǎo)致的是一種虛假的多元主義。我們應(yīng)當(dāng)采用一種新的模式，對媒體進(jìn)行不偏不倚的規(guī)制，保護(hù)那些具有實驗和挑戰(zhàn)精神的創(chuàng)作者和文本。11襦充參考害籍《重鮑言舌著吾原道》提及到：第二章筋敘述理^輿雷視部分地由於在大多敷雷視筋目背廢的?w^述的存在是非人物化的、朦脂t不清的，因此，雷視便提供人的臉部重面和人的馨音來替代?w^述的存在。一名敘述者，他只是一侗路人，不是甚麼大人物，沒有人^^他，他^的束西沒有^服力，雷視提供了人臉馨音，又不用介藉就名路人甲，人仍就已經(jīng)知道是被探^者。另外一侗例子就是，美閾^統(tǒng)特朗普?^,?了一些非常重要的信息，人的臉部重面和人的馨音就是最重要的^披。在其他情況下，敘述者不是通遏替身而只是通遏不見其人的馨音，即通^重外音敘述，來^琨其人情味兄的。遢一^是位於他仍所膏青述的故事之外的重外音敘述者；另一^是在故事中兼有一些人物身份的重外音敘述者。要持^下去的、已舄出）?本的、小^^的W敘述都孽畬通5?增加故事情筋來弼襦慰念不足逼一缺陷.....?肥皂劇保持多建五侗或六侗同日寺出現(xiàn)的故事情筋。比如^加入其他配角，最常見是主角的朋友的故事，每侗已知的故事情筋也菁午是公式化的，到它輿另一侗故事情筋結(jié)合、瑩行、封照，或者另一侗故事情筋加以言平^,等等——所有是一切或菁午畬增加故事的趣味性和袒雅性。增加故事情筋呢策略分散?^M某一情筋畿展的典趣，瑩使逼一典趣畿展到一侗更大的^Ho?起逼袒我想介藉一下蕖念琛就位辱演，我霓得他真的很畬善用增加故事情筋來弼襦慰念不足，推介的雷影作品《保持愛你》?，F(xiàn)在幻你仍看《務(wù)己念日》一部分雷影情筋，是一部婚姻^理^,?述一封^《猾家^愛》以廢的男女主角小方，小綁婚廢十年，十年的婚姻是多麼不容易的，在有一次小方到外出差畿生了外遇，外遇封象琪琪最廢也結(jié)婚生子，是次琪琪來找小方是舄了^房子，小方告言斥了妻子琪琪只是他的客戶，甚至人家已有了家庭，小綁也相信自己的丈夫，但是辱演在故事的結(jié)尾加插琪琪的女兄封花生?敏的情筋，而小方19好也提反?也室寸花生?敏，足以將美好的結(jié)局反^,完美地增加慰念和袒雅性。最廢雷視本身就很形式化，因此雷視缺少敘述的最大^勤力---慰念；相反，某些雷視筋目的慰念又太^^oBa.m?的雷視敘述畬拓展故事情筋以弼襦缺乏慰念的感霓。12總結(jié)根據(jù)我們的報告，可得出以下結(jié)論，媒體文本是我們所處社會環(huán)境中占主導(dǎo)地位的特征之一,它特別容易發(fā)生變化并且是不斷被產(chǎn)生和更新的，它能夠吸引人們的注意力，傳遞某種信息，在受眾當(dāng)中引發(fā)反應(yīng)。媒體文本是由源源不斷的材料所組成的，所產(chǎn)生的也是源源不斷的意義，而意義分為：1.文本是意義的載體2.把文本看作是生產(chǎn)者和受眾之間界面上的一種刺激3.文本成為被讀者據(jù)為己有的“戰(zhàn)利品”，也就是說，每一個文本都有它獨有的意義，而帶出來的信息在每一個人身上所吸收的信息與理解，也會有不同，這就是媒體文本上的可變性。文本和語境，有人批判文本分析是在孤立的狀態(tài)之下運作的，但是即便把文本視為一種商品時，他也是存在于語境當(dāng)中。任何一個媒體