云南當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的創(chuàng)作走向

云南當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的創(chuàng)作走向摘要:云南當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)是一個(gè)豐富的世界,它包含著多樣化的創(chuàng)作走向,主要體現(xiàn)在:(1追求地域性與本土化;(2民族意識(shí)與主流觀念交融;(3傳統(tǒng)色彩與先鋒傾向交織。這是時(shí)代強(qiáng)力和多民族心靈世界的展示,是現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性文化在中華多民族文學(xué)世界的投影。理解云南少數(shù)民族文學(xué)的豐富性,有利于完善中國作為統(tǒng)一的多民族國家的文學(xué)狀態(tài)和文學(xué)觀念。關(guān)鍵詞:當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué);云南文學(xué);創(chuàng)作走向在多民族的云南,多姿多彩的民族生活構(gòu)成了當(dāng)代中國西南邊疆的絢爛景致。與之相適應(yīng),當(dāng)代云南文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域也呈現(xiàn)出百花競(jìng)放的繁榮態(tài)勢(shì)。自新中國成立至今,云南25個(gè)少數(shù)民族都逐步有了自己的作家?！耙淮笈髅褡宓淖骷医柚谶@個(gè)偉大的變革時(shí)代迅速成長(zhǎng)起來,形成了一支不可忽視的生力軍。他們以自己的青春熱血和旺盛的創(chuàng)作活力,感受著這個(gè)急速變化的時(shí)代,并及時(shí)地以靈活多樣、新穎別致的文學(xué)形式展現(xiàn)了各個(gè)時(shí)期的社會(huì)生活?！?這是對(duì)60余年來云南當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)積極而懇切的評(píng)價(jià)。回顧這個(gè)重要的創(chuàng)作歷程,我們可以看到一個(gè)多樣化的創(chuàng)作走向,其中蘊(yùn)藉著的,是時(shí)代強(qiáng)力和多民族心靈世界的豐富內(nèi)涵,是現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性文化潮流在中華多民族世界里引發(fā)的歡愉與陣痛。它從一個(gè)角度展示了中國當(dāng)代文學(xué)所具有的豐富多樣的景觀。深入理解云南少數(shù)民族文學(xué)的這些走向,有利于探討和完善中國作為統(tǒng)一的多民族國家的文學(xué)基本狀態(tài),并在觀念與方法上獲得某些啟示。一、地域性與本土化追求云南少數(shù)民族文學(xué)的特色首先體現(xiàn)在它的地域性與本土化之上。云南是一個(gè)美麗的地方,自然資源和環(huán)境異于內(nèi)地。它有風(fēng)景宜人的平壩,又多險(xiǎn)峻秀逸的高山,有熱帶豐饒的景物,又不乏雪域綺麗的風(fēng)光。25個(gè)少數(shù)民族居住在情韻迥異的大自然中,形成不同的文化風(fēng)俗習(xí)慣。投映在文學(xué)之中,在各少數(shù)民族作家筆下呈現(xiàn)出思想內(nèi)容、技巧形式都異彩紛呈的現(xiàn)象。這片精彩的邊地。賜予了少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作豐厚的地域資源,使得云南當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)一開始就具有地域性和本土化的先天優(yōu)勢(shì),民族作家們也有意利用這種資源,致力于地域性和本土化的寫作。在關(guān)于云南當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的理論評(píng)價(jià)里,“地域性”、“本土化”等字眼總是頻頻出現(xiàn)。有人說:“云南文學(xué)的本土性是由云南在中國的特殊的地理位置與獨(dú)特的人文品質(zhì)決定的。??在這樣一種具有邊緣性質(zhì)的自然環(huán)境與人文環(huán)境中生長(zhǎng)起來的云南文學(xué),首先必須對(duì)自己腳下的土地與文化有一種同情的理解與認(rèn)識(shí)。”嵋1這種觀念突出了文學(xué)的客觀本源,合乎文學(xué)創(chuàng)作基本規(guī)律二文學(xué)來源于現(xiàn)實(shí)生活,地域因素所起的作用當(dāng)然是一種蘑要而巨大的作用。但要形成文學(xué)的地域性與本土化特色,自然環(huán)境所發(fā)揮的客觀影響僅只是一個(gè)重要因素。民族作家的主動(dòng)追求才是值得注意的更為積極的方面j云南少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展正是這樣,早在現(xiàn)代文學(xué)階段,許多少數(shù)民族作家就在沈從文、艾蕪等的影響下,“開啟了云南幾代少數(shù)民族作家背離漢文化的‘邊地夢(mèng)尋’的行為方式,也激活了云南少數(shù)民族文學(xué)中潛藏的同質(zhì)因素,呼喚和啟迪云南少數(shù)民族文學(xué)如何‘回抱本土’,以本民族的和個(gè)人的特殊方式,呼應(yīng)中原文壇乃至世界文學(xué)普遍性餉思考,”L3。確實(shí),我們很容易看到白族作家馬子華《滇南散記》與艾蕪《南行記》之間存在的某些共同性。沈從文在昆明8年的生活與創(chuàng)作,在邊地民族傳統(tǒng)的深入發(fā)現(xiàn)和邊地文化的開掘方面,對(duì)云南少數(shù)民族作家的積極影響也已成為人們的共識(shí)。這些外在的因素,一旦激發(fā)了民族作家與生俱來的牛態(tài)血緣文化因子,變會(huì)使他們的文學(xué)話語潛移默化地融會(huì)著民族的思想情感,使其思維體現(xiàn)出民族特色。山區(qū)的彝族、哈尼族的粗獷、剛健、樸實(shí)、沉毒,平壩地Ⅸ的傣族的浪漫、柔美,這類民族與民族的小同,正是構(gòu)成了云南民族文學(xué)地域性‘護(hù)每土化的基本因素。一直滯留異鄉(xiāng)的彝族第一代作家李納寫出《撒尼大爹》、《刺繡者的花》等反映故鄉(xiāng)的作品;二三四十年代,遠(yuǎn)在土二海的李喬寫下了反映家鄉(xiāng)礦工生活的《未完成的斗爭(zhēng)》;解放后在武漢卜大學(xué)的白族詩人曉雪,則以筆下的“洱海的漁歌”、“山村的白族調(diào)”等成名?？梢娫诘赜虻幕A(chǔ)之上所形成的民族文化已經(jīng)構(gòu)成r支撐民族作家創(chuàng)作的文化生態(tài)系統(tǒng),這個(gè)系統(tǒng)是“某一族群在其居住地長(zhǎng)期對(duì)自然環(huán)境的適應(yīng)、加工、改造而逐漸建立起來的人工生態(tài)系統(tǒng),亦即由自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)及在此基礎(chǔ)上形成的意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)所組成的復(fù)合體?！币?。它所發(fā)生的作用說明,無論文學(xué)的“地域性”還是“本土化”都是一個(gè)大概念,它涉及了自然因素,同時(shí)也涉及了人文因素.足作家主動(dòng)追求的結(jié)果。云南當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的“地域性”和“本土化”寫作特色的形成,經(jīng)過了一個(gè)長(zhǎng)期積累、發(fā)展和演變的過程。解放后,各族人民翻身做主人,唱響新中國的頌歌,涌現(xiàn)出一大批反映當(dāng)時(shí)社會(huì)變革的作品,雖然那個(gè)時(shí)段文學(xué)的政治性往往超過了文學(xué)性,但云南少數(shù)民族文學(xué)還是以其濃郁的地域色彩吸引了人們的視野。多年來與外部世界隔絕的神奇土地激發(fā)起渴望與好奇,少數(shù)民族作家筆下濃郁絢麗的邊地風(fēng)光描寫在人們探尋的目光中大放異彩,那時(shí)民族作家以虔誠的寫作把地域性感觸融入國家主流意識(shí)形態(tài),向新生的偉大政權(quán)和全國人民作出了一份關(guān)于邊疆的優(yōu)秀的”文學(xué)匯報(bào)”。可以說五六十年代云南文學(xué)的成功正在于它有主導(dǎo)有選擇地突出了地域性.20世紀(jì)80年代,隨著“尋根”現(xiàn)象出現(xiàn),文學(xué)的地域價(jià)值日顯重要。作家地域意識(shí)的覺醒,引發(fā)對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的反思。此時(shí)的云南少數(shù)民族文學(xué)除了繼續(xù)在外部形式上體現(xiàn)地域色彩之外,還努力對(duì)現(xiàn)代文明沖擊下的民族文化心理進(jìn)行深入挖掘,表現(xiàn)出對(duì)民族傳統(tǒng)的反思。它不停留在簡(jiǎn)單的好與壞的判斷,而是逐步進(jìn)入到人類學(xué)層面進(jìn)行思索。他們作品中頻頻出現(xiàn)民俗、宗教、巫術(shù)、傳說等,仿佛信手拈來、自然而然,因?yàn)檫@砦因素早已植根于他們的經(jīng)驗(yàn)記憶深處,成為一種符號(hào)化心理標(biāo)識(shí)。在董秀英的《攝魂之地》中,我們看到她對(duì)巫師及巫術(shù)文化的描寫1一分冷靜、客觀和理性,佤族有“砍頭祭谷”習(xí)俗,董秀英并不簡(jiǎn)單地寫它的野蠻和落后,而是以“一種奇詭、深邃、沉痛的歷史筆法,既真實(shí)再現(xiàn)r‘砍頭祭谷’在佤族人生活中的歷史存在,義頗具深度地表現(xiàn)出了這種民俗作為一個(gè)民族的生命密碼而存在的殊凡。作為一個(gè)具有現(xiàn)代生命意識(shí)的少數(shù)民族作家,董秀英在表現(xiàn)自己民族的歷史、文化與生命的時(shí)候,并沒有陷入狹隘的民族主義的立場(chǎng)。這樣,當(dāng)我們看到‘砍頭祭谷’作為一個(gè)民族的生命密碼而存在的奇詭的同時(shí),也同樣體驗(yàn)到了一份沉甸甸的生命創(chuàng)痛。因?yàn)?在作品中,潛隱著一種現(xiàn)代的生命意識(shí)與人道情懷。”¨1可見,當(dāng)代云南民族文學(xué)的“地域性”已不僅只是地理特點(diǎn)與民族習(xí)俗的表現(xiàn),還包含了強(qiáng)烈的現(xiàn)代性甚至后現(xiàn)代思索。與此相類,哈尼族作家存文學(xué)曾在《我與高山峽谷》一文中談到自己的創(chuàng)作體會(huì):“我們當(dāng)從這高山峽谷問捧起一捧泥土,舉起一塊石頭,托起一座大山,或者一片厚厚的蔭涼,是讓世界認(rèn)識(shí)我們的時(shí)候了。??我認(rèn)定了腳下的這塊燥熱土地,這陡峻和動(dòng)彈的高山,這深邃悠長(zhǎng)的峽谷?！钡拇_,他筆下的小說無不顯示了對(duì)他所熱戀的思茅山地的哈尼族的文化和人格精神的禮贊,滿載著民族的歷史,豐醇的民俗,在他的小說中,有一個(gè)明顯的主題,即地域意識(shí)的深度追求,他的寫作幾乎涵蓋了哈尼族所身處其中的“環(huán)境”,包含自然地理的、政治經(jīng)濟(jì)的和文化的環(huán)境。我們看到《綠光》中千呼萬喚而終未出現(xiàn)的綠光,《霧之谷》中對(duì)傳說中茶王樹的尋找,《鷹之谷》中朝思暮想的象征著神力,能護(hù)佑全村的“雷楔子”,這些神秘的,飽蘸民俗意味的象征物是他一直苦苦尋找著的民族賴以生存之根,人是和他所棲居的地域文化密不可分的,失去了這個(gè)“根”,人就會(huì)死,人的存在就會(huì)沒有意義,就像《鷹之谷》中的阿基公深信沒了雷楔子,“那山是會(huì)垮的!”,寨子是要沒的。在長(zhǎng)篇《獸靈》中,存文學(xué)為我們展示了一個(gè)神奇迷人的民族生存世界,地域性表現(xiàn)得尤為徹底。小說塑造了哈尼族一個(gè)獵人家族與勐西大森林中野獸解不開的仇怨,三代獵人敦嘎、嘎斯、斯飄最終結(jié)局都是英雄一世,到頭來還是死在野獸爪下。作品通過人與自然的對(duì)抗、和諧,表現(xiàn)出哈尼族獨(dú)特的文化背景,三代獵人不惜付出生命的代價(jià),把自已塑造成人人敬仰的民族英雄,他們身上體現(xiàn)著近乎野獸般的強(qiáng)悍個(gè)性和血質(zhì),正是嚴(yán)酷的民族生存環(huán)境使存文學(xué)在小說中屢屢描寫狩獵的場(chǎng)景,賦予了他小說野味十足的氣質(zhì)。同時(shí),作者運(yùn)用魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法將歷史學(xué)、民俗學(xué)、民間文學(xué)等知識(shí)融入作品,營(yíng)造出豐滿的地域文化特征,充滿著對(duì)哈尼族歷史和現(xiàn)實(shí)的廣泛而深邃的思考。舊?？梢哉f,在通過追尋地域化和本土性的過程中展現(xiàn)民族的深層文化和內(nèi)心世界方面,存文學(xué)、董秀英等作家都是優(yōu)秀的典范。二、民族意識(shí)與主流觀念交融在中國這樣一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家,各民族文化相互滲透形成中華文化整體,各民族文化又在中華文化整體的影響下演進(jìn),這是文化發(fā)展的基本方式。但在此過程中,相對(duì)處于弱勢(shì)的少數(shù)民族文化形態(tài)往往會(huì)受到主流意識(shí)的規(guī)約,自覺或不自覺地放棄了本民族文化的某砦特色。事實(shí)上,一些優(yōu)秀的少數(shù)民族作家,比如曹雪芹、老舍等,在他們的作品中,我們確實(shí)很難察覺到屬于他們自身民族的文化特色。彝族作家李喬、白族作家馬子華等云南第一代少數(shù)民族作家,在開始文學(xué)創(chuàng)作之時(shí),就是深受五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的影響,后又接受左翼文學(xué)的“感召”的結(jié)果。解放后,中國第一次文代會(huì)強(qiáng)化了國家意識(shí)形態(tài)和主流觀念對(duì)文學(xué)的影響力量,以確保具有新的國家意識(shí)形態(tài)底色的“新的人民的文學(xué)藝術(shù)”能夠真正地“代替了舊的、腐朽的、落后的封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)藝術(shù)”(周揚(yáng)。鮮明的國家話語逐步支配了文學(xué)創(chuàng)作的方方面面,少數(shù)民族文學(xué)參與塑造新中國國家形象成為了五六十年代中國文學(xué)的主要態(tài)勢(shì)。以彝族作家李喬的《歡笑的金沙江》為代表的相當(dāng)數(shù)量的反映西南邊疆少數(shù)民族地區(qū)生活與變革的作品因此受到廣泛關(guān)注。在它們關(guān)于翻身解放的真誠頌歌中包含著身為新中國大家庭一員的驕傲和欣喜。少數(shù)民族作家自覺接受甚至主動(dòng)迎合著主流意識(shí)對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的要求,思想傾向積極進(jìn)步,伴之以邊地風(fēng)光、奇風(fēng)異俗描繪,構(gòu)成了對(duì)祖國大家庭的新的理解方式。如果肯定這一時(shí)期云南民族文學(xué)成就輝煌,可以說,正在于它們體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的主流價(jià)值,而不是少數(shù)民族的民族特性。因此有人評(píng)說道:“從話題上,李喬等老一輩作家并沒能找到少數(shù)民族的獨(dú)特的詩性話題,在非此即彼的二元對(duì)立思維模式和現(xiàn)代性視角的觀照下,把所有的民族題材都轉(zhuǎn)化、升華為政治題材,以滿足規(guī)范化的社會(huì)主義政治意識(shí)形態(tài)。于是,光明與黑暗的政治隱喻就成了反復(fù)言說的基本話題模式?！?。的確,對(duì)政治題材的積極演繹,很大程度上阻礙了民族作家深入表現(xiàn)本民族文化的路徑。李喬雖然勇敢地以彝族作家自居,但在其許多作品中,對(duì)于本民族的文化傳統(tǒng)表現(xiàn)并不深入,直到晚年,他的長(zhǎng)篇小說《破曉的山野》由于“穿插了大量彝族史詩和民謠,那信手拈來的傳說故事,那脫口而出的彝族民歌,那如數(shù)家珍的彝族歷史社會(huì)情況和獨(dú)特的涼山風(fēng)俗習(xí)慣”博。才充分展示了彝族文化的深厚,強(qiáng)化了作品的彝族民族風(fēng)格,給了人們另一種清新的感覺。李喬的變化其實(shí)提示了云南少數(shù)民族文學(xué)的另一種狀態(tài),即在突出主流意識(shí)彰顯主流觀念的同時(shí),已將感受和思考的觸角伸到自己民族的心靈和文化深處,體現(xiàn)了兩者的融合。在全球化背景下,云南少數(shù)民族文學(xué)并不是簡(jiǎn)單追求民族性的回歸與同守,而是伴隨著深厚的文化反思。哥布說:“我們親愛的寨子,在大山母親的腿上熟睡了,我的眼前一片黑暗,內(nèi)心也空寂?！薄緇礬在這里,“熟睡”、“黑暗”是對(duì)哈尼族生活狀態(tài)的一種感慨,充滿著某些失望的情緒。同樣,彝族詩人王紅彬?qū)懙?“我是彝族人/翻開祖先旱澇保收的太陽歷/我卻找不到太陽/太陽成了殘酷的鏡子/映出了我衣履的破爛/我像個(gè)丑陋的老婦/無顏邁出山寨的門檻”(《我是彝族人》ot3j,第一個(gè)“太陽”顯然是內(nèi)在的,是民族的本根意象,也可說是民族希望的象征,然而作者已“找不到”它了;第二個(gè)“太陽”顯然是外來的,是作者在他者文化“殘酷”現(xiàn)實(shí)的映襯下反觀自我的機(jī)緣,它試圖撕開一道思考的口子。但盡管這螳作家沉痛,盡管他們反抗,盡管他們不斷對(duì)民族性進(jìn)行追尋,現(xiàn)實(shí)卻一直抗拒著他們,使他們既不能融入,又不能逃避,更無法回到原初意義的民族性中。我們知道,全球化絕對(duì)不等于全球一元,在全球化背景中民族作家常常對(duì)母族文化作理性反思,以尋求文學(xué)民族性與世界性的新契合。其實(shí),以開放的世界性眼光審視不同地域中的不同民族文化,恰好可以在創(chuàng)作中加深民族特色,在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域,民族意識(shí)與世界意識(shí)本不是一對(duì)不可調(diào)和的矛盾。關(guān)鍵在于你如何把握。值得欣慰的是,無論面對(duì)國家文化語境還是全球化文學(xué)浪潮,云南民族文學(xué)在這些具有強(qiáng)大力量的時(shí)代因素影響下,逐步艱難地展現(xiàn)出多民族文化特點(diǎn),這是一種有價(jià)值的文學(xué)追求與收獲。有人認(rèn)為,在80年代以后,中國民族文學(xué)從面向世界到回頭尋根,從世界意識(shí)的萌發(fā)到民族意識(shí)的強(qiáng)化的過程,體現(xiàn)出了民族文學(xué)在螺旋式一L升過程中的否定之否定,從而它的民族特色也得到了質(zhì)的提高與升華。¨4。云南少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展正是這樣,我們有理由相信,它會(huì)憑借自己的多民族文化特性,在主流文學(xué)世界中獲得屬于它的位置。三、傳統(tǒng)色彩與先鋒傾向交織在中國當(dāng)代文學(xué)中,李喬的長(zhǎng)篇小說《歡笑的金沙江》具有重要地位和影響,這部史詩性著作是“彝族有史以來的第一部作家文學(xué)”,憑借這部作品,李喬成為彝族文學(xué)開拓者,進(jìn)入r中國當(dāng)代文學(xué)史。事實(shí)上,李喬的成功是一個(gè)標(biāo)志。在五六十年代云南民族文學(xué)的“輝煌時(shí)期”,云南民族文學(xué)獲得了文壇的普遍認(rèn)同,其成就蔚為大觀。人們經(jīng)常會(huì)問:形成這種狀態(tài)的原因何在?馮牧在《談<歡笑的金沙江>》一文中指出,像這樣比較廣泛和全面地反映我們國家一個(gè)重要民族——彝族的生活和斗爭(zhēng)的作品,像這樣不但描述了他們的生活習(xí)俗,而且正面地表現(xiàn)他們的各階層人物的真實(shí)面貌的作品,《歡笑的金沙江》不僅是幾年來少見的作品,也是值得稱道的一部。馮牧道出了那個(gè)時(shí)代云南民族文學(xué)成功的一個(gè)原因,即很大程度上云南民族文學(xué)是作為填補(bǔ)統(tǒng)一的多民族國家少數(shù)民族“生活”、“斗爭(zhēng)”的空白而具有價(jià)值的。如前文所述,用新的國家話語形態(tài)重構(gòu)民族文學(xué)是建國之初中國文學(xué)現(xiàn)代性進(jìn)程的一個(gè)大趨勢(shì),它也逐步成為云南民族文學(xué)的一個(gè)傳統(tǒng)。正因此,李喬等老一輩少數(shù)民族作家的寫作方式在后來很長(zhǎng)時(shí)間里,為更多的民族作家認(rèn)可。有人將這種方式稱“李喬模式”。應(yīng)該說這種具有現(xiàn)代性色彩的寫作方式是一種消除差異,否認(rèn)多元強(qiáng)調(diào)同化的方式,它所具有的宏大特色,在表現(xiàn)某個(gè)民族的歷史和整體生活方面是有益的,它甚至?xí)棺髌穾鲜吩娖犯?。以彝族作家為?李喬的《歡笑的金沙江》、《未完的夢(mèng)》,李納的《刺繡者的花》,蘇曉星的《末代土司》,龍志毅的《冷暖人生》等,這些作品都是史詩性的,它們以宏大方式見證了社會(huì)進(jìn)步和民族變遷。從《未完的夢(mèng)》我們看到了中國近現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步中彝族的命運(yùn)史;《刺繡者的花》揭示了從北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)到解放戰(zhàn)爭(zhēng)30年間,滇南社會(huì)的急劇演變和各種力量之間錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾斗爭(zhēng);《末代土司》通過描寫末代土司龍?jiān)春Ｇ鄣囊簧?折射的是國民黨政府后期西南少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活。我們或可認(rèn)為,由于對(duì)現(xiàn)代政治變革的積極追求和充分表現(xiàn),這些彝族作家的創(chuàng)作似乎并不是單純的少數(shù)民族文學(xué),或者說它們是主流化了的少數(shù)民族文學(xué)。它們“用現(xiàn)代性的視角去審視、表現(xiàn)、整合少數(shù)民族題材,用進(jìn)步的時(shí)間觀念去規(guī)范少數(shù)民族生活,突出‘解放’、‘進(jìn)步’、‘文明’、‘發(fā)展’的主題,并因此實(shí)現(xiàn)啟蒙、拯救的現(xiàn)代烏托邦?！眗15j用今天的眼光看,它的積極價(jià)值與缺陷同時(shí)存在。值得注意的是,受這種寫作方式的影響,新時(shí)期以來一些少數(shù)民族文學(xué)作品,雖然內(nèi)容有變,但創(chuàng)作思路和藝術(shù)手法卻保持著這種慣性,我們從“后新時(shí)期”云南少數(shù)民族作家熱衷的“愚昧與文明”的文化隱喻中可以看到,這實(shí)際上是李喬時(shí)代的“黑暗與光明”的政治隱喻方式的延續(xù)。布依族青年作家潘靈2008年出版的長(zhǎng)篇小說《泥太陽》,通過描寫主人公路江明指導(dǎo)邊遠(yuǎn)落后的泥太陽村進(jìn)行新農(nóng)村建設(shè)的故事,表現(xiàn)新農(nóng)村建設(shè)的曲折和成就,有意思的是主人公路江明以一個(gè)知識(shí)分子和外來者的身份出現(xiàn),體現(xiàn)出強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感,這使我們重新發(fā)現(xiàn)了與五四啟蒙傳統(tǒng)遙相呼應(yīng)的精英意識(shí),也可以說小說《泥太陽》帶著鮮明的新時(shí)代的啟蒙色彩。它說明中國現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)在當(dāng)代云南少數(shù)民族文學(xué)中的延續(xù)。換言之,當(dāng)代云南民族文學(xué)在深層次上展示的正是我們耳熟能詳?shù)闹袊膶W(xué)的現(xiàn)代性傳統(tǒng)。與此同時(shí),當(dāng)代云南民族文學(xué)的另一個(gè)重要傳統(tǒng)是對(duì)云南獨(dú)特民族民間文化的繼承。在云南,豐富多樣的少數(shù)民族文化至今仍以活的形態(tài)流傳著,它們必然反映到民族文學(xué)創(chuàng)作中。傣族的康朗甩、康朗英、波玉溫,白族的楊漢、張明德等民族歌手的創(chuàng)作,最早也最直接體現(xiàn)了對(duì)民族傳統(tǒng)文化的繼承和傳播。他們用傳統(tǒng)民族藝術(shù)形式來歌唱革命的斗爭(zhēng)和社會(huì)主義新生活,在民族傳統(tǒng)文化與新文化、民族傳統(tǒng)文學(xué)與新文學(xué)之間架起了一座橋梁。在云南文學(xué)中,民族作家對(duì)少數(shù)民族民俗風(fēng)情的表現(xiàn)已經(jīng)成為一大標(biāo)志和特色。少數(shù)民族歷史故事和民間傳說是民族文學(xué)的肥沃土壤,民間文學(xué)中的素材為民族作家的創(chuàng)作提供了豐富的資源。云南各少數(shù)民族作家多以民間文學(xué)為題材進(jìn)行創(chuàng)作,也正是通過這種創(chuàng)作和加工,口頭流傳的文學(xué)升華為書面文學(xué),具有了新的形式和新的意義。這方面較為突出的有彝族作家涅努巴西。出生彝家山寨的涅努巴西,“屬于貝瑪世家,懂古彝文,對(duì)彝族、哈尼族傳統(tǒng)文化有系統(tǒng)和深刻的研究?！薄緇釓他以民間流傳的歷史故事、傳說為題材,運(yùn)用民間詩歌的表現(xiàn)手法,再創(chuàng)作出《南詔國的宮燈》、《南詔魂》等彝族敘事長(zhǎng)詩以及《多沙阿波》、《惹達(dá)俄姆》等哈尼族敘事長(zhǎng)詩;另外,他還發(fā)表了300多首民歌。涅努巴西是一位真正植根于民間文化土壤里的民族作家,他在民間文學(xué)和文學(xué)創(chuàng)作上的卓越成就享譽(yù)中外,成為弘揚(yáng)民族民間文化的見證。在新時(shí)期,也有許多作家喜歡運(yùn)用民間故事的方式進(jìn)行創(chuàng)·36·作,比如彝族作家袁佑學(xué),他的《羅牧阿智新傳》沿用民間文學(xué)中機(jī)智人物故事套路構(gòu)成作品。在這部作品中,袁佑學(xué)以流傳久遠(yuǎn)的彝族民間故事中的那位專愛與土司頭人斗爭(zhēng)的人物羅牧阿智為范本,塑造了一個(gè)當(dāng)代版的羅牧阿智形象,他通過一連串精彩的故事,把一個(gè)特殊年代里的彝族的機(jī)智與幽默表現(xiàn)得栩栩如生,也使這部作品獲得1983年的“云南省文學(xué)創(chuàng)作優(yōu)秀作品獎(jiǎng)”。在“傳統(tǒng)”中呈現(xiàn)“先鋒”,則是當(dāng)代云南少數(shù)民族文學(xué)更為精彩的層面。先鋒小說具有超前性和開創(chuàng)性價(jià)值,這是后現(xiàn)代主義某種傾向的流露,也是后現(xiàn)代主義在文學(xué)領(lǐng)域的一種實(shí)踐形式。在新時(shí)期,特別是在20世紀(jì)90年代以后的云南少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作中,我們看到了種種先鋒技法,感受到云南民族民間文化與先鋒傾向的交織。這在彝族作家吉霍旺甲和哈尼族作家艾扎等人的魔幻現(xiàn)實(shí)主義傾向,以及哈尼族作家存文學(xué)的瑪格拉峽谷情結(jié)的表現(xiàn)中都有充分體現(xiàn)。值得一提的是哈尼族作家哥布,他熟練地在創(chuàng)作中實(shí)驗(yàn)先鋒技巧,不僅是形式的借鑒,甚至是“水中融鹽”的境界。他的小說《家》是對(duì)民族生存方式的追問,但其中沒有故事、沒有情節(jié),甚至沒有傳統(tǒng)意義上的人物,它是詩、散文、寓言、民間故事、民歌等的集成。讀著這部作品,我們仿佛游歷在少數(shù)民族文化的精神家園之中,有回歸之思之感。哥布的另一篇作品《盜牛賊及其它》,也是小說、民間傳說、文史資料、新聞報(bào)道的大雜燴,它多視角、多層次設(shè)置隱喻,表達(dá)了少數(shù)民族對(duì)世界認(rèn)識(shí)的力不從心。在小說《民間故事》里,哥布甚至主動(dòng)仿制了一則“梨花與白馬”的“仙女婚配”型神話,分別由作者、敘事主人公(“我”、筆下的人物阿則從不同的敘述視角將同一“民間故事”講述了三遍,“那有意無意地混淆現(xiàn)實(shí)與幻覺的敘事方式,那非凡的把握‘重復(fù)’的能力,令民間故事主題變奏鋪展,宛曲縈回,直如天籟?！薄?73白族作家景誼的短篇《古代傳說和十四歲的男孩子》,彝族作家納張?jiān)摹蹲叱鲈⒀浴?都援引本民族的神話傳說對(duì)現(xiàn)實(shí)民族生存現(xiàn)狀進(jìn)行反思,在他們的小說中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)原始神話的影子。彝族作家畢然的《今夜火把到我家》是“生命神話”,而《水》又分明是“難題求婚”母題的變形演繹?！緇副這些作品既使我們看到民族民間文學(xué)在當(dāng)代云南少數(shù)民族文學(xué)走向現(xiàn)代性社會(huì)過程中所具有的內(nèi)在力量,同時(shí)又使我們看到現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性文化對(duì)當(dāng)代云南少數(shù)民族文