當(dāng)代兒童成長與教育改革 (1)課件

第三章當(dāng)代兒童成長與教育改革第一節(jié)教育與兒童發(fā)展概述一、人的發(fā)展概念(一)“人的發(fā)展”概念有兩種意義：第一，個(gè)體的發(fā)展：一個(gè)人在外界環(huán)境的刺激下身心各方面結(jié)構(gòu)和功能的不斷優(yōu)化和增強(qiáng)。其實(shí)質(zhì)是個(gè)體人所具有的潛能在一定的條件下不斷地轉(zhuǎn)變?yōu)轱@能，提高自己適應(yīng)和改進(jìn)環(huán)境的能力。第二，總體人的發(fā)展：人類在地球上出現(xiàn)和進(jìn)化的過程。在這個(gè)意義上，也就是文明的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展等。（二）人的發(fā)展的內(nèi)容人的發(fā)展——生理發(fā)展心理發(fā)展機(jī)體的正常發(fā)育體質(zhì)的增強(qiáng)認(rèn)知的發(fā)展————感知覺、記憶、思維、想象等（對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)）情、意的發(fā)展————情感、意志、性格等（對(duì)客觀世界的態(tài)度、意向）————————————————--______________

（三）個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律

所謂個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律是指不同個(gè)體在身心發(fā)展過程中所表現(xiàn)出來的共同方面。1、個(gè)體身心發(fā)展的順序性——人的身心發(fā)展是按照某種順序開展的。人的生理成熟程序由基因控制。生理影響心理。學(xué)生發(fā)展的順序性是指其身心發(fā)展是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由簡單到復(fù)雜、由量變到質(zhì)變的連續(xù)不斷的發(fā)展過程。身體的發(fā)展遵循著從上到下、從中間到四肢、從骨骼到肌肉的發(fā)展順序。心理發(fā)展總是由機(jī)械記憶到意義記憶，由動(dòng)作思維、形象思維到抽象思維，由喜怒哀樂等一般情緒到理智感、美感和道德感等復(fù)雜情感。2、個(gè)體身心發(fā)展的階段性人的身心發(fā)展是有階段性的，每一發(fā)展階段經(jīng)歷著一定的時(shí)間，在一段時(shí)間內(nèi)發(fā)展主要表現(xiàn)為數(shù)量上的變化，經(jīng)過一段時(shí)間發(fā)展就由量變到質(zhì)變，從而使發(fā)展推進(jìn)到一個(gè)新階段。這種階段以年齡為標(biāo)定，就有不同年齡階段的年齡特征（在不同年齡階段中形成的一般的、典型的、本質(zhì)的特征）。嬰兒期（0~1或1.5）、幼兒期（1或1.5~6、7）、童年期（6、7~11、12）、少年期（12、13~15、16）、青年期（16、17~25或30）、成年期（26或31~55或60）、老年期（55或60~）3、個(gè)體身心發(fā)展的不均衡性（1）個(gè)體的生理成熟與心理成熟兩大方面在發(fā)展過程中不平衡（生理成熟的標(biāo)志是性機(jī)能的成熟。心理成熟則以獨(dú)立思考的能力，較穩(wěn)定的自我意識(shí)與個(gè)性的形成為標(biāo)志。此外，個(gè)體的社會(huì)性成熟，以獨(dú)立承擔(dān)社會(huì)職業(yè)和家庭義務(wù)為標(biāo)志。）學(xué)習(xí)年限延長，獨(dú)立生活和工作的期限后推，心理成熟和社會(huì)性成熟后推。營養(yǎng)和社會(huì)文化的刺激，個(gè)體性成熟提前。（2）身心系統(tǒng)內(nèi)部各方面的成熟程度也非勻速或同步。同一個(gè)方面在不同的年齡階段中發(fā)展不均衡（身高、體重）

在身高體重方面，人有兩個(gè)發(fā)展高峰期：一是出生后第一年，二是青春期。在智力發(fā)展方面，美國心理學(xué)家布盧姆提出一個(gè)著名假設(shè)，即假定人的智力發(fā)展在17歲時(shí)完成，那么，0～4歲完成發(fā)展任務(wù)的50%，4～8歲完成發(fā)展任務(wù)的30%，8～17歲完成發(fā)展任務(wù)的20%。

發(fā)展的關(guān)鍵期和最佳期（敏感期）：指身體和心理的某一方面機(jī)能和能力最適形成的時(shí)期。不同方面之間發(fā)展的不均衡性（智商與情商、知識(shí)與性格等）

二、影響到人的發(fā)展的因素(一)遺傳因素（教育如何可能）1．遺傳素質(zhì)(1)概念：遺傳素質(zhì)是指個(gè)體從祖先那里繼承下來的外在的和內(nèi)隱的解剖生理特征，如機(jī)體的構(gòu)造、形態(tài)、神經(jīng)類型、感受性等等。遺傳素質(zhì)細(xì)分起來還可以分為由基因所攜來的與由生命誕生和分娩時(shí)的外部環(huán)境所帶來的永久性影響。(2)作用：是個(gè)體發(fā)展的生物學(xué)前提，影響了個(gè)體后天發(fā)展的差異性和可能性，對(duì)人的生理發(fā)展、心理發(fā)展和社會(huì)性發(fā)展都起著重大的作用。2．遺傳決定論1920年9月19日，在印度的一個(gè)叢林中，發(fā)現(xiàn)兩個(gè)狼哺育的女孩。年長的估計(jì)8歲，年幼的一歲半。大概都是在生后半年被狼銜去的。兩人回到人類世界后，都在孤兒院里養(yǎng)育。她們的言語、動(dòng)作姿勢(shì)、情緒反應(yīng)等方面都能看出很明顯的狼的生活痕跡。她們不會(huì)說話，發(fā)音獨(dú)特，不是人的聲音。不會(huì)用手，也不會(huì)直立行走，只能依靠兩手、兩腳或兩手、兩膝爬行。她們懼怕人，對(duì)于狗、貓似乎特別有親近感，其次中小孩。白天她們一動(dòng)也不動(dòng)，一到夜間，到處亂竄，象狼那樣嚎叫，人的行為和習(xí)慣幾乎沒有，而具有不完全的狼的習(xí)性。這兩個(gè)狼孩回到人類社會(huì)以后，辛格牧師夫婦倆為使兩個(gè)狼孩能轉(zhuǎn)變?yōu)槿?，作出了各種各樣的嘗試，但終究沒有成功遺憾的是，小的那個(gè)回到人間的第11個(gè)月，就死去了。另一個(gè)大的孩子一直活到17歲。但她直到死時(shí)還沒真正學(xué)會(huì)說話，智力只相當(dāng)于3、4歲的樣子。中國也有類似狼孩、豬孩的報(bào)道，結(jié)果和印度狼孩大致相似。

上世紀(jì)40年代，美國的心理學(xué)家丹尼士曾經(jīng)做了一項(xiàng)慘無人道的實(shí)驗(yàn)。他從孤兒院挑選了一批新生嬰兒把他們放在暗室中生活，只給他們吃住，讓他們與世隔絕。這些嬰兒起初在生理上和正常嬰兒完全一樣，慢慢地機(jī)能逐漸退化，最后變得越來越癡呆。這些嬰兒長到一定年齡后，再把他們釋放出來，讓他們過正常人的生活，雖然經(jīng)過長時(shí)期的訓(xùn)練和教育，但是絕大多數(shù)的孩子始終都沒能恢復(fù)人的基本特征，變得終生癡呆，只有個(gè)別人學(xué)會(huì)了吃飯、穿衣等簡單的生活能力。1972年，在東南亞大森林找到了第二次世界大戰(zhàn)時(shí)迷失的日本士兵橫井莊一。他遠(yuǎn)離人類，像野人一樣生活了28年，人的一切習(xí)慣甚至包括日本話都忘了?？墒钱?dāng)他獲救后，只用了82天時(shí)間的訓(xùn)練，就使他完全恢復(fù)了人的習(xí)慣，適應(yīng)了人類的生活，一年后還結(jié)了婚。雖然他過野人生活比狼孩卡瑪拉多20年，但對(duì)他的教育和訓(xùn)練卻比狼孩容易多了。(三)學(xué)校因素1．概念和作用：概念：學(xué)校是按照一定的目的和制度組織起來的促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的特殊環(huán)境。學(xué)校因素是指那些影響學(xué)生發(fā)展的目的、制度、內(nèi)容、人員、環(huán)境、手段等因素。作用：學(xué)校因素在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用，即根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律把人的遺傳素質(zhì)與社會(huì)影響綜合起來，提出適宜的發(fā)展目標(biāo)，設(shè)置適宜的課程體系，采用適宜的教育手段、方法和評(píng)價(jià)形式，從而促進(jìn)學(xué)生在一定時(shí)間內(nèi)的最大發(fā)展。2．學(xué)校影響力的來源(1)明確的發(fā)展目標(biāo)；(2)遵循個(gè)體發(fā)展的規(guī)律；(3)專門以促進(jìn)學(xué)生的有價(jià)值發(fā)展為己任；(4)有專門的教師和管理人員；(5)有豐富的發(fā)展資源和發(fā)展反饋手段。因此，學(xué)校是人的發(fā)展的主渠道。3．學(xué)校萬能論(四)個(gè)體因素1．概念：個(gè)體在后天生活中形成的人生態(tài)度、價(jià)值理想、道德品質(zhì)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、身體素質(zhì)、個(gè)性特征等。個(gè)體因素的核心是人生態(tài)度和價(jià)值理想，它們給個(gè)體的發(fā)展著上了底色。2．作用：

(1)在個(gè)體發(fā)展中起最后的決定性作用，學(xué)校、環(huán)境和遺傳素質(zhì)只是為個(gè)體的發(fā)展提供了外在條件，這些條件如何發(fā)揮作用，完全在于個(gè)體自己；

(2)在個(gè)體的發(fā)展過程中起著最終的定向、動(dòng)力和基礎(chǔ)作用；

(3)個(gè)體因素缺失或喪失發(fā)展的內(nèi)在性，則會(huì)造成個(gè)體發(fā)展的被動(dòng)性、外在性和異化，最終阻礙個(gè)體的發(fā)展。三、教育對(duì)人的發(fā)展的作用（教育的個(gè)體發(fā)展功能）(一)個(gè)體社會(huì)化功能個(gè)體社會(huì)化是指個(gè)體在特定的社會(huì)與文化環(huán)境中，形成適應(yīng)于該社會(huì)與文化的人格，掌握該社會(huì)所公認(rèn)的行為方式。主要表現(xiàn)為政治社會(huì)化、道德社會(huì)化、性別角色社會(huì)化等方面。(二)個(gè)體個(gè)性化功能個(gè)性是指個(gè)體在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中形成的獨(dú)特性，包括能力、特長、獨(dú)立自主性、自覺積極性、能動(dòng)的創(chuàng)造性等方面。個(gè)性化也就是個(gè)體在社會(huì)活動(dòng)中形成獨(dú)特性、自主性和創(chuàng)造性的過程。個(gè)體的個(gè)性化是與個(gè)體的社會(huì)化相對(duì)應(yīng)的，但不是相對(duì)立的。教育的個(gè)體個(gè)性化功能表現(xiàn)在對(duì)個(gè)體主體意識(shí)的發(fā)展、個(gè)體特征的發(fā)展和個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式的影響上。關(guān)于教育異化異化，“alienation”本義是“轉(zhuǎn)讓”和“出賣”費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人把自己的力量，即思維、意志情感的力量賦予了上帝，因此，上帝不過是人的本質(zhì)(自然本性)的異化從馬克思主義的觀點(diǎn)來看，異化是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成了異己力量，反過來統(tǒng)治人的一種社會(huì)現(xiàn)象。在異化活動(dòng)中，人喪失了能動(dòng)性，遭受異化的物質(zhì)力量或精神力量的奴役，從而使人不能全面發(fā)展，只能片面發(fā)展，甚至畸形發(fā)展教育異化是指在教育領(lǐng)域中，教育本身失去了它在本義上作為人培養(yǎng)下一代使之更好地改造自然和社會(huì)的手段而反過來操縱了下一代人，使人的發(fā)展成為達(dá)到教育目的的手段，人失去了其本來面目，被教育所操縱，教育把人異化了教育異化由兩個(gè)部分構(gòu)成，教育被(人)異化及(人被)教育異化?？荚囀峭甑臒挭z，它吃掉了童年。在中國，考試被視為生存的基本需要，政治等級(jí)通過成績等級(jí)刺激孩子們過早地進(jìn)入瘋狂的生存競爭。這種競爭達(dá)到什么樣的程度呢？２０世紀(jì)８０年代中國適齡青年高中入學(xué)率為２７%

，高校入學(xué)率約為２.５-３%，而美國的高校入學(xué)率為５７%。１９９８年，中國適齡學(xué)生上大學(xué)的比例是３-４%

。（《中國：經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與經(jīng)濟(jì)政策》北京大學(xué)出版社２０００年出版，p４４９。）學(xué)習(xí)和考試的壓力甚至逼得學(xué)生自殺。有媒體披露：“學(xué)生自殺的年齡由１１歲開始惡化，上升到１６歲為高峰期。”（《粵港資訊報(bào)》１９９９年１月６日）“黑色的７月”埋葬了很多孩子的夢(mèng)想和生命。更令人扼腕的是，決定孩子命運(yùn)的“出題”和“閱卷”大人們所持的陳舊標(biāo)準(zhǔn)和隨意性，有人說是“草菅人命”并不為過。教育者最好少一只手

我們可以假想自己只有一只手，于是在孩子面前，我們成了需要他幫助的人。結(jié)果，孩子不僅能很好地完成自己的事情，而且還能在幫助你的過程中獨(dú)立起來。

很可惜的是，在獨(dú)生子女這個(gè)人類史上的奇跡面前，我們的教育者恨不得長出三只手、四只手來，結(jié)果大幅度延遲了孩子的自主與獨(dú)立。人是在自主活動(dòng)中獲得覺悟的，因此，教育者的一個(gè)善行就是：最好少一只手。

盧梭曾在他的名著《愛彌兒》中自問："什么是最好的教育？"他自己回答說："最好的教育就是什么也不去做。"這話不敢說是真理，但它發(fā)人深省。反觀我們現(xiàn)在的教育者，是不是做得過多了呢？孩子們常常并不是為了自己的理想而努力，而是為了教育者的目標(biāo)而奮斗，這樣的"做"當(dāng)真不如"什么也不去做"！日本學(xué)歷化社會(huì)的特征：學(xué)校從一個(gè)單純的教育機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)變成一個(gè)篩選機(jī)構(gòu)和專門發(fā)放學(xué)歷證書的場所；教育目的從旨在獲得支業(yè)余生活所必需的知識(shí)與技能轉(zhuǎn)變?yōu)橹荚讷@得高地位的職業(yè)；考試作為選拔的手段普遍存在于并指揮著教育進(jìn)程和升學(xué)過程；產(chǎn)生激烈的升學(xué)競爭和考試競爭，出現(xiàn)大量被迫為升學(xué)而學(xué)習(xí)的研學(xué)者（外國教育資料/1989/5）第二節(jié)當(dāng)代中國兒童的生存狀態(tài)一、當(dāng)代中國時(shí)代變遷對(duì)兒童生存狀態(tài)的影響“當(dāng)代中國”：20世紀(jì)70年代到21世紀(jì)最初20年共50年的時(shí)間；“生存狀態(tài)”：對(duì)個(gè)體與世界關(guān)系的狀態(tài)描述，即人是怎樣生存在這個(gè)世界上的。(一)當(dāng)代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的基本特點(diǎn)及其影響1．社會(huì)發(fā)展的整體特征由緩慢、穩(wěn)定、相對(duì)封閉和單一的社會(huì)形態(tài)——不確定性、復(fù)雜性、多元互動(dòng)性、開放性的社會(huì)形態(tài).。為個(gè)體發(fā)展提供了機(jī)遇與挑戰(zhàn)2．社會(huì)運(yùn)行方式的變遷市場經(jīng)濟(jì)的建立，人需要在積極的相互競爭與合作中生存與發(fā)展——社會(huì)沖突、矛盾加劇，影響兒童的發(fā)展意識(shí)、競爭與合作意識(shí)。3．社會(huì)結(jié)構(gòu)與發(fā)展水平的分化社會(huì)分層、發(fā)展水平的差異明顯——學(xué)生的生存狀態(tài)與發(fā)展水平出現(xiàn)極大差異，相互關(guān)系呈現(xiàn)多樣性。4．社會(huì)發(fā)展核心要素的變化重視人力資源開發(fā)、提倡知識(shí)價(jià)值、強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新人才、需要負(fù)責(zé)任的公民、需要獨(dú)立自主的個(gè)體——提高人的綜合素養(yǎng)——升學(xué)競爭2．家庭(1)家庭結(jié)構(gòu)獨(dú)生子女家庭使親子互動(dòng)方式、家庭教育觀念、家庭教育力量投入等發(fā)生變化，導(dǎo)致兒童出現(xiàn)如下新的情況：知識(shí)面拓寬，自我意識(shí)增強(qiáng)，獨(dú)立生活能力低弱，同伴交往能力減弱。(2)父母與子女的關(guān)系形態(tài)過度關(guān)注——父母對(duì)子女的期望值高，以對(duì)子女“關(guān)愛”程度過高。缺乏關(guān)注——父母不能給子女最低限度的關(guān)注，對(duì)兒童成長中主動(dòng)發(fā)展意識(shí)與能力培養(yǎng)淡漠。二、學(xué)校教育視野下的兒童成長問題(一)當(dāng)代兒童在主動(dòng)發(fā)展意識(shí)與能力方面尚有缺陷傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)教育導(dǎo)致學(xué)生的主動(dòng)發(fā)展意識(shí)和能力不強(qiáng)，在各種關(guān)系形態(tài)中呈現(xiàn)出被動(dòng)性。(二)當(dāng)代兒童綜合素養(yǎng)加速發(fā)展與相互之間差異度明顯增大社會(huì)與教育發(fā)展加快，教育環(huán)境不斷改善，成長資源不斷豐富——兒童在認(rèn)知與思維方式、情感、意志等方面呈現(xiàn)加速發(fā)展但內(nèi)部不平衡的狀態(tài)。個(gè)體發(fā)展資源的差異——相互間發(fā)展?fàn)顟B(tài)不平衡，差異度大。第三節(jié)教育視野中的學(xué)生觀一、學(xué)生觀與教師的教育行動(dòng)(一)學(xué)生觀的含義學(xué)生觀是對(duì)教育場景中的學(xué)生的認(rèn)識(shí)，是對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)或理解在教育場景中的具體化。(二)學(xué)生觀滲透在教育生活中1．學(xué)生觀滲透在教師的言行中，是教師個(gè)體的一種內(nèi)在理論2．教師的教學(xué)工作內(nèi)含學(xué)生觀3．學(xué)校與班級(jí)管理工作滲透學(xué)生觀4．教師專業(yè)發(fā)展包含學(xué)生觀的更新二、教育史中學(xué)生觀的變遷(一)國外學(xué)生觀1．西方古代的兒童觀：兒童是小大人；2．中世紀(jì)的兒童觀：兒童生而有罪；3．蒙臺(tái)梭利對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)：兒童自身有一種生氣勃勃的秘密；4．博爾諾夫的觀點(diǎn)：人是有缺陷的生物，具有可教育性；5．阿莫納什維利的觀點(diǎn)：兒童的靈魂是一種生氣勃勃的精神、激情、改造和創(chuàng)造的力量；6．《學(xué)會(huì)生存》的觀點(diǎn)：教育中的人是具體的、特殊的復(fù)合體，是“未完成的人”。(二)當(dāng)代中國教育理論研究中的學(xué)生觀1．20世紀(jì)80年代的觀點(diǎn)教育的對(duì)象是人，是正在成長的年輕一代，有自己身心發(fā)展的規(guī)律。學(xué)生是一個(gè)發(fā)展中的、完整的、以學(xué)習(xí)為主要任務(wù)的人。2．20世紀(jì)末的觀點(diǎn)學(xué)生具有主動(dòng)性、潛在性、差異性，是以生動(dòng)活潑、需要并具有發(fā)展可能和主動(dòng)性的多姿多彩的生命體。3．21世紀(jì)初的認(rèn)識(shí)兒童有自己的生活世界和發(fā)展特點(diǎn)；是具體的個(gè)人。三、當(dāng)代學(xué)校教育需要重建的學(xué)生觀1．認(rèn)識(shí)學(xué)生成長的可能性與主動(dòng)性

1）學(xué)生成長的可能性是一切教育活動(dòng)存在和發(fā)展的基本前提。學(xué)生生來就發(fā)展著，具有成長的可能性；一種具體的可能性轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)性時(shí)，又生成著一種新的成長可能性。

2）尊重學(xué)生發(fā)展的主動(dòng)性學(xué)生是有自己生命追求與生命尊嚴(yán)的價(jià)值主體；學(xué)生能夠形成自己的發(fā)展目標(biāo)，能夠主動(dòng)地探索、反思與重建。2．認(rèn)識(shí)學(xué)生的具體性

1）學(xué)生間的相互差異性是學(xué)生個(gè)體成長的重要資源；每個(gè)學(xué)生都“全息”著其全部的家庭、地區(qū)、時(shí)代的特征，有其個(gè)體獨(dú)特的生命經(jīng)驗(yàn)。

2）學(xué)生群體構(gòu)成學(xué)生成長的新生態(tài)，學(xué)生在群體中保持自身的獨(dú)特性。讓兔子奔跑

小兔子是奔跑冠軍，可是不會(huì)游泳。有人認(rèn)為這是小兔子的弱點(diǎn)，于是，小兔子的父母和老師就強(qiáng)制它去學(xué)游泳。小兔子耗了大半生的時(shí)間也沒學(xué)會(huì)。它不僅很疑惑，而且非常痛苦。貓頭鷹說：“小兔子是為奔跑而生的，應(yīng)該有一個(gè)地方讓它發(fā)揮奔跑的特長?！笨磥硎澜缟线€是有智者?？纯次覀兊乃闹馨?？大多數(shù)公司、學(xué)校、家庭以及各種機(jī)構(gòu)，都遵循一條不成文的定律：讓人們努力改正弱點(diǎn)。我們整個(gè)教育制度的設(shè)計(jì)，就像捕鼠器一樣，完全針對(duì)人的弱點(diǎn)，而不是發(fā)現(xiàn)和激勵(lì)一個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)與特長。公司經(jīng)理人把大部分的時(shí)間用在有缺點(diǎn)的人身上，旨在幫助他減少過失。

父母師長注意的是孩子成績最差的一種，而不是最擅長的科目。

幾乎所有的人都在集中力量解決問題，而不是去發(fā)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)。人人都有這樣的想法，那就是：只要能改正一個(gè)人的缺點(diǎn)，他就會(huì)變得更好?？杀氖牵@種推斷是完全錯(cuò)誤的。只注意改正一個(gè)人的缺點(diǎn)，而不重視發(fā)揮他的優(yōu)點(diǎn)，只能造就一個(gè)平?；蚱接沟娜?。

編后語：

每個(gè)人一生差不多只能做好一兩件事，那么，我們就沒有必要讓每個(gè)人都具有做好一百件事的本領(lǐng)。因?yàn)檫@個(gè)緣故，我們最應(yīng)該做的就是從一個(gè)人身上發(fā)現(xiàn)他能“做好一件事”的特長，然后激發(fā)這種特長，強(qiáng)化這種特長，如此，他便可以安身立命了。

一定要讓猴子唱歌，一定要讓鸚鵡舉重，這不僅是殘忍的，也是愚蠢的。應(yīng)該有一個(gè)地方，讓人們做自己最擅長的事；應(yīng)該有一個(gè)地方，讓小兔子跑個(gè)痛快。3．認(rèn)識(shí)學(xué)生成長的綜合性1）學(xué)生的成長是多方面的，包含拓展知識(shí)、深化思維、豐富情感、鍛煉意志等。2）學(xué)生的成長內(nèi)容是多層面綜合互動(dòng)、有機(jī)構(gòu)成的整體。包含個(gè)體的精神狀態(tài)、個(gè)體的人格發(fā)展、個(gè)人的具體素養(yǎng)、個(gè)體的行為方式等。4．認(rèn)識(shí)學(xué)生成長過程的復(fù)雜性1）成長著的學(xué)生“全息”著歷史與時(shí)代的相關(guān)信息；2）學(xué)生成長是個(gè)體在與外部世界的交往中現(xiàn)實(shí)的；3）學(xué)生個(gè)體成長本身，尤其是自主發(fā)展意識(shí)和能力是個(gè)體成長中的關(guān)鍵性力量。學(xué)生的本質(zhì)特征1、以學(xué)習(xí)為主要任務(wù)的人，系統(tǒng)的學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)2、具有主體性的人主體性即學(xué)生在教學(xué)中的主觀能動(dòng)性，包括：獨(dú)立性：個(gè)體意義上的人，人的尊嚴(yán)、價(jià)值應(yīng)當(dāng)受到尊重選擇性：主觀和客觀條件影響下的價(jià)值選擇調(diào)控性：創(chuàng)造性：自我意識(shí)性：自我覺察、自我調(diào)控

“主體性”主要有四個(gè)含義：１）個(gè)體主義；２）理性或批判的權(quán)利；３）行動(dòng)自決或意志自由；4）反思性所謂個(gè)體性或個(gè)體主義，其首要意思是指在現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體成為一切的出發(fā)點(diǎn)與歸宿。

個(gè)體主義四個(gè)基本原則：１）對(duì)人的尊嚴(yán)的尊重；２）自律（或自我指導(dǎo)）；３）私人性；４）自我發(fā)展。這些原則乃是“個(gè)