毛概 中西文化差異課件

中西文化差異小組成員：張雙雙、崔恩潔、田玉潔、劉鵬斌、林雨馨文化的含義文化是指人類所創(chuàng)造出來(lái)的精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。確切的說(shuō)，文化是指一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。一、中西文化背景差異

以中國(guó)文化為代表的中國(guó)乃至東亞、東南亞地區(qū)，受到儒家思想和佛教文化的影響深遠(yuǎn)，追根溯源，可以上溯到兩千多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，以孔子編纂修訂的“六經(jīng)”為其文化的根源和基礎(chǔ)，這種文化總的表現(xiàn)為：注重個(gè)人修養(yǎng)，注重道德力量，反對(duì)武力，注重與他人、自然的和諧相處，追求精神的超脫，以“仁”和“孝”為社會(huì)架構(gòu)的核心。而以美國(guó)文化為代表的西方文化，其思想基礎(chǔ)都是源自歐洲文藝復(fù)興時(shí)的思想，源頭則是古希臘羅馬文化，受基督教影響深遠(yuǎn)，這種文化，看重個(gè)人的自由和權(quán)利，注重實(shí)踐，勇于探索，富于冒險(xiǎn)，跟中國(guó)人喜歡對(duì)生命本源的哲學(xué)思考不同，他們更注重于對(duì)自然的探索和求證，從物質(zhì)層面去考量生命的本源，在社會(huì)組織中，以“愛(ài)”為其架構(gòu)的內(nèi)核。二、科學(xué)觀的異同中西方傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)觀從本體論上講，主要是探討中西方在科學(xué)技術(shù)研究中關(guān)于主客體的地位和作用的差別。其主要特點(diǎn)是中國(guó)注重從主體到主客體的統(tǒng)一，形成整體自然科學(xué)觀；西方則注重從客體到主客體的統(tǒng)一，形成分解自然科學(xué)觀。從認(rèn)識(shí)論上講，主要是探討中西方在科學(xué)技術(shù)研究中關(guān)于實(shí)踐和理論的關(guān)系問(wèn)題。從方法論上講，主要是探討中西方在科學(xué)技術(shù)研究中關(guān)于致思途徑和思維方式的差異。瓦特改良的蒸汽機(jī)三、法制觀念的異同

“法令所以導(dǎo)民也，刑法所以禁奸也。文武不備，良民懼然身修者，官未曾亂也。奉職循禮，已可以為治，何必威嚴(yán)哉？”可見(jiàn)，在中國(guó)人心中，法律只是道德的補(bǔ)充，所以，中國(guó)人提倡自我的完善，不提倡用法律法規(guī)來(lái)約束人，對(duì)法律的重視不是很夠。在對(duì)欲望的約束方面，中國(guó)人主張用禮、道德來(lái)約束，通過(guò)先賢的教誨和學(xué)習(xí)提高自己的修養(yǎng)，控制和壓抑一切“不符合道德”的欲望，講究克己復(fù)禮，這種結(jié)果導(dǎo)致了人格的缺陷，喪失了獨(dú)立的人格，而西方人認(rèn)為人的原欲是不應(yīng)該被壓制的，對(duì)于社會(huì)和個(gè)人的規(guī)范，主張用“法制”，通過(guò)制度，如三權(quán)分立的組織、政治機(jī)構(gòu)來(lái)約束制約，道德則處于從屬的地位。四、民主觀念的異同1.中式的民主提到中式的民主，就不得不提到人民代表大會(huì)制度。先不說(shuō)其他，就其本質(zhì)的意義上來(lái)講，它保障了最廣大的人民參政議政的權(quán)利，是一切權(quán)利屬于人民的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。采用自下而上的直接選舉方式（在縣級(jí)以及縣級(jí)以下，以上就為間接了），使得代表的來(lái)源來(lái)自于最廣大的人民，代表的提案能夠最大限度的反映人民的意愿，同時(shí)也使得階級(jí)、年齡、職業(yè)、社會(huì)地位等在權(quán)利決策中的影響降到了最低，從其出發(fā)點(diǎn)來(lái)講，是能夠很好的實(shí)現(xiàn)并維護(hù)人民的利益的。

但人民代表大會(huì)制度也難免會(huì)有缺陷。

1、人民代表脫離群眾。尤其是高層的人民代表，就當(dāng)前的國(guó)情來(lái)看，人大代表很少深入群眾了解群眾的生活情況，即使了解也只是小范圍的了解，從而使得人民的權(quán)利無(wú)法得到有效地保障，而且就提案的反映面來(lái)說(shuō)，也是缺少群眾基礎(chǔ)的。

2、人民代表大會(huì)行使的法律效力難以確定。盡管我國(guó)規(guī)定，人民代表大會(huì)是我國(guó)的權(quán)利機(jī)關(guān)，而政府則是行政機(jī)關(guān)，行政機(jī)關(guān)由其產(chǎn)生，并對(duì)它負(fù)責(zé)。但實(shí)際上由于沒(méi)有相應(yīng)的權(quán)利行使范圍的法律確定，使得人民代表行使權(quán)利得不到法律保障，最終使得人民代表行使權(quán)力處處受到限制。

3、人大代表的結(jié)構(gòu)不合理，發(fā)揮作用效果較差。結(jié)構(gòu)的不合理不僅僅體現(xiàn)在代表的知識(shí)水平，還體現(xiàn)在代表人群、民族、性別等。這點(diǎn)是近幾年來(lái)人們反映最為明顯的一個(gè)弊端，由此有關(guān)評(píng)論還將人民代表大會(huì)直接稱為當(dāng)前政府的“橡皮圖章”，由此可見(jiàn)人民代表大會(huì)的決議缺少科學(xué)性，民主性，使得決議的權(quán)威受到人們的質(zhì)疑。五、待人接物的異同

中國(guó)人看重人情、宗族、同門、師生方面的情誼，思考問(wèn)題不會(huì)單純從一個(gè)方面去考慮，而是喜歡整體、長(zhǎng)遠(yuǎn)去考慮，往往使一件原本簡(jiǎn)單的事情復(fù)雜化，而西方人可能相對(duì)想的比較簡(jiǎn)單些，一就是一，二就是二，一碼歸一碼。以前看過(guò)一個(gè)故事，某中國(guó)人在國(guó)外開車違章，被警察攔住，要求處罰，于是，該人根據(jù)自己在國(guó)內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)，開始求情說(shuō)好話，希望警察能網(wǎng)開一面，并表示“下不為例”，警察也始終在微笑著聽(tīng)他說(shuō)話，不置可否。該人看警察沒(méi)有表示反對(duì)，以為事情就這樣過(guò)了，很