傳播學(xué)的三大學(xué)派課件

傳播學(xué)的三大學(xué)派（陳力丹，2007）傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派結(jié)構(gòu)主義符號(hào)—權(quán)力學(xué)派三大學(xué)派傳播學(xué)的三大學(xué)派（陳力丹，2007）傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派傳播1傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派一、傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派的奠基者拉斯韋爾，美國(guó)政治學(xué)家。一戰(zhàn)期間協(xié)約國(guó)對(duì)同盟國(guó)宣傳的有效性引起了官方和社會(huì)對(duì)宣傳問(wèn)題的關(guān)注，拉斯韋爾以此為課題開(kāi)始了他對(duì)傳播學(xué)研究的涉足。自1923年起，拉斯韋爾對(duì)歐洲進(jìn)行了實(shí)際考察，并訪問(wèn)了與宣傳及一戰(zhàn)有關(guān)的部分官員和學(xué)者，同時(shí)查閱了大量文獻(xiàn)資料。在此基礎(chǔ)上寫成的博士論文《世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧》，于1927年公開(kāi)出版。從研究方法看，其對(duì)宣傳的研究是定性的，建立在內(nèi)容分析的基礎(chǔ)上。就該研究對(duì)傳播學(xué)的貢獻(xiàn)看，“他開(kāi)創(chuàng)了內(nèi)容分析方法，實(shí)際上發(fā)明了定性和定量測(cè)度傳播信息的方法論”，同時(shí)，“他關(guān)于政治傳播和戰(zhàn)時(shí)宣傳的研究代表著一種重要的早期傳播學(xué)類型”。如前所述，他提出了傳播行為的“5W”經(jīng)典過(guò)程模式，開(kāi)辟了五大研究領(lǐng)域，開(kāi)拓了經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派的研究方向。傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派一、傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派的奠基者2傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派拉扎斯菲爾德，美籍奧地利社會(huì)學(xué)家。20世紀(jì)30年代中期，廣播的發(fā)展給宣傳、廣告等政治和商業(yè)利益帶來(lái)新的挑戰(zhàn)。他領(lǐng)導(dǎo)了“廣播研究項(xiàng)目”，研究廣播的社會(huì)效果。在該項(xiàng)目中，他提出和運(yùn)用了后來(lái)為傳播學(xué)普遍運(yùn)用的“焦點(diǎn)訪談”方法，以及一系列資料分析的工具和方法，一次開(kāi)創(chuàng)了媒體效果研究的傳統(tǒng)。1944年，他出版了《人民的選擇》一書，該書就1940年美國(guó)總統(tǒng)大選中媒體對(duì)選民的影響，提出了“輿論領(lǐng)袖”和“二級(jí)傳播”的概念和思想，發(fā)現(xiàn)了大眾傳播和人際傳播的交互性影響，扭轉(zhuǎn)了媒體的強(qiáng)效果論。拉氏的研究充分利用了社會(huì)調(diào)查統(tǒng)計(jì)和社會(huì)心理學(xué)的手段，為經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派的研究提供了方法論和學(xué)科視角。傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派拉扎斯菲爾德，美籍奧地利社會(huì)學(xué)家。3傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派當(dāng)然，其他的學(xué)者也對(duì)這個(gè)學(xué)派后來(lái)的發(fā)展有所影響。心理學(xué)家霍夫蘭，二戰(zhàn)后期領(lǐng)導(dǎo)了美國(guó)陸軍的實(shí)驗(yàn)，評(píng)估影片對(duì)新兵士兵士氣的影響，提出了信源對(duì)說(shuō)服效果的影響以及效果過(guò)程中的“休眠效應(yīng)”，并總結(jié)出一系列增強(qiáng)說(shuō)服效果的傳播技巧。他將說(shuō)服和實(shí)驗(yàn)引入傳播學(xué)研究，開(kāi)創(chuàng)了有關(guān)個(gè)人態(tài)度變化的微觀層次的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)；美籍德國(guó)心理學(xué)家萊文（舊譯勒溫、盧因等。陳力丹，2007），他在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)：家庭主婦是家庭消費(fèi)新食品的把關(guān)人。如果一個(gè)家庭主婦不打算烹飪牛下水的話，那么她的家庭就不會(huì)食用它?！斑@種情況不僅適合于食品系統(tǒng)，而且適合于一條新聞通過(guò)某種傳播渠道在群體中的流通?！边@一“把關(guān)人”思想，后來(lái)為新聞學(xué)者懷特所擴(kuò)展。20世紀(jì)40年代后期，對(duì)已有的傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派的成果加以系統(tǒng)化和學(xué)科化的，是施拉姆。傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派當(dāng)然，其他的學(xué)者也對(duì)這個(gè)學(xué)派后來(lái)的發(fā)展有4傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派二、傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派的特點(diǎn)1、實(shí)證主義的研究方法在實(shí)證方法的創(chuàng)始人孔德看來(lái)，實(shí)證的就是科學(xué)的和可以驗(yàn)證的。在具體操作上，實(shí)證主義方法論遵循以下原則：科學(xué)方法的程序設(shè)計(jì)應(yīng)具有客觀性和可重復(fù)性，以便為后來(lái)的研究者提供驗(yàn)證理論的手段，從而增強(qiáng)理論的有效性；研究者的首要任務(wù)不是苦思冥想，而是致力于收集大量的經(jīng)驗(yàn)材料；通過(guò)不斷的“假設(shè)-驗(yàn)證”式的經(jīng)驗(yàn)研究，進(jìn)行理論的建構(gòu)和完善。傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派二、傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派的特點(diǎn)5傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派主張從外部環(huán)境的變量出發(fā)，來(lái)揭示事實(shí)和行為的原因或規(guī)律；依賴自然科學(xué)方法的精確性和客觀性，來(lái)研究滲透著人的主觀意識(shí)的社會(huì)現(xiàn)象和事實(shí)。其方法論有其合理性和一定程度的有效性，但其機(jī)械性也顯而易見(jiàn)。首先，社會(huì)現(xiàn)象和行為并不都具有可經(jīng)驗(yàn)性及觀察性，面對(duì)復(fù)雜的意識(shí)活動(dòng)，經(jīng)驗(yàn)的方法顯得很無(wú)力；其次，主要依賴的問(wèn)卷調(diào)查和控制實(shí)驗(yàn)技術(shù)本身也存在局限，前者概論意義上的有效性不足以說(shuō)明人的精神的復(fù)雜性，后者特定環(huán)境下的結(jié)論和社會(huì)實(shí)際環(huán)境存在差距；再次，經(jīng)驗(yàn)性研究所獲得的經(jīng)驗(yàn)材料可以解釋微觀事實(shí)或現(xiàn)象，但缺乏歷史的、宏觀的社會(huì)考察；最后，經(jīng)驗(yàn)性研究所推崇的自然主義的純客觀是一種虛妄，科學(xué)研究主體的影響無(wú)法避免。傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派主張從外部6傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派2、功能取向的學(xué)術(shù)立場(chǎng)所謂功能，總是意味著對(duì)某種需要的滿足。功能的思想契合了美國(guó)的民族精神，也符合當(dāng)權(quán)者對(duì)社會(huì)整合有序的管理訴求。經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派的研究通常得到私人企業(yè)或政府的贊助，把學(xué)術(shù)研究和政治利益、商業(yè)利益相結(jié)合。因而，它的要旨是通過(guò)實(shí)證研究找到社會(huì)管理傳播的技術(shù)，或經(jīng)營(yíng)傳播業(yè)的技巧。它的研究成果表現(xiàn)為客觀的話語(yǔ)，但是同時(shí)無(wú)形中塑造著通過(guò)傳播的社會(huì)認(rèn)同、制度性秩序。它實(shí)際上尋找的不是客觀真理，而是不同傳媒的受眾的某種共同認(rèn)同的東西，以便更充分地利用這種資源，達(dá)到最大限度的政治控制或最大限度的市場(chǎng)開(kāi)發(fā)的目的，因而它的功能主義價(jià)值取向預(yù)設(shè)現(xiàn)存社會(huì)的合理性。傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派2、功能取向的學(xué)術(shù)立場(chǎng)7傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派一、傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派的理論來(lái)源信息論與傳播學(xué)研究密切相關(guān)。1948年，申農(nóng)發(fā)表了《通信的數(shù)學(xué)理論》，用以論證當(dāng)時(shí)美國(guó)正在試驗(yàn)的計(jì)算機(jī)原理。該論文被視為信息論的奠基之作。申農(nóng)從通信的角度定義傳播，他寫道：“通訊的基本問(wèn)題是通信的一端精確地或近似地復(fù)現(xiàn)另一端所挑選的消息。”他認(rèn)為，信息就是能夠用來(lái)消除或減少不確定性的東西。為此，他提出一個(gè)機(jī)器對(duì)機(jī)器或人-機(jī)-人通信的傳播模式：信源譯碼信道編碼

信宿噪音申農(nóng)的線性傳播模式傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派一、傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派的理論來(lái)源信8傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派

該模式的啟發(fā)意義在于：傳播不是一個(gè)偶然的過(guò)程，而是涉及信息、信息傳遞、信道、編碼、解碼、再編碼、信息冗余、噪音等問(wèn)題，在傳播的雙方或多方之間，存在由信道和噪音決定的制度性調(diào)節(jié)。噪音和信道都有可能成為權(quán)力的工具，一旦實(shí)現(xiàn)對(duì)其的獨(dú)占，他人的沉默無(wú)聲將可能變成一種制度性規(guī)范。傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派該模式的啟發(fā)意義在于：9傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派控制論思想在技術(shù)—控制論學(xué)派的理論中起著核心作用。

也是在1948年，申農(nóng)的老師維納發(fā)表了《控制論或動(dòng)物和機(jī)器的控制與通信》。這篇論文和他次年發(fā)表的《人有人的用處》奠定了控制論的理論基礎(chǔ)?？刂普撝匾暤氖窃?qū)Y(jié)果的決定作用?？刂普摰牧硪粋€(gè)概念是“系統(tǒng)平衡”。如果一個(gè)系統(tǒng)由于環(huán)境變化而導(dǎo)致正常狀態(tài)的嚴(yán)重偏離，那么它就需要信息的充分交流。對(duì)一個(gè)社會(huì)而言，社會(huì)反饋是社會(huì)控制的要義。傾向于穩(wěn)定的社會(huì)其實(shí)正是信息交流豐富的社會(huì)。這里的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題是，傳播者要對(duì)反饋?zhàn)龀龇e極的反應(yīng)和調(diào)整，任何管理程序都包括這種不斷的反映和調(diào)整。傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派控制論思想在技術(shù)—控制論學(xué)派的理論中起10傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派

系統(tǒng)論最早是由奧地利生物學(xué)家貝塔朗菲（1901-1972）提出的。正是系統(tǒng)論給予了控制論和信息論以整體大于各孤立部分之和的思想，把研究對(duì)象視為有動(dòng)態(tài)反應(yīng)的整體。找尋一種從整體上的理解，比僅僅從物理或智力現(xiàn)象上簡(jiǎn)單分解更重要。在政治傳播、國(guó)際傳播研究中，系統(tǒng)論思想發(fā)揮了顯著的整合傳播現(xiàn)象的作用。20世紀(jì)70年代中期，索勒普爾（1917-1984）通過(guò)分析有線電視技術(shù)對(duì)組織社會(huì)政治生活的影響，進(jìn)一步發(fā)展了系統(tǒng)理論。傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派系統(tǒng)論最早是由奧地利生物學(xué)11傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派該學(xué)派的社會(huì)意義：隨著傳播科技突飛猛進(jìn)的發(fā)展，作為一種方法論學(xué)派，技術(shù)-控制論的思想在傳播學(xué)研究方面顯示出后繼勃發(fā)的態(tài)勢(shì)。從信息論出發(fā)，20世紀(jì)40年代起出現(xiàn)了傳播通道理論，產(chǎn)生這種研究興趣的背景，是如何理解大眾傳媒和技術(shù)意義上的通信對(duì)時(shí)空跨越所產(chǎn)生的多樣化現(xiàn)象。傳播中時(shí)空關(guān)系和形式移位，通過(guò)申農(nóng)的傳播模式得到了象征性表現(xiàn)。維納在談到申農(nóng)的這個(gè)傳播模式時(shí)說(shuō)：“媒體有助于改變時(shí)空關(guān)系的程度并不依從于它所攜帶的內(nèi)容或‘信息’，而是依從于其形式和可再生產(chǎn)性。”傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派該學(xué)派的社會(huì)意義：12傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派二、傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派的理論觀點(diǎn)循著由信息論、控制論和系統(tǒng)論啟發(fā)的傳播思想，傳播媒介形態(tài)的變化發(fā)展對(duì)人類社會(huì)的影響發(fā)展成為一個(gè)重要的傳播學(xué)研究領(lǐng)域。它從傳播媒介技術(shù)形態(tài)的角度研究傳播現(xiàn)象，被研究者稱為“技術(shù)主義范式”。該學(xué)派以以下幾位學(xué)者及其理論為代表：傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派二、傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派的理論觀點(diǎn)13傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派英尼斯(1894-1952)相關(guān)媒介理論的代表性著作《帝國(guó)與傳播》（1950）、《傳播的偏向》（1951）英尼斯認(rèn)為傳播媒介具有時(shí)空偏向性。易于長(zhǎng)久保存卻不便遠(yuǎn)距離運(yùn)輸?shù)拿浇?，屬于時(shí)間偏向性媒介；便于遠(yuǎn)距離傳送但長(zhǎng)久保存性差的媒介，屬于空間偏向性的媒介。前者利于樹(shù)立權(quán)威，從而形成等級(jí)性社會(huì)體制；后者則不利于遠(yuǎn)距離管理和控制，從而形成中央集權(quán)但等級(jí)性不強(qiáng)的社會(huì)體制。一個(gè)社會(huì)主流媒介的時(shí)空偏向性與文明的興衰密切相關(guān)。英尼斯以經(jīng)濟(jì)史和文明史的角度，從縱向的歷史談到橫向的現(xiàn)實(shí)，反復(fù)論證了一個(gè)基本觀點(diǎn)：一種新的媒介（包括廣義的語(yǔ)言、文字媒介）的長(zhǎng)處，將導(dǎo)致一種新的文明的產(chǎn)生。傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派英尼斯(1894-1952)14傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派麥克盧漢（1911-1980），加拿大學(xué)者，英尼斯的學(xué)生。20世紀(jì)60年代，麥克盧漢因在《理解媒介》等著作里提出一系列與眾不同的觀點(diǎn)而成為轟動(dòng)一時(shí)的人物。他最主要的貢獻(xiàn)在于推翻了傳播內(nèi)容高于內(nèi)容載體的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，他要把人們“從對(duì)媒介影響的麻木狀態(tài)中喚醒”。他提出“媒介是人的延伸”、“媒介即訊息”等觀點(diǎn)，以及“地球村”的概念。傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派麥克盧漢（1911-1980），加拿大15傳播學(xué)的三大學(xué)派課件16一般人將媒介看作物理的或技術(shù)的，麥?zhǔn)险J(rèn)為媒介的形態(tài)比其傳遞的內(nèi)容更重要，一種新媒介問(wèn)世，不管傳遞了什么內(nèi)容，媒介本身就會(huì)引發(fā)社會(huì)的某些變化。媒介是一種巨大的社會(huì)象征，不僅傳遞信息，而且告訴人們存在著什么樣的世界，通過(guò)改變我們使用傳感系統(tǒng)的比例來(lái)改變我們的性格。鑒于電子傳媒的普及，他認(rèn)為整個(gè)地球的時(shí)空已經(jīng)縮小成一個(gè)村莊，“產(chǎn)生一個(gè)人人參與的、新型的、整合的地球村”，盡管那時(shí)的傳播科技還遠(yuǎn)沒(méi)有像現(xiàn)在這樣發(fā)達(dá)。傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派一般人將媒介看作物理的或技術(shù)的，麥?zhǔn)险J(rèn)為媒介17梅羅維茨（1953-），美國(guó)傳播學(xué)者。代表作：《消失的地域》（1985）。通過(guò)研究電視這種媒介形態(tài)，論證了媒介本身如何成為一種環(huán)境。他說(shuō)“電子媒介將許多不同類型的人帶到相同的‘地方’，于是許多從前不同的社會(huì)角色特點(diǎn)變得模糊了。由此可見(jiàn)電子媒介最根本的不是通過(guò)內(nèi)容來(lái)影響我們，而是通過(guò)改變社會(huì)生活的‘場(chǎng)景地理’來(lái)產(chǎn)生影響?！睂?duì)于公眾來(lái)說(shuō)，了解世界上發(fā)生的事情或向往的名人，自己處在什么地方已經(jīng)不重要了。傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派梅羅維茨（1953-），美國(guó)傳播學(xué)者。代表作：《消失的地域》18萊文森（1947-），被稱為“媒介哲學(xué)家”，美國(guó)學(xué)者。代表作：《軟邊緣》（1997）。其觀點(diǎn)多少使傳播技術(shù)決定論的觀點(diǎn)走向折衷。他認(rèn)為“人類發(fā)明的所有信息技術(shù)，沒(méi)有任何一種技術(shù)能夠和我們?nèi)祟惢疽氐恼Z(yǔ)言中心相提并論，除非它是對(duì)語(yǔ)言的超越和通過(guò)某種方式所進(jìn)行的替代。但是，這些技術(shù)還是在有限的層次上對(duì)我們的生存產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！眰鞑W(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派萊文森（1947-），被稱為“媒介哲學(xué)家”，美國(guó)學(xué)者。代表作19傳播學(xué)的三大學(xué)派課件20詹姆斯·凱瑞（1934-2006），美國(guó)文化學(xué)家和新聞教育家。他關(guān)于傳播的傳遞觀和儀式觀的思想中，包含著對(duì)媒介技術(shù)形態(tài)和表現(xiàn)方式的深刻認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為，人們對(duì)傳播的認(rèn)識(shí)通常定位于信息在空間的傳遞和發(fā)布過(guò)程，達(dá)到對(duì)距離和接受者的控制。他強(qiáng)調(diào)，傳播的媒介技術(shù)和表現(xiàn)方式本身，表現(xiàn)為一種儀式。“傳播的‘儀式觀’并非直指訊息在空中的擴(kuò)散，而是指在時(shí)間上對(duì)一個(gè)社會(huì)的維系；不是指分享信息的行為，而是共享信仰的表征。”媒介或媒介的表達(dá)方式成為一種“神圣典禮”?，F(xiàn)在看電視、上網(wǎng)，除了獲取信息外，已經(jīng)成為一種生活的“儀式”，這類傳播行為已經(jīng)在不經(jīng)意中改變著社會(huì)結(jié)構(gòu)。這正是技術(shù)—控制論學(xué)派的基本研究視角之一。不過(guò)，凱瑞的觀點(diǎn)是從人文批判的角度考察媒介形態(tài)和媒介的表達(dá)方式，克服了這個(gè)學(xué)派有時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的技術(shù)至上的傾向。傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派詹姆斯·凱瑞（1934-2006），美國(guó)文化學(xué)家和新聞教育家21評(píng)價(jià)：當(dāng)媒介（機(jī)器）作為信息的載體越來(lái)越強(qiáng)大時(shí)，社會(huì)機(jī)器化，把人的行為按照機(jī)器活動(dòng)的原理來(lái)理解或者努力讓機(jī)器擬人化，像人一樣思維和傳遞信息，人如何與機(jī)器對(duì)話，等等，這些暢想導(dǎo)致科學(xué)上的一些成果，諸如信息論、控制論、系統(tǒng)論等，它們從自然科學(xué)角度論證傳播現(xiàn)象，不僅為經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派提供了傳媒功能的認(rèn)識(shí)模式，也啟發(fā)了一批又一批人文-社會(huì)科學(xué)學(xué)者關(guān)注媒介（機(jī)器）本身如何影響社會(huì)和人的發(fā)展。這套思路構(gòu)成了傳播學(xué)的又一個(gè)方法論學(xué)派。傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派評(píng)價(jià)：傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派22“三論”本身基本屬于自然科學(xué)的研究范疇，它們的出發(fā)點(diǎn)是承認(rèn)非人的生物體、計(jì)算機(jī)、人類社會(huì)和思維之間存在相似性。從這樣的認(rèn)識(shí)前提出發(fā)研究傳播，看重的是人機(jī)交流的物理功能設(shè)計(jì)和傳播過(guò)程的技術(shù)特性。此后幾十年，一部分工程技術(shù)人員循著這樣的理論，進(jìn)一步發(fā)展了傳播的工程技術(shù)理論。廣義上，他們的研究屬于傳播學(xué)的一個(gè)很大的領(lǐng)域，但與人文社會(huì)科學(xué)距離較遠(yuǎn)，而傳播學(xué)關(guān)于媒介形態(tài)對(duì)社會(huì)影響的研究，是“三論”關(guān)于傳播的觀點(diǎn)在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的延伸。在新傳播技術(shù)急遽發(fā)展的當(dāng)今，這種研究顯現(xiàn)出有力的生機(jī)，比如近些年關(guān)于Web2.0、手機(jī)新功能的研究。傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派“三論”本身基本屬于自然科學(xué)的研究范疇，它們的出發(fā)點(diǎn)是承認(rèn)非23這些研究開(kāi)擴(kuò)了一個(gè)重要的傳播學(xué)視角。但如果走極端，也會(huì)導(dǎo)致“電子烏托邦”和諸如“因特網(wǎng)帶來(lái)一個(gè)美好世界，迎來(lái)一個(gè)健康的、直接的民主時(shí)代”等幻想。這些觀點(diǎn)忽略了傳播科技以外的因素對(duì)社會(huì)的影響。在贊美“媒介即訊息”這個(gè)觀點(diǎn)的豐富內(nèi)涵時(shí)，還要看到：各種傳媒形態(tài)是人創(chuàng)造的，大多數(shù)傳播活動(dòng)是人有意識(shí)的信息行為，人是傳播的主體。認(rèn)識(shí)到人類傳播系統(tǒng)事實(shí)上是一個(gè)復(fù)雜的、有適應(yīng)性的系統(tǒng)，我們就能看見(jiàn)所有形式的媒介都生活在一個(gè)動(dòng)態(tài)的、互相依賴的宇宙中。當(dāng)外部壓力產(chǎn)生、新技術(shù)革命被引入之后，傳播的每一種形式會(huì)受到系統(tǒng)內(nèi)部自然發(fā)生的自組織過(guò)程的影響。（【美】菲德勒，2000）傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派這些研究開(kāi)擴(kuò)了一個(gè)重要的傳播學(xué)視角。但如果走極端，也會(huì)導(dǎo)致“24結(jié)構(gòu)主義符號(hào)—權(quán)力學(xué)派結(jié)構(gòu)主義符號(hào)—權(quán)力學(xué)派25一般說(shuō)來(lái)，經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派和技術(shù)—控制論學(xué)派的論證前提較為相近，都有意無(wú)意地承認(rèn)：人的思維和信息的傳播，受制于傳播的基本符號(hào)系統(tǒng)——語(yǔ)言，而每個(gè)族群、民族、國(guó)家成千上萬(wàn)年形成的文化意識(shí)和傳統(tǒng)，無(wú)形地積淀在語(yǔ)言中，通過(guò)語(yǔ)言系統(tǒng)的教育而內(nèi)化為社會(huì)成員的集體心智。換句話說(shuō)，任何傳播都早已被“結(jié)構(gòu)”了。在這樣的認(rèn)識(shí)前提下，不論論證何種傳播話題，都可以將研究對(duì)象的整體劃分為相互制約的不同部分，強(qiáng)調(diào)某個(gè)部分的意義受制于其他部分。持這樣思路的研究中，又以揭示傳播中符號(hào)背后的權(quán)力（政治的、意識(shí)形態(tài)的、經(jīng)濟(jì)的和文化的權(quán)力）背景的居多?！敖Y(jié)構(gòu)主義符號(hào)—權(quán)力學(xué)派”的稱謂由此而來(lái)。該學(xué)派有時(shí)也被稱為“傳播學(xué)批判學(xué)派”。一般說(shuō)來(lái)，經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派和技術(shù)—控制論學(xué)派的論證前提較為相近26一、德國(guó)法蘭克福學(xué)派法蘭克福學(xué)派，也稱“社會(huì)批判學(xué)派”，因德國(guó)城市法蘭克福而得名。1923年，由富商資助的社會(huì)研究所成立，該研究所形式上隸屬于法蘭克福大學(xué)，實(shí)際上獨(dú)立于政府和大學(xué)開(kāi)展社會(huì)問(wèn)題研究和馬克思主義研究。作為西方馬克思主義一脈的法蘭克福學(xué)派，繼承了德國(guó)哲學(xué)思辨的傳統(tǒng)。在被德國(guó)法西斯驅(qū)趕、流亡的過(guò)程中，他們對(duì)資本主義條件下的人、文明、技術(shù)統(tǒng)治、大眾文化和意識(shí)形態(tài)等方面的問(wèn)題，進(jìn)行了深刻的思考。一、德國(guó)法蘭克福學(xué)派法蘭克福學(xué)派，也稱“社會(huì)批判學(xué)派”，因德27阿多諾（1903-1969）

曾應(yīng)邀參加由拉扎斯菲爾德主持、洛克菲勒基金會(huì)資助的廣播研究項(xiàng)目。并因此與拉氏發(fā)生根本分析，他在研究中批評(píng)廣播音樂(lè)墮落為日常生活的裝飾品，斥之為“欺騙快樂(lè)的樂(lè)觀藝術(shù)”，認(rèn)為藝術(shù)已經(jīng)被整合到一種權(quán)力系統(tǒng)中。此次合作以與經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派分道揚(yáng)鑣而告終，顯示出兩個(gè)學(xué)派在學(xué)術(shù)研究立場(chǎng)上的根本分歧。阿多諾（1903-1969）曾應(yīng)邀參加由拉扎斯28馬爾庫(kù)塞（1898-1979），法蘭克福學(xué)派對(duì)資本主義統(tǒng)治下的異化的人的批判，集中體現(xiàn)在馬氏的《單向度的人》一書中。他認(rèn)為處于西方“單向度社會(huì)”和“單向度思想”中的人是“單向度人”。單向度人與西方單向度社會(huì)和單向度思想同流合污，變成了失去了想象力、否定、批判、超越和創(chuàng)造力的人。批判學(xué)派要揭示出資本主義技術(shù)統(tǒng)治的本質(zhì)，將單向度人解放出來(lái)，恢復(fù)人之本性的“多向度人”。馬爾庫(kù)塞（1898-1979），法蘭克福學(xué)派對(duì)資本主義統(tǒng)治下29傳播學(xué)的三大學(xué)派課件30本雅明（1892-1940），對(duì)技術(shù)統(tǒng)治的批判，以本雅明的《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》為代表。本雅明認(rèn)為機(jī)械復(fù)制破壞了藝術(shù)作品的“韻味”和“獨(dú)一無(wú)二的權(quán)威性”，使文藝流入現(xiàn)代工業(yè)文明和商品之中。他在肯定機(jī)械復(fù)制對(duì)文藝生產(chǎn)的促進(jìn)作用的同時(shí)，批判了其所蘊(yùn)涵的意識(shí)形態(tài)?！八囆g(shù)作品的可機(jī)械復(fù)制性在世界歷史上第一次把藝術(shù)作品從它對(duì)禮儀的寄生中解放了出來(lái)?！薄叭欢?，當(dāng)藝術(shù)創(chuàng)作的遠(yuǎn)真性標(biāo)準(zhǔn)失靈之時(shí)，藝術(shù)的整個(gè)社會(huì)功能也就得到了改變。它不再建立在禮儀的根基上，而是建立在另一種實(shí)踐上，即建立在政治的根基上?！北狙琶鳎?892-1940），對(duì)技術(shù)統(tǒng)治的批判，以本雅明的《31傳播學(xué)的三大學(xué)派課件32霍克海默（1895-1973），他和阿多諾一起創(chuàng)立了文化工業(yè)理論，全面批判被工業(yè)流程化了的大眾文化，認(rèn)為它們都是技術(shù)理性的產(chǎn)物，像汽車的大規(guī)模生產(chǎn)或都市復(fù)興計(jì)劃一樣，經(jīng)過(guò)有組織的策劃和管理生產(chǎn)出來(lái)，而技術(shù)理性就是統(tǒng)治本身。大眾文化的雷同扼殺了大眾的創(chuàng)造力和自主性，并具有一種強(qiáng)制力迫使讀者屈從和順從，使大眾認(rèn)同文化工業(yè)的合理性，從根本上維護(hù)了資本主義統(tǒng)治?；艨撕Ｄ?3該派現(xiàn)在的代表人物哈貝馬斯通過(guò)一系列著作揭示了當(dāng)代傳媒如何被注入商業(yè)模式，成為制造品牌輿論的工具，他把這個(gè)過(guò)程稱為傳媒的“再封建化”。他的三卷本《交往行動(dòng)理論》，描繪了關(guān)于傳播的一種理想化的模式。該派現(xiàn)在的代表人物哈貝馬斯通過(guò)一系列著作揭示了當(dāng)代傳媒如何被34傳播學(xué)的三大學(xué)派課件35傳播學(xué)的三大學(xué)派課件36評(píng)價(jià)：作為西方馬克思主義的一支，法蘭克福學(xué)派對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了較為集中的批判，并貫穿在上述有關(guān)對(duì)人、文明、技術(shù)、大眾文化等批判論域之中。該學(xué)派認(rèn)為意識(shí)形態(tài)具有操縱功能、欺騙功能和辯護(hù)功能，這三大功能體現(xiàn)在阿多諾對(duì)大眾文化的評(píng)論中。他認(rèn)為，大眾文化由意識(shí)形態(tài)操縱，這種操縱經(jīng)由文化工業(yè)得以實(shí)現(xiàn)。文化工業(yè)掩蓋了繁華背后的控制本質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)存統(tǒng)治的維護(hù)和鞏固。評(píng)價(jià)：37二、英國(guó)文化學(xué)派和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派二、英國(guó)文化學(xué)派和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派38英國(guó)伯明翰大學(xué)于1964年成立文化研究中心，形成英國(guó)文化學(xué)派。該學(xué)派的代表人物之一斯圖亞特·霍爾（1932-）的《編碼/解碼》（1973）一書分析了傳媒產(chǎn)品制作、發(fā)行、傳播/消費(fèi)和再生產(chǎn)的每一個(gè)階段，生產(chǎn)程序和形式，以及存在的條件。英國(guó)伯明翰大學(xué)于1964年成立文化研究中心，形成英國(guó)文化學(xué)派39他認(rèn)為，傳媒扮演著意識(shí)形態(tài)的角色，傳媒產(chǎn)品生產(chǎn)的四個(gè)階段相互聯(lián)系，并受制度權(quán)力關(guān)系的制約。這個(gè)思路后來(lái)成為批判性分析電視傳播的理論前提?；魻柼岢鍪鼙妼?duì)文本的解讀有三種方式，即：優(yōu)先式解讀、妥協(xié)式解讀和對(duì)抗式解讀。受眾分析以此與文本制作者對(duì)文本賦予的意義進(jìn)行“意義空間中的階級(jí)斗爭(zhēng)”。文化學(xué)派以文本分析和受眾調(diào)查為手段，揭示了大眾傳媒的利益、意識(shí)形態(tài)以及受眾符號(hào)解讀的多樣性和相對(duì)的主動(dòng)性。20世紀(jì)70年代以來(lái)，該學(xué)派成為傳播學(xué)結(jié)構(gòu)主義符號(hào)—權(quán)力學(xué)派中有影響的重要分支學(xué)派。他認(rèn)為，傳媒扮演著意識(shí)形態(tài)的角色，傳媒產(chǎn)品生401966年，英國(guó)萊斯特大學(xué)成立大眾傳播研究中心，形成英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派。該學(xué)派的代表人物格雷厄姆·默多克（1946-）和戈?duì)柖。?947-）于1973年發(fā)表的《呼喚大眾傳播的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一文，被視為該派的綱領(lǐng)性文字。他們后來(lái)還合作編撰了兩卷本的《媒體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》（1997）。他們從媒體的所有權(quán)和控制權(quán)入手分析，認(rèn)為大眾傳媒是一種特殊的資本主義生產(chǎn)部門，統(tǒng)治階級(jí)獲取了對(duì)知識(shí)、信息和社會(huì)形象傳播的控制權(quán)，因此他們要通過(guò)媒體來(lái)保障利益和帶來(lái)這種利益的社會(huì)制度。從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析傳播的還有美國(guó)、加拿大等國(guó)的一些著名學(xué)者。他們的研究視角又可以劃分為自由主義、馬克思主義和制度經(jīng)濟(jì)學(xué)等三大類型。1966年，英國(guó)萊斯特大學(xué)成立大眾傳播研究中心，形成英國(guó)政治41三、其他的多重研究視角在法國(guó)，從研究傳播符號(hào)來(lái)審視傳播成為一種傳統(tǒng)。馬克思主義理論家阿爾都塞（1918-1990）認(rèn)為，概念、詞句在不斷的復(fù)制、重組過(guò)程中貫穿著意識(shí)形態(tài)（這里指人們有意無(wú)意中共同接受的規(guī)范、傳統(tǒng)和對(duì)社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)）。媒介是意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器之一，促使人們以可以接受的方式自然地思考和行動(dòng)，使話語(yǔ)的統(tǒng)治權(quán)力合法化。三、其他的多重研究視角在法國(guó)，從研究傳播符號(hào)來(lái)審視傳播成為一42法國(guó)結(jié)構(gòu)主義思想家巴爾特（1915-1980）以對(duì)符號(hào)的研究，體現(xiàn)了這種泛意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)。法國(guó)結(jié)構(gòu)主義思想家巴爾特（1915-1980）以對(duì)符號(hào)的研究43在日常生活里，我們經(jīng)常接觸許多非語(yǔ)言符號(hào)，它們無(wú)疑都能起傳遞訊息的作用，即符號(hào)學(xué)所說(shuō)的意指作用。比如玫瑰作為符號(hào)，其能指是一種觀賞植物所開(kāi)的花，其所指是愛(ài)的激情。當(dāng)我們把玫瑰們用作符號(hào)的時(shí)候，實(shí)際上它們已經(jīng)作為一種符碼進(jìn)入所指的事物之中，成為把當(dāng)事人以及這種文化交互過(guò)程連接起來(lái)的傳播渠道。依照索緒爾關(guān)于語(yǔ)言/言語(yǔ)的區(qū)分，巴爾特提出了一個(gè)與之相似的符碼(code)/訊息(message)關(guān)系。符碼相對(duì)于語(yǔ)言，訊息相對(duì)于言語(yǔ)。其間也存在著選擇(隱喻)與組合(轉(zhuǎn)喻)兩個(gè)軸線。如餐館的菜單，從組合軸上看有涼菜—熱菜—主食—水果等，在中國(guó)北方的文化傳統(tǒng)里，這個(gè)次序同“僧敲月下門”這個(gè)句子一樣不能胡亂顛倒；同時(shí)，從選擇軸上看，涼菜里有各種各樣的品種，葷的，素的，山里的，海里的，任你選擇(就像與“敲”相關(guān)的還有“推”、“拍”、“叩”等)，同樣熱菜、主食等也是如此。在日常生活里，我們經(jīng)常接觸許多非語(yǔ)言符號(hào)，它44巴爾特通過(guò)對(duì)各種生活符號(hào)的破譯向人們表明：我們置身其中的這個(gè)世界不是一個(gè)由純粹事實(shí)所組成的經(jīng)驗(yàn)世界，而是一個(gè)由種種符號(hào)所形成的意義世界，我們從一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)到另一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)不停地對(duì)這些符號(hào)進(jìn)行編碼和譯碼，而全部人類的事務(wù)如衣食住行都滲透著編碼行為。所以，正如他所說(shuō)的：符號(hào)學(xué)也許注定要深入到跨語(yǔ)言領(lǐng)域，其研究材料將時(shí)而是神話、敘事、報(bào)刊文章，總之所有以分節(jié)語(yǔ)言為第一實(shí)體的意指集成；時(shí)而是我們的文明的產(chǎn)物，只要它們被言說(shuō)出來(lái)，如新聞報(bào)道、說(shuō)明書、采訪、談話，也許還包括屬于幻想類的內(nèi)心語(yǔ)言。巴爾特通過(guò)對(duì)各種生活符號(hào)的破譯向人們表明：我們45傳播學(xué)的三大學(xué)派課件46文化的宏觀表現(xiàn)形式也可以理解為廣義的符號(hào)，于是法國(guó)學(xué)者?？拢?926-1984）在他的一系列文化符號(hào)學(xué)著作中表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)：任何權(quán)力的行使，都離不開(kāi)知識(shí)的提取、占有、分配與保留。通過(guò)知識(shí)的制造和傳播，人們獲得了行使權(quán)力的權(quán)利。因而權(quán)力是具有說(shuō)服效力的，人類科學(xué)產(chǎn)生出的知識(shí)和真理，在某種意義上是與權(quán)力聯(lián)系在一起的。這里的“權(quán)力”是指廣義的支配力和控制力。傳播中體現(xiàn)的權(quán)力與日常生活共存。傳播的話語(yǔ)規(guī)則體現(xiàn)了話語(yǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，表明誰(shuí)可以講話，可以講多少，可以講什么，以及在什么場(chǎng)合講。只要我們想想人們對(duì)電視“上鏡”的向往，對(duì)于影像中明星的渴望，就可以理解為什么說(shuō)“傳播”是“權(quán)力認(rèn)可的儀式”了。文化的宏觀表現(xiàn)形式也可以理解為廣義的符號(hào)，于是法國(guó)學(xué)者?？拢?7傳播學(xué)的三大學(xué)派課件48荷蘭符號(hào)學(xué)家梵·迪克（1943-）對(duì)“新聞”這種媒體上最常見(jiàn)的信息進(jìn)行了文本分析和語(yǔ)境分析。他的分析令人信服地感受到（甚至新聞作品的當(dāng)事人也沒(méi)有意識(shí)到）新聞的深層“意識(shí)形態(tài)”成分。新聞話語(yǔ)的多層級(jí)結(jié)構(gòu)特征，決定了受眾一般只能得出既定結(jié)構(gòu)所提供的解釋框架，其他的解釋框架會(huì)被使用到反面的解釋中?！坝浾咴谝月殬I(yè)的新聞價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)制作新聞時(shí)，實(shí)際上不斷地復(fù)制著社會(huì)的話語(yǔ)，無(wú)形中將與事實(shí)相關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)等方面的價(jià)值觀內(nèi)涵其中了?！薄拔覀兊男侣?、新聞制作和報(bào)紙已深深地被他們有效地以一套固定程式收集每天新聞而編織的那張網(wǎng)所束縛了?！焙商m符號(hào)學(xué)家梵·迪克（1943-）對(duì)“新聞”這種媒體上最常見(jiàn)49傳播學(xué)的三大學(xué)派課件50法國(guó)社會(huì)學(xué)家布爾迪厄（1930-）提出了場(chǎng)域（field）的概念。他認(rèn)為：“從分析的角度來(lái)看，一個(gè)場(chǎng)域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)（network）或一個(gè)構(gòu)型（configuration）?！焙?jiǎn)言之，用場(chǎng)域的概念進(jìn)行思考，即從關(guān)系的角度進(jìn)行思考。他還提出了“媒介場(chǎng)”（mediafield）的概念，進(jìn)而分析電視的傳播行為。他認(rèn)為，電視中的社會(huì)新聞，將公眾的注意力吸引到一些反常的事件或名人那里，同時(shí)還占用公眾的時(shí)間，將公眾行使民主權(quán)利所應(yīng)該知道的嚴(yán)肅信息排斥出人們的視野。電視討論中存在一系列隱藏的審查機(jī)制，像采訪對(duì)象的選擇、時(shí)間的分配、討論者的確定甚至事先程序的策劃等都使得自由交流變得困難，剩下的只是陳詞濫調(diào)。借助電視的力量，一些學(xué)術(shù)“快思手”得到了無(wú)法從同行那里得到的認(rèn)可。同時(shí)，電視以擴(kuò)大觀眾為由，降低了進(jìn)入某些場(chǎng)（比如學(xué)術(shù)場(chǎng)）的入場(chǎng)權(quán)，干預(yù)了這些場(chǎng)域的自治。電視新聞場(chǎng)的特殊之處在于，它比其他的場(chǎng)域更容易受外部力量的作用，甚至比政治場(chǎng)更容易受到市場(chǎng)、受眾的控制。法國(guó)社會(huì)學(xué)家布爾迪厄（1930-）提出了場(chǎng)域（field）的51傳播學(xué)的三大學(xué)派課件52結(jié)構(gòu)主義符號(hào)—權(quán)力學(xué)派反對(duì)將自然科學(xué)的研究方法直接搬用到對(duì)人的傳播現(xiàn)象的研究上，承認(rèn)傳播學(xué)研究的主體是有思想的和主觀能動(dòng)性的人，把傳播和傳媒置于歷史、社會(huì)、文化的背景下研究，把傳媒視為有一定價(jià)值傾向的中介，因而視野廣闊，具有很強(qiáng)的理論思辨色彩。由于這個(gè)學(xué)派分散和個(gè)性化較強(qiáng)，其觀點(diǎn)帶有較多的個(gè)人生活背景和書齋學(xué)術(shù)的特征。結(jié)構(gòu)主義符號(hào)—權(quán)力學(xué)派反對(duì)將自然科學(xué)的研究方法直接搬用到對(duì)人53該學(xué)派以頗為深刻和犀利的理論給人帶來(lái)多方面的啟發(fā)，但也存在明顯的缺陷。首先，批判的目的不是為了消除某種弊病，也不是為了糾正傳播結(jié)構(gòu)，而是進(jìn)而懷疑現(xiàn)存秩序下人們所理解的所有有價(jià)值的東西，全然不相信社會(huì)由此建立起來(lái)并提供給每個(gè)社會(huì)成員的行為準(zhǔn)則。只破不立，具有虛無(wú)主義傾向。其次，他們無(wú)視大眾傳播在技術(shù)和形態(tài)上發(fā)生的重大變化，較少對(duì)傳播的新環(huán)境做出新的有力論證。最后，他們的批判本身帶有明顯的片面性。該學(xué)派以頗為深刻和犀利的理論給人帶來(lái)多方面的啟發(fā)，但也存在明54三個(gè)學(xué)派的簡(jiǎn)單比較經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派著眼于既定的政治、經(jīng)濟(jì)目的，關(guān)注發(fā)現(xiàn)能夠切實(shí)解決具體傳播問(wèn)題的方法，試圖對(duì)傳播現(xiàn)象做出精致的量化解釋。技術(shù)—控制論學(xué)派著眼于媒介機(jī)器與人的交流設(shè)計(jì)，關(guān)注不同媒介之間對(duì)社會(huì)影響的比較和新媒介對(duì)社會(huì)影響的前瞻研究。結(jié)構(gòu)主義符號(hào)—權(quán)力學(xué)派著眼于“符號(hào)—認(rèn)識(shí)—權(quán)力”之間的相互運(yùn)作，關(guān)注傳播制度、傳媒意識(shí)形態(tài)性以及傳媒對(duì)人的異化的控制。三個(gè)學(xué)派的簡(jiǎn)單比較55學(xué)派理論基礎(chǔ)研究核心研究方法研究視角研究立場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)-功能實(shí)證主義傳播效果經(jīng)驗(yàn)主義微觀保守技術(shù)-控制論技術(shù)主義傳播技術(shù)與社會(huì)文獻(xiàn)與思辨宏觀激進(jìn)結(jié)構(gòu)主義批判哲學(xué)傳播與社會(huì)哲學(xué)思辨宏觀激進(jìn)三個(gè)學(xué)派的特點(diǎn)比較如下表：學(xué)派理論研究研究研究研究經(jīng)驗(yàn)-功能實(shí)證主義傳播效果經(jīng)驗(yàn)主義微56在傳播科技發(fā)展的當(dāng)今，傳播學(xué)的三大方法論學(xué)派已經(jīng)開(kāi)始交融，出現(xiàn)了后實(shí)證主義、解構(gòu)主義、新傳播效果理論等融合各種研究方法的研究傳播學(xué)需要跟隨社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而更新，充分體現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的信息化特征傳播關(guān)系成為社會(huì)關(guān)系，成為人們思考和解決社會(huì)問(wèn)題的組織方式，甚至成為社會(huì)制度的一部分在傳播科技發(fā)展的當(dāng)今，傳播學(xué)的三大方法論學(xué)派已經(jīng)開(kāi)始交融，出57

當(dāng)我在寫這幾行字的時(shí)候，把視線從紙上移開(kāi)，抬頭就可以看見(jiàn)夏威夷那犬牙交錯(cuò)郁郁蔥蔥的群山。如果向水天相接的海岸線望去，可以看到可能是第一批島民登岸的地方。他們從石器時(shí)代走出來(lái)，在一千二百年前乘著用最簡(jiǎn)陋的工具制作的獨(dú)木舟到達(dá)這里。他們從東南亞出發(fā)，帶著信奉的神、孩子和食物，在浩瀚的大洋上，從一個(gè)島嶼飄伯到另一個(gè)島嶼，以我們今天無(wú)法想象的生存能力與風(fēng)、水和泥土的自然環(huán)境相適應(yīng)，似乎經(jīng)歷了令人難以置信的五千年漫長(zhǎng)歲月的旅程于一千二百年前來(lái)到夏威夷。他們?cè)谶@個(gè)熔巖的島上登陸，撒下他們的種子，播下他們的文化，把這塊土地歸為己有。

當(dāng)我在寫這幾行字的時(shí)候，把視線從紙上移開(kāi)58

那些最初的夏威夷人已經(jīng)是靈巧的傳播者。他們能夠看懂天空中和海浪中的信息，利用這種信息來(lái)航海．他們已有發(fā)展得很好的語(yǔ)言，雖然能在圖畫和雕刻中記錄下來(lái)某些信息，但實(shí)際上還不能把語(yǔ)言寫下來(lái)。不過(guò)，他們利用口語(yǔ)作為有力的工具，用口說(shuō)的語(yǔ)言建立了一個(gè)有效的政府和美滿的家庭生活。他們令人不可思議地表達(dá)了微妙的想法和關(guān)系。他們說(shuō)服別人跟他們航海到很遠(yuǎn)的地方去，在別人沮喪氣餒的時(shí)刻消除別人的疑慮。他們帶著所有的航海經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，信仰、儀式以及他們想要保持和不用書寫的形式傳給子孫的生活習(xí)俗，他們?cè)谙耐牡顷?，感到地球的震?dòng)，看見(jiàn)山里的濃煙和火焰以后，他們得到了幫助他們認(rèn)識(shí)“火之女神佩萊夫人”的信息，因此他們還知道了怎樣通過(guò)祈禱以及祭祀和舞蹈同女神交流?！勖溃菔├贰秱鞑W(xué)概論》那些最初的夏威夷人已經(jīng)是靈巧的傳播者。他們能夠看懂天空中59

我們?cè)谖骞偎暗目臻g，生活在較為實(shí)在的世界，這個(gè)世界很?。欢谖骞匐y以直接觸及的廣大領(lǐng)域，從看不到的地平線外到整個(gè)地球，我們其實(shí)生活在傳媒為我們?cè)O(shè)定的世界。于是，在相當(dāng)大的程度上，傳播被劃分為信息發(fā)送者、中介、信息接受者等三個(gè)環(huán)節(jié)。因而傳播學(xué)主要研究的就是實(shí)在的世界和傳媒的世界之間的關(guān)系，以及技術(shù)中介在其中扮演的角色。傳播不是單純的技術(shù)過(guò)程，其中有可能存在著傳播的中介被利用來(lái)操縱自我意識(shí)和社會(huì)意識(shí)。所有現(xiàn)存的社會(huì)結(jié)構(gòu)，都會(huì)致力于維護(hù)社會(huì)行動(dòng)者的信息貧乏及無(wú)知或媒體的異化來(lái)維護(hù)穩(wěn)定。對(duì)此，是需要隨時(shí)警覺(jué)的。因而，三個(gè)方法論學(xué)派的任何一個(gè)，都難以充分闡釋如此豐富和復(fù)雜的傳播現(xiàn)象，需要在方法論上相互補(bǔ)充，組合的力量大于分散的力量之和。我們?cè)谖骞偎暗目臻g，生活在較為實(shí)在的世界，60

同時(shí)，從上面的闡述可以看到，傳播學(xué)的理論絕大多數(shù)來(lái)自相鄰的學(xué)科。因而，即使像施拉姆這樣的傳播學(xué)集大成者，也只是承認(rèn)傳播學(xué)研究是一個(gè)領(lǐng)域（field）?，F(xiàn)在的情況與那時(shí)不一樣了，有很多人專業(yè)從事傳播研究，但傳播研究領(lǐng)域內(nèi)的大部分理論仍然來(lái)自社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、符號(hào)學(xué)等領(lǐng)域。一些被傳播學(xué)視為本學(xué)科的代表人物的學(xué)者，其實(shí)是其他領(lǐng)域的學(xué)者，他們把傳播現(xiàn)象作為自己的一個(gè)研究課題來(lái)對(duì)待。同時(shí)，從上面的闡述可以看到，傳播學(xué)的理論絕大61傳播學(xué)的三大學(xué)派（陳力丹，2007）傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派結(jié)構(gòu)主義符號(hào)—權(quán)力學(xué)派三大學(xué)派傳播學(xué)的三大學(xué)派（陳力丹，2007）傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派傳播62傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派一、傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派的奠基者拉斯韋爾，美國(guó)政治學(xué)家。一戰(zhàn)期間協(xié)約國(guó)對(duì)同盟國(guó)宣傳的有效性引起了官方和社會(huì)對(duì)宣傳問(wèn)題的關(guān)注，拉斯韋爾以此為課題開(kāi)始了他對(duì)傳播學(xué)研究的涉足。自1923年起，拉斯韋爾對(duì)歐洲進(jìn)行了實(shí)際考察，并訪問(wèn)了與宣傳及一戰(zhàn)有關(guān)的部分官員和學(xué)者，同時(shí)查閱了大量文獻(xiàn)資料。在此基礎(chǔ)上寫成的博士論文《世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧》，于1927年公開(kāi)出版。從研究方法看，其對(duì)宣傳的研究是定性的，建立在內(nèi)容分析的基礎(chǔ)上。就該研究對(duì)傳播學(xué)的貢獻(xiàn)看，“他開(kāi)創(chuàng)了內(nèi)容分析方法，實(shí)際上發(fā)明了定性和定量測(cè)度傳播信息的方法論”，同時(shí)，“他關(guān)于政治傳播和戰(zhàn)時(shí)宣傳的研究代表著一種重要的早期傳播學(xué)類型”。如前所述，他提出了傳播行為的“5W”經(jīng)典過(guò)程模式，開(kāi)辟了五大研究領(lǐng)域，開(kāi)拓了經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派的研究方向。傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派一、傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派的奠基者63傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派拉扎斯菲爾德，美籍奧地利社會(huì)學(xué)家。20世紀(jì)30年代中期，廣播的發(fā)展給宣傳、廣告等政治和商業(yè)利益帶來(lái)新的挑戰(zhàn)。他領(lǐng)導(dǎo)了“廣播研究項(xiàng)目”，研究廣播的社會(huì)效果。在該項(xiàng)目中，他提出和運(yùn)用了后來(lái)為傳播學(xué)普遍運(yùn)用的“焦點(diǎn)訪談”方法，以及一系列資料分析的工具和方法，一次開(kāi)創(chuàng)了媒體效果研究的傳統(tǒng)。1944年，他出版了《人民的選擇》一書，該書就1940年美國(guó)總統(tǒng)大選中媒體對(duì)選民的影響，提出了“輿論領(lǐng)袖”和“二級(jí)傳播”的概念和思想，發(fā)現(xiàn)了大眾傳播和人際傳播的交互性影響，扭轉(zhuǎn)了媒體的強(qiáng)效果論。拉氏的研究充分利用了社會(huì)調(diào)查統(tǒng)計(jì)和社會(huì)心理學(xué)的手段，為經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派的研究提供了方法論和學(xué)科視角。傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派拉扎斯菲爾德，美籍奧地利社會(huì)學(xué)家。64傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派當(dāng)然，其他的學(xué)者也對(duì)這個(gè)學(xué)派后來(lái)的發(fā)展有所影響。心理學(xué)家霍夫蘭，二戰(zhàn)后期領(lǐng)導(dǎo)了美國(guó)陸軍的實(shí)驗(yàn)，評(píng)估影片對(duì)新兵士兵士氣的影響，提出了信源對(duì)說(shuō)服效果的影響以及效果過(guò)程中的“休眠效應(yīng)”，并總結(jié)出一系列增強(qiáng)說(shuō)服效果的傳播技巧。他將說(shuō)服和實(shí)驗(yàn)引入傳播學(xué)研究，開(kāi)創(chuàng)了有關(guān)個(gè)人態(tài)度變化的微觀層次的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)；美籍德國(guó)心理學(xué)家萊文（舊譯勒溫、盧因等。陳力丹，2007），他在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)：家庭主婦是家庭消費(fèi)新食品的把關(guān)人。如果一個(gè)家庭主婦不打算烹飪牛下水的話，那么她的家庭就不會(huì)食用它。“這種情況不僅適合于食品系統(tǒng)，而且適合于一條新聞通過(guò)某種傳播渠道在群體中的流通。”這一“把關(guān)人”思想，后來(lái)為新聞學(xué)者懷特所擴(kuò)展。20世紀(jì)40年代后期，對(duì)已有的傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派的成果加以系統(tǒng)化和學(xué)科化的，是施拉姆。傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派當(dāng)然，其他的學(xué)者也對(duì)這個(gè)學(xué)派后來(lái)的發(fā)展有65傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派二、傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派的特點(diǎn)1、實(shí)證主義的研究方法在實(shí)證方法的創(chuàng)始人孔德看來(lái)，實(shí)證的就是科學(xué)的和可以驗(yàn)證的。在具體操作上，實(shí)證主義方法論遵循以下原則：科學(xué)方法的程序設(shè)計(jì)應(yīng)具有客觀性和可重復(fù)性，以便為后來(lái)的研究者提供驗(yàn)證理論的手段，從而增強(qiáng)理論的有效性；研究者的首要任務(wù)不是苦思冥想，而是致力于收集大量的經(jīng)驗(yàn)材料；通過(guò)不斷的“假設(shè)-驗(yàn)證”式的經(jīng)驗(yàn)研究，進(jìn)行理論的建構(gòu)和完善。傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派二、傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派的特點(diǎn)66傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派主張從外部環(huán)境的變量出發(fā)，來(lái)揭示事實(shí)和行為的原因或規(guī)律；依賴自然科學(xué)方法的精確性和客觀性，來(lái)研究滲透著人的主觀意識(shí)的社會(huì)現(xiàn)象和事實(shí)。其方法論有其合理性和一定程度的有效性，但其機(jī)械性也顯而易見(jiàn)。首先，社會(huì)現(xiàn)象和行為并不都具有可經(jīng)驗(yàn)性及觀察性，面對(duì)復(fù)雜的意識(shí)活動(dòng)，經(jīng)驗(yàn)的方法顯得很無(wú)力；其次，主要依賴的問(wèn)卷調(diào)查和控制實(shí)驗(yàn)技術(shù)本身也存在局限，前者概論意義上的有效性不足以說(shuō)明人的精神的復(fù)雜性，后者特定環(huán)境下的結(jié)論和社會(huì)實(shí)際環(huán)境存在差距；再次，經(jīng)驗(yàn)性研究所獲得的經(jīng)驗(yàn)材料可以解釋微觀事實(shí)或現(xiàn)象，但缺乏歷史的、宏觀的社會(huì)考察；最后，經(jīng)驗(yàn)性研究所推崇的自然主義的純客觀是一種虛妄，科學(xué)研究主體的影響無(wú)法避免。傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派主張從外部67傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派2、功能取向的學(xué)術(shù)立場(chǎng)所謂功能，總是意味著對(duì)某種需要的滿足。功能的思想契合了美國(guó)的民族精神，也符合當(dāng)權(quán)者對(duì)社會(huì)整合有序的管理訴求。經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派的研究通常得到私人企業(yè)或政府的贊助，把學(xué)術(shù)研究和政治利益、商業(yè)利益相結(jié)合。因而，它的要旨是通過(guò)實(shí)證研究找到社會(huì)管理傳播的技術(shù)，或經(jīng)營(yíng)傳播業(yè)的技巧。它的研究成果表現(xiàn)為客觀的話語(yǔ)，但是同時(shí)無(wú)形中塑造著通過(guò)傳播的社會(huì)認(rèn)同、制度性秩序。它實(shí)際上尋找的不是客觀真理，而是不同傳媒的受眾的某種共同認(rèn)同的東西，以便更充分地利用這種資源，達(dá)到最大限度的政治控制或最大限度的市場(chǎng)開(kāi)發(fā)的目的，因而它的功能主義價(jià)值取向預(yù)設(shè)現(xiàn)存社會(huì)的合理性。傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派2、功能取向的學(xué)術(shù)立場(chǎng)68傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派一、傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派的理論來(lái)源信息論與傳播學(xué)研究密切相關(guān)。1948年，申農(nóng)發(fā)表了《通信的數(shù)學(xué)理論》，用以論證當(dāng)時(shí)美國(guó)正在試驗(yàn)的計(jì)算機(jī)原理。該論文被視為信息論的奠基之作。申農(nóng)從通信的角度定義傳播，他寫道：“通訊的基本問(wèn)題是通信的一端精確地或近似地復(fù)現(xiàn)另一端所挑選的消息?！彼J(rèn)為，信息就是能夠用來(lái)消除或減少不確定性的東西。為此，他提出一個(gè)機(jī)器對(duì)機(jī)器或人-機(jī)-人通信的傳播模式：信源譯碼信道編碼

信宿噪音申農(nóng)的線性傳播模式傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派一、傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派的理論來(lái)源信69傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派

該模式的啟發(fā)意義在于：傳播不是一個(gè)偶然的過(guò)程，而是涉及信息、信息傳遞、信道、編碼、解碼、再編碼、信息冗余、噪音等問(wèn)題，在傳播的雙方或多方之間，存在由信道和噪音決定的制度性調(diào)節(jié)。噪音和信道都有可能成為權(quán)力的工具，一旦實(shí)現(xiàn)對(duì)其的獨(dú)占，他人的沉默無(wú)聲將可能變成一種制度性規(guī)范。傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派該模式的啟發(fā)意義在于：70傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派控制論思想在技術(shù)—控制論學(xué)派的理論中起著核心作用。

也是在1948年，申農(nóng)的老師維納發(fā)表了《控制論或動(dòng)物和機(jī)器的控制與通信》。這篇論文和他次年發(fā)表的《人有人的用處》奠定了控制論的理論基礎(chǔ)?？刂普撝匾暤氖窃?qū)Y(jié)果的決定作用?？刂普摰牧硪粋€(gè)概念是“系統(tǒng)平衡”。如果一個(gè)系統(tǒng)由于環(huán)境變化而導(dǎo)致正常狀態(tài)的嚴(yán)重偏離，那么它就需要信息的充分交流。對(duì)一個(gè)社會(huì)而言，社會(huì)反饋是社會(huì)控制的要義。傾向于穩(wěn)定的社會(huì)其實(shí)正是信息交流豐富的社會(huì)。這里的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題是，傳播者要對(duì)反饋?zhàn)龀龇e極的反應(yīng)和調(diào)整，任何管理程序都包括這種不斷的反映和調(diào)整。傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派控制論思想在技術(shù)—控制論學(xué)派的理論中起71傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派

系統(tǒng)論最早是由奧地利生物學(xué)家貝塔朗菲（1901-1972）提出的。正是系統(tǒng)論給予了控制論和信息論以整體大于各孤立部分之和的思想，把研究對(duì)象視為有動(dòng)態(tài)反應(yīng)的整體。找尋一種從整體上的理解，比僅僅從物理或智力現(xiàn)象上簡(jiǎn)單分解更重要。在政治傳播、國(guó)際傳播研究中，系統(tǒng)論思想發(fā)揮了顯著的整合傳播現(xiàn)象的作用。20世紀(jì)70年代中期，索勒普爾（1917-1984）通過(guò)分析有線電視技術(shù)對(duì)組織社會(huì)政治生活的影響，進(jìn)一步發(fā)展了系統(tǒng)理論。傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派系統(tǒng)論最早是由奧地利生物學(xué)72傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派該學(xué)派的社會(huì)意義：隨著傳播科技突飛猛進(jìn)的發(fā)展，作為一種方法論學(xué)派，技術(shù)-控制論的思想在傳播學(xué)研究方面顯示出后繼勃發(fā)的態(tài)勢(shì)。從信息論出發(fā)，20世紀(jì)40年代起出現(xiàn)了傳播通道理論，產(chǎn)生這種研究興趣的背景，是如何理解大眾傳媒和技術(shù)意義上的通信對(duì)時(shí)空跨越所產(chǎn)生的多樣化現(xiàn)象。傳播中時(shí)空關(guān)系和形式移位，通過(guò)申農(nóng)的傳播模式得到了象征性表現(xiàn)。維納在談到申農(nóng)的這個(gè)傳播模式時(shí)說(shuō)：“媒體有助于改變時(shí)空關(guān)系的程度并不依從于它所攜帶的內(nèi)容或‘信息’，而是依從于其形式和可再生產(chǎn)性。”傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派該學(xué)派的社會(huì)意義：73傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派二、傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派的理論觀點(diǎn)循著由信息論、控制論和系統(tǒng)論啟發(fā)的傳播思想，傳播媒介形態(tài)的變化發(fā)展對(duì)人類社會(huì)的影響發(fā)展成為一個(gè)重要的傳播學(xué)研究領(lǐng)域。它從傳播媒介技術(shù)形態(tài)的角度研究傳播現(xiàn)象，被研究者稱為“技術(shù)主義范式”。該學(xué)派以以下幾位學(xué)者及其理論為代表：傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派二、傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派的理論觀點(diǎn)74傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派英尼斯(1894-1952)相關(guān)媒介理論的代表性著作《帝國(guó)與傳播》（1950）、《傳播的偏向》（1951）英尼斯認(rèn)為傳播媒介具有時(shí)空偏向性。易于長(zhǎng)久保存卻不便遠(yuǎn)距離運(yùn)輸?shù)拿浇椋瑢儆跁r(shí)間偏向性媒介；便于遠(yuǎn)距離傳送但長(zhǎng)久保存性差的媒介，屬于空間偏向性的媒介。前者利于樹(shù)立權(quán)威，從而形成等級(jí)性社會(huì)體制；后者則不利于遠(yuǎn)距離管理和控制，從而形成中央集權(quán)但等級(jí)性不強(qiáng)的社會(huì)體制。一個(gè)社會(huì)主流媒介的時(shí)空偏向性與文明的興衰密切相關(guān)。英尼斯以經(jīng)濟(jì)史和文明史的角度，從縱向的歷史談到橫向的現(xiàn)實(shí)，反復(fù)論證了一個(gè)基本觀點(diǎn)：一種新的媒介（包括廣義的語(yǔ)言、文字媒介）的長(zhǎng)處，將導(dǎo)致一種新的文明的產(chǎn)生。傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派英尼斯(1894-1952)75傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派麥克盧漢（1911-1980），加拿大學(xué)者，英尼斯的學(xué)生。20世紀(jì)60年代，麥克盧漢因在《理解媒介》等著作里提出一系列與眾不同的觀點(diǎn)而成為轟動(dòng)一時(shí)的人物。他最主要的貢獻(xiàn)在于推翻了傳播內(nèi)容高于內(nèi)容載體的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，他要把人們“從對(duì)媒介影響的麻木狀態(tài)中喚醒”。他提出“媒介是人的延伸”、“媒介即訊息”等觀點(diǎn)，以及“地球村”的概念。傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派麥克盧漢（1911-1980），加拿大76傳播學(xué)的三大學(xué)派課件77一般人將媒介看作物理的或技術(shù)的，麥?zhǔn)险J(rèn)為媒介的形態(tài)比其傳遞的內(nèi)容更重要，一種新媒介問(wèn)世，不管傳遞了什么內(nèi)容，媒介本身就會(huì)引發(fā)社會(huì)的某些變化。媒介是一種巨大的社會(huì)象征，不僅傳遞信息，而且告訴人們存在著什么樣的世界，通過(guò)改變我們使用傳感系統(tǒng)的比例來(lái)改變我們的性格。鑒于電子傳媒的普及，他認(rèn)為整個(gè)地球的時(shí)空已經(jīng)縮小成一個(gè)村莊，“產(chǎn)生一個(gè)人人參與的、新型的、整合的地球村”，盡管那時(shí)的傳播科技還遠(yuǎn)沒(méi)有像現(xiàn)在這樣發(fā)達(dá)。傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派一般人將媒介看作物理的或技術(shù)的，麥?zhǔn)险J(rèn)為媒介78梅羅維茨（1953-），美國(guó)傳播學(xué)者。代表作：《消失的地域》（1985）。通過(guò)研究電視這種媒介形態(tài)，論證了媒介本身如何成為一種環(huán)境。他說(shuō)“電子媒介將許多不同類型的人帶到相同的‘地方’，于是許多從前不同的社會(huì)角色特點(diǎn)變得模糊了。由此可見(jiàn)電子媒介最根本的不是通過(guò)內(nèi)容來(lái)影響我們，而是通過(guò)改變社會(huì)生活的‘場(chǎng)景地理’來(lái)產(chǎn)生影響?！睂?duì)于公眾來(lái)說(shuō)，了解世界上發(fā)生的事情或向往的名人，自己處在什么地方已經(jīng)不重要了。傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派梅羅維茨（1953-），美國(guó)傳播學(xué)者。代表作：《消失的地域》79萊文森（1947-），被稱為“媒介哲學(xué)家”，美國(guó)學(xué)者。代表作：《軟邊緣》（1997）。其觀點(diǎn)多少使傳播技術(shù)決定論的觀點(diǎn)走向折衷。他認(rèn)為“人類發(fā)明的所有信息技術(shù)，沒(méi)有任何一種技術(shù)能夠和我們?nèi)祟惢疽氐恼Z(yǔ)言中心相提并論，除非它是對(duì)語(yǔ)言的超越和通過(guò)某種方式所進(jìn)行的替代。但是，這些技術(shù)還是在有限的層次上對(duì)我們的生存產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！眰鞑W(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派萊文森（1947-），被稱為“媒介哲學(xué)家”，美國(guó)學(xué)者。代表作80傳播學(xué)的三大學(xué)派課件81詹姆斯·凱瑞（1934-2006），美國(guó)文化學(xué)家和新聞教育家。他關(guān)于傳播的傳遞觀和儀式觀的思想中，包含著對(duì)媒介技術(shù)形態(tài)和表現(xiàn)方式的深刻認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為，人們對(duì)傳播的認(rèn)識(shí)通常定位于信息在空間的傳遞和發(fā)布過(guò)程，達(dá)到對(duì)距離和接受者的控制。他強(qiáng)調(diào)，傳播的媒介技術(shù)和表現(xiàn)方式本身，表現(xiàn)為一種儀式。“傳播的‘儀式觀’并非直指訊息在空中的擴(kuò)散，而是指在時(shí)間上對(duì)一個(gè)社會(huì)的維系；不是指分享信息的行為，而是共享信仰的表征。”媒介或媒介的表達(dá)方式成為一種“神圣典禮”?，F(xiàn)在看電視、上網(wǎng)，除了獲取信息外，已經(jīng)成為一種生活的“儀式”，這類傳播行為已經(jīng)在不經(jīng)意中改變著社會(huì)結(jié)構(gòu)。這正是技術(shù)—控制論學(xué)派的基本研究視角之一。不過(guò)，凱瑞的觀點(diǎn)是從人文批判的角度考察媒介形態(tài)和媒介的表達(dá)方式，克服了這個(gè)學(xué)派有時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的技術(shù)至上的傾向。傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派詹姆斯·凱瑞（1934-2006），美國(guó)文化學(xué)家和新聞教育家82評(píng)價(jià)：當(dāng)媒介（機(jī)器）作為信息的載體越來(lái)越強(qiáng)大時(shí)，社會(huì)機(jī)器化，把人的行為按照機(jī)器活動(dòng)的原理來(lái)理解或者努力讓機(jī)器擬人化，像人一樣思維和傳遞信息，人如何與機(jī)器對(duì)話，等等，這些暢想導(dǎo)致科學(xué)上的一些成果，諸如信息論、控制論、系統(tǒng)論等，它們從自然科學(xué)角度論證傳播現(xiàn)象，不僅為經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派提供了傳媒功能的認(rèn)識(shí)模式，也啟發(fā)了一批又一批人文-社會(huì)科學(xué)學(xué)者關(guān)注媒介（機(jī)器）本身如何影響社會(huì)和人的發(fā)展。這套思路構(gòu)成了傳播學(xué)的又一個(gè)方法論學(xué)派。傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派評(píng)價(jià)：傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派83“三論”本身基本屬于自然科學(xué)的研究范疇，它們的出發(fā)點(diǎn)是承認(rèn)非人的生物體、計(jì)算機(jī)、人類社會(huì)和思維之間存在相似性。從這樣的認(rèn)識(shí)前提出發(fā)研究傳播，看重的是人機(jī)交流的物理功能設(shè)計(jì)和傳播過(guò)程的技術(shù)特性。此后幾十年，一部分工程技術(shù)人員循著這樣的理論，進(jìn)一步發(fā)展了傳播的工程技術(shù)理論。廣義上，他們的研究屬于傳播學(xué)的一個(gè)很大的領(lǐng)域，但與人文社會(huì)科學(xué)距離較遠(yuǎn)，而傳播學(xué)關(guān)于媒介形態(tài)對(duì)社會(huì)影響的研究，是“三論”關(guān)于傳播的觀點(diǎn)在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的延伸。在新傳播技術(shù)急遽發(fā)展的當(dāng)今，這種研究顯現(xiàn)出有力的生機(jī)，比如近些年關(guān)于Web2.0、手機(jī)新功能的研究。傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派“三論”本身基本屬于自然科學(xué)的研究范疇，它們的出發(fā)點(diǎn)是承認(rèn)非84這些研究開(kāi)擴(kuò)了一個(gè)重要的傳播學(xué)視角。但如果走極端，也會(huì)導(dǎo)致“電子烏托邦”和諸如“因特網(wǎng)帶來(lái)一個(gè)美好世界，迎來(lái)一個(gè)健康的、直接的民主時(shí)代”等幻想。這些觀點(diǎn)忽略了傳播科技以外的因素對(duì)社會(huì)的影響。在贊美“媒介即訊息”這個(gè)觀點(diǎn)的豐富內(nèi)涵時(shí)，還要看到：各種傳媒形態(tài)是人創(chuàng)造的，大多數(shù)傳播活動(dòng)是人有意識(shí)的信息行為，人是傳播的主體。認(rèn)識(shí)到人類傳播系統(tǒng)事實(shí)上是一個(gè)復(fù)雜的、有適應(yīng)性的系統(tǒng)，我們就能看見(jiàn)所有形式的媒介都生活在一個(gè)動(dòng)態(tài)的、互相依賴的宇宙中。當(dāng)外部壓力產(chǎn)生、新技術(shù)革命被引入之后，傳播的每一種形式會(huì)受到系統(tǒng)內(nèi)部自然發(fā)生的自組織過(guò)程的影響。（【美】菲德勒，2000）傳播學(xué)技術(shù)—控制論學(xué)派這些研究開(kāi)擴(kuò)了一個(gè)重要的傳播學(xué)視角。但如果走極端，也會(huì)導(dǎo)致“85結(jié)構(gòu)主義符號(hào)—權(quán)力學(xué)派結(jié)構(gòu)主義符號(hào)—權(quán)力學(xué)派86一般說(shuō)來(lái)，經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派和技術(shù)—控制論學(xué)派的論證前提較為相近，都有意無(wú)意地承認(rèn)：人的思維和信息的傳播，受制于傳播的基本符號(hào)系統(tǒng)——語(yǔ)言，而每個(gè)族群、民族、國(guó)家成千上萬(wàn)年形成的文化意識(shí)和傳統(tǒng)，無(wú)形地積淀在語(yǔ)言中，通過(guò)語(yǔ)言系統(tǒng)的教育而內(nèi)化為社會(huì)成員的集體心智。換句話說(shuō)，任何傳播都早已被“結(jié)構(gòu)”了。在這樣的認(rèn)識(shí)前提下，不論論證何種傳播話題，都可以將研究對(duì)象的整體劃分為相互制約的不同部分，強(qiáng)調(diào)某個(gè)部分的意義受制于其他部分。持這樣思路的研究中，又以揭示傳播中符號(hào)背后的權(quán)力（政治的、意識(shí)形態(tài)的、經(jīng)濟(jì)的和文化的權(quán)力）背景的居多?！敖Y(jié)構(gòu)主義符號(hào)—權(quán)力學(xué)派”的稱謂由此而來(lái)。該學(xué)派有時(shí)也被稱為“傳播學(xué)批判學(xué)派”。一般說(shuō)來(lái)，經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派和技術(shù)—控制論學(xué)派的論證前提較為相近87一、德國(guó)法蘭克福學(xué)派法蘭克福學(xué)派，也稱“社會(huì)批判學(xué)派”，因德國(guó)城市法蘭克福而得名。1923年，由富商資助的社會(huì)研究所成立，該研究所形式上隸屬于法蘭克福大學(xué)，實(shí)際上獨(dú)立于政府和大學(xué)開(kāi)展社會(huì)問(wèn)題研究和馬克思主義研究。作為西方馬克思主義一脈的法蘭克福學(xué)派，繼承了德國(guó)哲學(xué)思辨的傳統(tǒng)。在被德國(guó)法西斯驅(qū)趕、流亡的過(guò)程中，他們對(duì)資本主義條件下的人、文明、技術(shù)統(tǒng)治、大眾文化和意識(shí)形態(tài)等方面的問(wèn)題，進(jìn)行了深刻的思考。一、德國(guó)法蘭克福學(xué)派法蘭克福學(xué)派，也稱“社會(huì)批判學(xué)派”，因德88阿多諾（1903-1969）

曾應(yīng)邀參加由拉扎斯菲爾德主持、洛克菲勒基金會(huì)資助的廣播研究項(xiàng)目。并因此與拉氏發(fā)生根本分析，他在研究中批評(píng)廣播音樂(lè)墮落為日常生活的裝飾品，斥之為“欺騙快樂(lè)的樂(lè)觀藝術(shù)”，認(rèn)為藝術(shù)已經(jīng)被整合到一種權(quán)力系統(tǒng)中。此次合作以與經(jīng)驗(yàn)—功能學(xué)派分道揚(yáng)鑣而告終，顯示出兩個(gè)學(xué)派在學(xué)術(shù)研究立場(chǎng)上的根本分歧。阿多諾（1903-1969）曾應(yīng)邀參加由拉扎斯89馬爾庫(kù)塞（1898-1979），法蘭克福學(xué)派對(duì)資本主義統(tǒng)治下的異化的人的批判，集中體現(xiàn)在馬氏的《單向度的人》一書中。他認(rèn)為處于西方“單向度社會(huì)”和“單向度思想”中的人是“單向度人”。單向度人與西方單向度社會(huì)和單向度思想同流合污，變成了失去了想象力、否定、批判、超越和創(chuàng)造力的人。批判學(xué)派要揭示出資本主義技術(shù)統(tǒng)治的本質(zhì)，將單向度人解放出來(lái)，恢復(fù)人之本性的“多向度人”。馬爾庫(kù)塞（1898-1979），法蘭克福學(xué)派對(duì)資本主義統(tǒng)治下90傳播學(xué)的三大學(xué)派課件91本雅明（1892-1940），對(duì)技術(shù)統(tǒng)治的批判，以本雅明的《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》為代表。本雅明認(rèn)為機(jī)械復(fù)制破壞了藝術(shù)作品的“韻味”和“獨(dú)一無(wú)二的權(quán)威性”，使文藝流入現(xiàn)代工業(yè)文明和商品之中。他在肯定機(jī)械復(fù)制對(duì)文藝生產(chǎn)的促進(jìn)作用的同時(shí)，批判了其所蘊(yùn)涵的意識(shí)形態(tài)?！八囆g(shù)作品的可機(jī)械復(fù)制性在世界歷史上第一次把藝術(shù)作品從它對(duì)禮儀的寄生中解放了出來(lái)?！薄叭欢?，當(dāng)藝術(shù)創(chuàng)作的遠(yuǎn)真性標(biāo)準(zhǔn)失靈之時(shí)，藝術(shù)的整個(gè)社會(huì)功能也就得到了改變。它不再建立在禮儀的根基上，而是建立在另一種實(shí)踐上，即建立在政治的根基上?！北狙琶鳎?892-1940），對(duì)技術(shù)統(tǒng)治的批判，以本雅明的《92傳播學(xué)的三大學(xué)派課件93霍克海默（1895-1973），他和阿多諾一起創(chuàng)立了文化工業(yè)理論，全面批判被工業(yè)流程化了的大眾文化，認(rèn)為它們都是技術(shù)理性的產(chǎn)物，像汽車的大規(guī)模生產(chǎn)或都市復(fù)興計(jì)劃一樣，經(jīng)過(guò)有組織的策劃和管理生產(chǎn)出來(lái)，而技術(shù)理性就是統(tǒng)治本身。大眾文化的雷同扼殺了大眾的創(chuàng)造力和自主性，并具有一種強(qiáng)制力迫使讀者屈從和順從，使大眾認(rèn)同文化工業(yè)的合理性，從根本上維護(hù)了資本主義統(tǒng)治?；艨撕Ｄ?4該派現(xiàn)在的代表人物哈貝馬斯通過(guò)一系列著作揭示了當(dāng)代傳媒如何被注入商業(yè)模式，成為制造品牌輿論的工具，他把這個(gè)過(guò)程稱為傳媒的“再封建化”。他的三卷本《交往行動(dòng)理論》，描繪了關(guān)于傳播的一種理想化的模式。該派現(xiàn)在的代表人物哈貝馬斯通過(guò)一系列著作揭示了當(dāng)代傳媒如何被95傳播學(xué)的三大學(xué)派課件96傳播學(xué)的三大學(xué)派課件97評(píng)價(jià)：作為西方馬克思主義的一支，法蘭克福學(xué)派對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了較為集中的批判，并貫穿在上述有關(guān)對(duì)人、文明、技術(shù)、大眾文化等批判論域之中。該學(xué)派認(rèn)為意識(shí)形態(tài)具有操縱功能、欺騙功能和辯護(hù)功能，這三大功能體現(xiàn)在阿多諾對(duì)大眾文化的評(píng)論中。他認(rèn)為，大眾文化由意識(shí)形態(tài)操縱，這種操縱經(jīng)由文化工業(yè)得以實(shí)現(xiàn)。文化工業(yè)掩蓋了繁華背后的控制本質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)存統(tǒng)治的維護(hù)和鞏固。評(píng)價(jià)：98二、英國(guó)文化學(xué)派和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派二、英國(guó)文化學(xué)派和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派99英國(guó)伯明翰大學(xué)于1964年成立文化研究中心，形成英國(guó)文化學(xué)派。該學(xué)派的代表人物之一斯圖亞特·霍爾（1932-）的《編碼/解碼》（1973）一書分析了傳媒產(chǎn)品制作、發(fā)行、傳播/消費(fèi)和再生產(chǎn)的每一個(gè)階段，生產(chǎn)程序和形式，以及存在的條件。英國(guó)伯明翰大學(xué)于1964年成立文化研究中心，形成英國(guó)文化學(xué)派100他認(rèn)為，傳媒扮演著意識(shí)形態(tài)的角色，傳媒產(chǎn)品生產(chǎn)的四個(gè)階段相互聯(lián)系，并受制度權(quán)力關(guān)系的制約。這個(gè)思路后來(lái)成為批判性分析電視傳播的理論前提?；魻柼岢鍪鼙妼?duì)文本的解讀有三種方式，即：優(yōu)先式解讀、妥協(xié)式解讀和對(duì)抗式解讀。受眾分析以此與文本制作者對(duì)文本賦予的意義進(jìn)行“意義空間中的階級(jí)斗爭(zhēng)”。文化學(xué)派以文本分析和受眾調(diào)查為手段，揭示了大眾傳媒的利益、意識(shí)形態(tài)以及受眾符號(hào)解讀的多樣性和相對(duì)的主動(dòng)性。20世紀(jì)70年代以來(lái)，該學(xué)派成為傳播學(xué)結(jié)構(gòu)主義符號(hào)—權(quán)力學(xué)派中有影響的重要分支學(xué)派。他認(rèn)為，傳媒扮演著意識(shí)形態(tài)的角色，傳媒產(chǎn)品生1011966年，英國(guó)萊斯特大學(xué)成立大眾傳播研究中心，形成英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派。該學(xué)派的代表人物格雷厄姆·默多克（1946-）和戈?duì)柖。?947-）于1973年發(fā)表的《呼喚大眾傳播的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一文，被視為該派的綱領(lǐng)性文字。他們后來(lái)還合作編撰了兩卷本的《媒體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》（1997）。他們從媒體的所有權(quán)和控制權(quán)入手分析，認(rèn)為大眾傳媒是一種特殊的資本主義生產(chǎn)部門，統(tǒng)治階級(jí)獲取了對(duì)知識(shí)、信息和社會(huì)形象傳播的控制權(quán)，因此他們要通過(guò)媒體來(lái)保障利益和帶來(lái)這種利益的社會(huì)制度。從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析傳播的還有美國(guó)、加拿大等國(guó)的一些著名學(xué)者。他們的研究視角又可以劃分為自由主義、馬克思主義和制度經(jīng)濟(jì)學(xué)等三大類型。1966年，英國(guó)萊斯特大學(xué)成立大眾傳播研究中心，形成英國(guó)政治102三、其他的多重研究視角在法國(guó)，從研究傳播符號(hào)來(lái)審視傳播成為一種傳統(tǒng)。馬克思主義理論家阿爾都塞（1918-1990）認(rèn)為，概念、詞句在不斷的復(fù)制、重組過(guò)程中貫穿著意識(shí)形態(tài)（這里指人們有意無(wú)意中共同接受的規(guī)范、傳統(tǒng)和對(duì)社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)）。媒介是意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器之一，促使人們以可以接受的方式自然地思考和行動(dòng)，使話語(yǔ)的統(tǒng)治權(quán)力合法化。三、其他的多重研究視角在法國(guó)，從研究傳播符號(hào)來(lái)審視傳播成為一103法國(guó)結(jié)構(gòu)主義思想家巴爾特（1915-1980）以對(duì)符號(hào)的研究，體現(xiàn)了這種泛意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)。法國(guó)結(jié)構(gòu)主義思想家巴爾特（1915-1980）以對(duì)符號(hào)的研究104在日常生活里，我們經(jīng)常接觸許多非語(yǔ)言符號(hào)，它們無(wú)疑都能起傳遞訊息的作用，即符號(hào)學(xué)所說(shuō)的意指作用。比如玫瑰作為符號(hào)，其能指是一種觀賞植物所開(kāi)的花，其所指是愛(ài)的激情。當(dāng)我們把玫瑰們用作符號(hào)的時(shí)候，實(shí)際上它們已經(jīng)作為一種符碼進(jìn)入所指的事物之中，成為把當(dāng)事人以及這種文化交互過(guò)程連接起來(lái)的傳播渠道。依照索緒爾關(guān)于語(yǔ)言/言語(yǔ)的區(qū)分，巴爾特提出了一個(gè)與之相似的符碼(code)/訊息(message)關(guān)系。符碼相對(duì)于語(yǔ)言，訊息相對(duì)于言語(yǔ)。其間也存在著選擇(隱喻)與組合(轉(zhuǎn)喻)兩個(gè)軸線。如餐館的菜單，從組合軸上看有涼菜—熱菜—主食—水果等，在中國(guó)北方的文化傳統(tǒng)里，這個(gè)次序同“僧敲月下門”這個(gè)句子一樣不能胡亂顛倒；同時(shí)，從選擇軸上看，涼菜里有各種各樣的品種，葷的，素的，山里的，海里的，任你選擇(就像與“敲”相關(guān)的還有“推”、“拍”、“叩”等)，同樣熱菜、主食等也是如此。在日常生活里，我們經(jīng)常接觸許多非語(yǔ)言符號(hào)，它105巴爾特通過(guò)對(duì)各種生活符號(hào)的破譯向人們表明：我們置身其中的這個(gè)世界不是一個(gè)由純粹事實(shí)所組成的經(jīng)驗(yàn)世界，而是一個(gè)由種種符號(hào)所形成的意義世界，我們從一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)到另一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)不停地對(duì)這些符號(hào)進(jìn)行編碼和譯碼，而全部人類的事務(wù)如衣食住行都滲透著編碼行為。所以，正如他所說(shuō)的：符號(hào)學(xué)也許注定要深入到跨語(yǔ)言領(lǐng)域，其研究材料將時(shí)而是神話、敘事、報(bào)刊文章，總之所有以分節(jié)語(yǔ)言為第一實(shí)體的意指集成；時(shí)而是我們的文明的產(chǎn)物，只要它們被言說(shuō)出來(lái)，如新聞報(bào)道、說(shuō)明書、采訪、談話，也許還包括屬于幻想類的內(nèi)心語(yǔ)言。巴爾特通過(guò)對(duì)各種生活符號(hào)的破譯向人們表明：我們106傳播學(xué)的三大學(xué)派課件107文化的宏觀表現(xiàn)形式也可以理解為廣義的符號(hào)，于是法國(guó)學(xué)者?？拢?926-1984）在他的一系列文化符號(hào)學(xué)著作中表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)：任何權(quán)力的行使，都離不開(kāi)知識(shí)的提取、占有、分配與保留。通過(guò)知識(shí)的制造和傳播，人們獲得了行使權(quán)力的權(quán)利。因而權(quán)力是具有說(shuō)服效力的，人類科學(xué)產(chǎn)生出的知識(shí)和真理，在某種意義上是與權(quán)力聯(lián)系在一起的。這里的“權(quán)力”是指廣義的支配力和控制力。傳播中體現(xiàn)的權(quán)力與日常生活共存。傳播的話語(yǔ)規(guī)則體現(xiàn)了話語(yǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，表明誰(shuí)可以講話，可以講多少，可以講什么，以及在什么場(chǎng)合講。只要我們想想人們對(duì)電視“上鏡”的向往，對(duì)于影像中明星的渴望，就可以理解為什么說(shuō)“傳播”是“權(quán)力認(rèn)可的儀式”了。文化的宏觀表現(xiàn)形式也可以理解為廣義的符號(hào)，于是法國(guó)學(xué)者福柯（108傳播學(xué)的三大學(xué)派課件109荷蘭符號(hào)學(xué)家梵·迪克（1943-）對(duì)“新聞”這種媒體上最常見(jiàn)的信息進(jìn)行了文本分析和語(yǔ)境分析。他的分析令人信服地感受到（甚至新聞作品的當(dāng)事人也沒(méi)有意識(shí)到）新聞的深層“意識(shí)形態(tài)”成分。新聞話語(yǔ)的多層級(jí)結(jié)構(gòu)特征，決定了受眾一般只能得出既定結(jié)構(gòu)所提供的解釋框架，其他的解釋框架會(huì)被使用到反面的解釋中?！坝浾咴谝月殬I(yè)的新聞價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)制作新聞時(shí)，實(shí)際上不斷地復(fù)制著社會(huì)的話語(yǔ)，無(wú)形中將與事實(shí)相關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)等方面的價(jià)值觀內(nèi)涵其中了?！薄拔覀兊男侣?、新聞制作和報(bào)紙已深深地被他們有效地以一套固定程式收集每天新聞而編織的那張網(wǎng)所束縛了?！焙商m符號(hào)學(xué)家梵·迪克（1943-）對(duì)“新聞”這種媒體上最常見(jiàn)110傳播學(xué)的三大學(xué)派課件111法國(guó)社會(huì)學(xué)家布爾迪厄（1930-）提出了場(chǎng)域（field）的概念。他認(rèn)為：“從分析的角度來(lái)看，一個(gè)場(chǎng)域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)（network）或一個(gè)構(gòu)型（c