原理第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界課件

第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界

濰坊學(xué)院思政部呂學(xué)山馬克思主義基本原理概論第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界濰坊學(xué)院思政部1教學(xué)目的和要求：

學(xué)習(xí)和把握馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn),了解認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律；真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性，真理與價(jià)值的關(guān)系，堅(jiān)持理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，不斷提高在實(shí)踐中自覺認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。教學(xué)目的和要求：2教學(xué)要點(diǎn)：?辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論?實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的基本的觀點(diǎn)?人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律?真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性?真理與價(jià)值的關(guān)系?正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界教學(xué)要點(diǎn)：3主要內(nèi)容第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律第二節(jié)真理與價(jià)值第三節(jié)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一主要內(nèi)容4第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)5㈠實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人……實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)：客體是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象……

………中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法……

……………

一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)㈠實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和6主體與客體的三層關(guān)系主體客體改造與被改造的實(shí)踐關(guān)系反映與被反映的認(rèn)識(shí)關(guān)系需要與被滿足的價(jià)值關(guān)系主體與客體的三層關(guān)系主體客體改造與被改造的實(shí)踐關(guān)系反映與被反7主體與客體相互作用的主要環(huán)節(jié)一是確立實(shí)踐的目的和實(shí)踐的方案…二是主體按照目的和方案實(shí)際的作用于客體，通過一定的實(shí)踐手段把方案變成實(shí)際行動(dòng)。三是通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的，手段和結(jié)果按一定的方向運(yùn)行。主體與客體相互作用的主要環(huán)節(jié)一是確立實(shí)踐的目的和實(shí)踐的方案…8練習(xí)：?jiǎn)芜x1、“只有音樂才能激起人的音樂感；對(duì)于沒有音樂感的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義”。這表明

A.人的認(rèn)識(shí)是主體與客體相互作用的過程和結(jié)果

B.人的感覺能力決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展C.人的認(rèn)識(shí)能力是由人的生理結(jié)構(gòu)決定的

D.事物因人的感覺而存在A練習(xí)：?jiǎn)芜xA9一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)㈡實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用表現(xiàn)：第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。第二，實(shí)踐提供了認(rèn)識(shí)的可能。第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

理論與實(shí)踐的關(guān)系一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)理論與實(shí)踐的關(guān)系10練習(xí)：?jiǎn)芜x1、溫家寶總理在給一位國(guó)務(wù)院參事的回信中，引用了兩句詩(shī)：“知屋漏者在宇下，知政失者在朝野?！边@一古訓(xùn)蘊(yùn)含的哲理是A.人的經(jīng)驗(yàn)是判斷是非得失的根本尺度

B.直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更重要C.感性認(rèn)識(shí)高于理性認(rèn)識(shí)

D.人民群眾的直接經(jīng)驗(yàn)即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要基礎(chǔ)D練習(xí)：?jiǎn)芜xD112、馬克思說：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@表明人的才能(2002年理科單選題第2題)A與人的先天生理素質(zhì)沒有關(guān)聯(lián)B主要來源于后天的實(shí)踐C取決于人的主觀努力的程度D是由人的社會(huì)政治地位決定的B2、馬克思說：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之123、未來學(xué)家尼葛洛龐蒂說：“預(yù)測(cè)未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來?！睆恼J(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對(duì)我們的啟示是(2005年單選題第3題)A.認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的先導(dǎo)C.實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)D.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的4、直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是

（

）A、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系

B、第一性和第二性的關(guān)系C、認(rèn)識(shí)上“源”和“流”的關(guān)系D、理論和實(shí)踐的關(guān)系3、未來學(xué)家尼葛洛龐蒂說：“預(yù)測(cè)未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出13練習(xí)：多選1、19世紀(jì)英國(guó)作家惠茲里特說：“一個(gè)除了書本以外一無所知的純粹學(xué)者，必然對(duì)書本也是無知的。”與這句話在內(nèi)涵上相一致的名言還有()A.紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行B.盡信書，則不如無書C.感覺到了的東西我們不可能理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它D.飽經(jīng)風(fēng)霜的老人與缺乏閱歷的少年對(duì)同一句格言的理解是不同的ABD練習(xí)：多選ABD142、孫中山先生指出，人的認(rèn)識(shí)過程是“以行而求知，因知以進(jìn)行”、“行其所不知以致其所知”、“因其已知而更進(jìn)于行”。這一思想表明了(2002年理科多選題第16題)A知行不可分割B知行合一C知行相互促進(jìn)D行先知后E行難知易ACD2、孫中山先生指出，人的認(rèn)識(shí)過程是“以行而求知，因知以進(jìn)行”152011年考研（多選）17、1971年迪斯尼樂園的路徑設(shè)計(jì)獲得了“世界最佳設(shè)計(jì)”獎(jiǎng)，設(shè)計(jì)師格羅培斯格卻說：“其實(shí)那不是我的設(shè)計(jì)”，原因是在迪斯尼樂園主題工程完后，格羅培斯格暫停修樂園里的道路，并在空地上灑上草種，五個(gè)月后，樂園里綠草茵茵，草地上被游客走出了不少寬窄不一定的小路，格羅培斯格根據(jù)這些行人踏出來的小路鋪設(shè)了人行道，成了“優(yōu)雅自然、簡(jiǎn)潔便利、個(gè)性突出”的優(yōu)秀設(shè)計(jì)，格羅培斯格設(shè)計(jì)智慧我們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的啟示：(

)A、要從生活實(shí)踐中獲取靈感

B、要尊重群眾的實(shí)踐需求C、不要對(duì)自然事物作任何改變

C、要對(duì)事物本來面目做直觀反應(yīng)【答案】AB2011年考研（多選）16二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映唯物主義認(rèn)識(shí)論唯心主義認(rèn)識(shí)論舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論12深刻把握認(rèn)識(shí)的本質(zhì),要?jiǎng)澢鍍蓷l基本界限兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線缺陷：離開實(shí)踐、離開辯證法二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映唯物主義認(rèn)識(shí)論唯心主義認(rèn)識(shí)論舊17辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，主體與客體的能動(dòng)反映具有兩個(gè)方面的特征：一方面，反映具有摹寫（臨?。┬?。另一方面，反映具有創(chuàng)造性。辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，主體與客體的能動(dòng)反映具有兩個(gè)方面的特18練習(xí)：多選1、從上世紀(jì)70年代至今，商務(wù)印書館先后出版了多個(gè)版本的《新華字典》。刪除了一些舊的詞條，增加了一些新的詞條，并對(duì)若干詞條作了修改。例如1971年版對(duì)“科舉”這個(gè)詞條的解釋是：“從隋唐到清代的封建王朝為維護(hù)其反動(dòng)統(tǒng)治而設(shè)的分科考選文武官吏后備人員的制度”，1992年版刪去“反動(dòng)”二字，1998年版又刪去“為維護(hù)其統(tǒng)治而設(shè)”。再如1971年版在解釋了“雉”就是“野雞”之后，緊跟著說“肉可以吃，羽毛可以做裝飾品”。1992、1998年版也一樣，直到2008年版刪去了這句話。一本小字典，記載著詞語的發(fā)展變化，也記載著時(shí)代前進(jìn)的印記。字典詞條釋義的變化表明人們的意識(shí)（2010年多選第17題）A.是客觀世界的的能動(dòng)反映B.取決于詞語含義的改變C.隨著社會(huì)生活的變化而變化D.需要借助語言這一物質(zhì)外殼表達(dá)出來ACD練習(xí)：多選1、從上世紀(jì)70年代至今，商務(wù)印書館先后出版了多個(gè)19三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律實(shí)踐認(rèn)識(shí)實(shí)踐(一)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)(二)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐(三)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展第一次飛躍第二次飛躍三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律實(shí)踐認(rèn)識(shí)實(shí)踐(一)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)(二)從20(一)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)實(shí)踐認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系飛躍條件

(一)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)實(shí)踐認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系飛躍條件21

感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)通過感官得到通過思維抽象得到直接性、生動(dòng)性、具體性間接性、概括性、抽象性表面的、外部的內(nèi)部的、本質(zhì)的感覺、知覺、表象概念、判斷、推理低級(jí)階段高級(jí)階段1、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)：由感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍。

感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)通過感官得到通過思維抽象得到直接性、生動(dòng)性222、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系首先，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。堅(jiān)持理性認(rèn)識(shí)對(duì)感性認(rèn)識(shí)的依賴關(guān)系，就是堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論的唯物論。其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。只有從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，才能把握事物的本質(zhì)。最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對(duì)的。割裂了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系，在理論上會(huì)導(dǎo)致唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，在實(shí)踐上會(huì)犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。2、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系233、感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的條件第一，勇于實(shí)踐，深入調(diào)查獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。第二，必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工。4、在認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過程中，既要注重理性因素的作用，同時(shí)也不可忽視非理性因素的重要作用。3、感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的條件24練習(xí)：分析題1、聞一多有一次給學(xué)生上課，他走上講臺(tái)，先在黑板上寫了一道算術(shù)題：2＋5＝？學(xué)生們疑惑不解。然而聞先生卻執(zhí)意要問：2＋5＝？同學(xué)們于是回答：“等于7嘛！”聞先生說：“不錯(cuò)。在數(shù)學(xué)領(lǐng)域里2＋5＝7，這是天經(jīng)地義的顛撲不破的。但是，在藝術(shù)領(lǐng)域里，2＋5＝10000也是可能的?！彼贸鲆环}為《萬里馳騁》的圖畫叫學(xué)生們欣賞，只見畫面上突出地畫了兩匹奔馬，在這兩匹奔馬后面，又錯(cuò)落有致、大小不一地畫了五匹馬，這五匹馬后面便是許多影影綽綽的黑點(diǎn)點(diǎn)了。聞先生指著畫說：“從整個(gè)畫面的形象看，只有前后七匹馬，然而，凡是看過這幅畫的人，都會(huì)感到這里有萬馬奔騰，這難道不是2＋5＝10000嗎？”運(yùn)用認(rèn)識(shí)論相關(guān)原理分析下列問題：①既然在數(shù)學(xué)領(lǐng)域2＋5＝7是顛撲不破的，為什么在藝術(shù)領(lǐng)域2＋5＝10000也是可能的？②在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，正確處理理性與非理性的關(guān)系對(duì)科學(xué)創(chuàng)新有何重要意義？練習(xí)：分析題25

【答案要點(diǎn)】①在人的認(rèn)識(shí)過程中，除了有理性因素的作用外，還有非理性因素的參與。非理性因素是指人的情感、意志以及以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等。非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)能起到動(dòng)力、誘導(dǎo)、激發(fā)等作用。在藝術(shù)活動(dòng)中，由于人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的想象等非理性因素的作用，使2＋5＝10000成為可能。(4分)②馬克思主義哲學(xué)既肯定理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)非理性因素要受理性因素的制約，同時(shí)也承認(rèn)非理性因素的重要作用?？茖W(xué)需要?jiǎng)?chuàng)新才能發(fā)展，科學(xué)創(chuàng)新是理性因素和非理性因素綜合作用的結(jié)果。進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)新既要有嚴(yán)密的邏輯思維能力，對(duì)實(shí)際問題進(jìn)行嚴(yán)格的理性分析和邏輯論證；還要具有科學(xué)的自信心和科學(xué)的懷疑精神，具有堅(jiān)韌不拔的意志力，敢于想象，用于探索，打破陳規(guī)，突破前人的成果及思維模式。(5分)

26（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐1、實(shí)現(xiàn)第二次飛躍的必要性和重要性一是理論只有回實(shí)踐中去,為群眾所掌握,才會(huì)變成巨大的物質(zhì)力量。二是理性認(rèn)識(shí)只有回實(shí)踐中去,才能得到得到檢驗(yàn)和發(fā)展。2、實(shí)現(xiàn)第二次飛躍的條件第一,必須從實(shí)際出發(fā),堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。第二,理論要回到實(shí)踐中去,需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)。第三,理論要回到實(shí)踐中去,還必須為群眾所掌握。第四,要有正確的實(shí)踐方法即工作方法,方法是理論的具體化。（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐27(三)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展1、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高。2、認(rèn)識(shí)過程反復(fù)性和無限性的原因：第一，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于受主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。第二，某一具體認(rèn)識(shí)過程，經(jīng)過多次反復(fù)達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。然而，對(duì)于人類的整個(gè)認(rèn)識(shí)過程來說，認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)，是無限發(fā)展的過程。(三)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展283、主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的、歷史的統(tǒng)一所謂具體的，即主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合。所謂歷史的，即主觀認(rèn)識(shí)要同特的歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)3、主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的、歷史的統(tǒng)一29（07年）成仿吾是我國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命家，馬克思主義理論家、教育家，他是由“文化人”成為“革命人”的典型之一。成仿吾究竟是個(gè)什么樣的人呢？作家丁玲在未跟他謀面之前，曾產(chǎn)生過一系列的“合理想象”：“在文學(xué)上，他主張浪漫主義，創(chuàng)造社最早就是這樣主張的；他是從日本留學(xué)回來的，一定很洋氣，很瀟灑，因?yàn)樵娺^一些傲氣十足的詩(shī)人，趾高氣揚(yáng)，高談闊論；他在國(guó)外學(xué)軍械制造，或許是莊重嚴(yán)肅之人；他在黃埔軍官學(xué)校擔(dān)任教官，一定有一種軍人氣概；他曾經(jīng)跟魯迅進(jìn)行過革命文學(xué)隊(duì)伍內(nèi)部的文學(xué)論爭(zhēng)，寫過火氣很重的文章，是不是有點(diǎn)張飛李逵式氣質(zhì)呢？”后來，丁玲在陜北見到成仿吾時(shí)，第一個(gè)感覺就是“我想象的全錯(cuò)了”。原來成仿吾是一個(gè)“土里土氣、老實(shí)巴交的普通人”，一個(gè)尊重別人、熱情、虛心、平等待人的人。丁玲十分后悔：“為什么我單單忽略了他是個(gè)經(jīng)過長(zhǎng)征的革命干部、紅軍戰(zhàn)士、一個(gè)正派憨厚的共產(chǎn)黨員呢？”另?yè)?jù)老紅軍楊定華回憶說，在長(zhǎng)征中見到的成仿吾完全是士兵的裝扮：破舊的棉軍衣，斜挎干糧袋，手持著一枝手杖。楊定華說，成仿吾在紅軍大學(xué)當(dāng)政治教員。有人說出他的名字，但誰也不知道他是文學(xué)家。

材料分析題：（07年）成仿吾是我國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命家，馬克思主義理論家、教育30請(qǐng)運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論基本原理加以分析：（1）丁玲對(duì)成仿吾的“合理想象”為什么“全錯(cuò)了”？（2）丁玲對(duì)成仿吾認(rèn)識(shí)的“轉(zhuǎn)變”過程對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)事物有何啟示？[答案要點(diǎn)]（1）丁玲對(duì)成仿吾的“合理想象”之所以發(fā)生錯(cuò)誤，一是他對(duì)成仿吾的認(rèn)識(shí)缺乏直接經(jīng)驗(yàn)；二是占有材料不全；三是沒有抓住反映成仿吾品格的主要事實(shí)；他從已有觀念出發(fā)進(jìn)行推論。因而他的想象缺乏客觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，勢(shì)必造成他對(duì)成仿吾的想象與實(shí)際脫節(jié)。（4分）（2）人們要正確認(rèn)識(shí)事物，必須做到：第一，經(jīng)過實(shí)踐和調(diào)查研究，掌握非富而真實(shí)的感性材料。（2分）第二，要運(yùn)用科學(xué)的思維方法，對(duì)感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里。特別要抓住表現(xiàn)事物本質(zhì)的主要事實(shí)。（2分）第三，事物本身是一個(gè)不斷變化發(fā)展的過程，我們的認(rèn)識(shí)也要隨著事物的變化而不斷深化。人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是否正確，最終要由實(shí)踐來檢驗(yàn)。（2分）請(qǐng)運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論基本原理加以分析：31一第二界第二節(jié)真理與價(jià)值一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)三、真理與價(jià)值的辨證統(tǒng)一一第二界第二節(jié)真理與價(jià)值一、真理的客觀性、絕對(duì)性和32一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性（一）真理的客觀性1、真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。2、真理的客觀性的表現(xiàn)（內(nèi)容、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)）3、真理形式的主觀性，反對(duì)唯心主義真理觀（“有用就是真理”）一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性33練習(xí)：?jiǎn)芜x1、一種認(rèn)識(shí)是不是真理，要看它(1999年文科單選題第4題)A能否滿足人們的需要B能否被多數(shù)人認(rèn)可C能否付諸實(shí)踐D能否在實(shí)踐中最終取得預(yù)期的效果D練習(xí)：?jiǎn)芜xD34(二)真理的絕對(duì)性和相對(duì)性（二）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性1、（1）真理的絕對(duì)性是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)具有無條件性、無限性。從真理的客觀性看：任何真理都必然包含著同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，這一點(diǎn)是無條件的，因而是絕對(duì)的。從真理的可知性看：人類的認(rèn)識(shí)按其本性來說，能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對(duì)的、無條件的。(二)真理的絕對(duì)性和相對(duì)性（二）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性35（2）真理的相對(duì)性是指在一定條件下人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有局限的、不完全的。從真理性認(rèn)識(shí)的廣度看：真理所反映的對(duì)象是有條件的、有限的。任何真理由于受到人類實(shí)踐水平和范圍以及認(rèn)識(shí)能力的限制，它只能是對(duì)無限的物質(zhì)世界某一階段、某一方面、某一層次的認(rèn)識(shí)，因而是有限的。從真理性認(rèn)識(shí)的深度看：真理反映的客觀對(duì)象的正確程度也是有條件的、有限的。由于條件的限制，任何真理對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的反映是相對(duì)正確的，即在認(rèn)識(shí)的深度上、精確度上都是有限的、或者是近似的。（2）真理的相對(duì)性是指在一定條件下人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正362、真理的相對(duì)性和絕對(duì)性的辨證關(guān)系第一，二者是相互滲透和相互包含：一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中；另一方面，絕對(duì)之中有相對(duì)，真理的絕對(duì)性通過相對(duì)性表現(xiàn)出來（“靜態(tài)”）。第二，二者又是辯證轉(zhuǎn)化的：真理永遠(yuǎn)處在由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律（“動(dòng)態(tài)”

）。我們必須反對(duì)割裂二者辯證關(guān)系的絕對(duì)主義和相對(duì)主義。2、真理的相對(duì)性和絕對(duì)性的辨證關(guān)系第一，二者是相互滲透和相互373、認(rèn)識(shí)能力的至上性和非至上性思維能力的至上性：指人的認(rèn)識(shí)思維能力的無限性和絕對(duì)性，即人類思維按其本性、可能、使命和終極目的來說，是能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的客觀世界的。思維能力的非至上性：指在現(xiàn)實(shí)中生活和活動(dòng)的每一個(gè)人，以至每一代人，由于受到主觀和客觀條件的限制，其認(rèn)識(shí)思維能力是有限的和相對(duì)的。3、認(rèn)識(shí)能力的至上性和非至上性381、謬誤是與客觀事物及其規(guī)律相違背的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，是對(duì)客觀事物本來面目的歪曲反映。2、真理與謬誤既對(duì)立又統(tǒng)一首先,就一定范圍,一定客觀對(duì)象來說,真理與謬誤有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。其次,真理與謬誤相比較而存在,沒有謬誤也就無所謂真理。再次,真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭(zhēng)來實(shí)現(xiàn)的。最后,真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（三）真理與謬誤1、謬誤是與客觀事物及其規(guī)律相違背的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，是對(duì)客觀事物本39材料分析題（2010年第34題）結(jié)合材料回答問題：

早年，梅蘭芳與人合演《斷橋》，也就是《白蛇傳》，劇情是白娘子和許仙兩個(gè)悲歡離合的愛情故事，梅蘭芳在劇中飾演白娘子。劇中，白娘子有一個(gè)動(dòng)作就是對(duì)負(fù)心的丈夫許仙追趕、跪在地上哀求她的時(shí)候，她愛恨交加、無味雜陳，就用一根手指頭去戳許仙的腦門兒。不想，梅蘭芳用力過大，跪在那里扮演許仙的演員毫無防備地向后仰去。這是劇情里沒有設(shè)計(jì)的動(dòng)作，可能是梅蘭芳入戲太深，把對(duì)許仙的恨全都聚集在了手指頭上，才造成這樣的失誤。眼見許仙就要倒地，怎么辦？梅蘭芳下意識(shí)地用雙手去扶許仙。許仙是被扶住了，沒有倒下?？擅诽m芳馬上意識(shí)到，我是白娘子，他是負(fù)心郎許仙，我去扶他不合常理，這戲不是演雜了嗎？大師到底是大師，梅蘭芳隨機(jī)應(yīng)變，在扶住他的同時(shí)，又輕輕地推了他一下。所以，劇情就由原來的一戳變成了一戳、一扶和一推，更淋漓盡致地表現(xiàn)出了白娘子對(duì)許仙愛恨交織的復(fù)雜心情。這個(gè)動(dòng)作，把險(xiǎn)些造成舞臺(tái)事故的錯(cuò)誤演得出神入化，得到了大家的認(rèn)可。從此，在以后的演出中，梅蘭芳就沿用了這個(gè)動(dòng)作，而且，其他劇種也都移植采用了這個(gè)動(dòng)作處理，這個(gè)動(dòng)作成了經(jīng)典之作。由此可見，不僅在舞臺(tái)上，在各行各業(yè)，在各個(gè)崗位，在工作中，在生活中，無論是大師還是普通人，失誤和錯(cuò)誤是難免的，關(guān)鍵是出現(xiàn)失誤和錯(cuò)誤以后怎么去對(duì)待，怎么去處理。處理不當(dāng)，會(huì)釀成事故，導(dǎo)致全盤失敗；處理得當(dāng)，能敗中取勝，化腐朽為神奇。材料分析題（2010年第34題）結(jié)合材料回答問題：40（1）為什么“無論是大師還是普通人，失誤和錯(cuò)誤是難免的”？（2）梅蘭芳為什么能“把險(xiǎn)些造成舞臺(tái)事故的錯(cuò)誤”變?yōu)槌晒Φ摹敖?jīng)典之作”？（3）當(dāng)我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中出現(xiàn)錯(cuò)誤或失敗該怎樣對(duì)待和處理？[答題要點(diǎn)]（1）人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是一個(gè)復(fù)雜的過程。由于主客觀條件的限制和制約，任何人發(fā)生錯(cuò)誤都是難免的。（2）真理與謬誤、成功與失敗是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，他們互相包含又能在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。梅蘭芳對(duì)劇情本身有著深刻的理解，自身具有深厚的藝術(shù)實(shí)踐功力，所以能化險(xiǎn)為夷，變失敗為成功。（3）我們要正視失敗和錯(cuò)誤，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，根據(jù)實(shí)際情況采取恰當(dāng)?shù)拇胧┖娃k法加以應(yīng)對(duì)，促成事物朝著有利的方向轉(zhuǎn)化。（1）為什么“無論是大師還是普通人，失誤和錯(cuò)誤是難免的”？41二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)（一）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定。首先,真理的本性在于主觀與客觀相符合。其次,實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。邏輯證明在人們探索和論證真理的過程中具有極其重要的作用。但是，邏輯證明是不能充當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)（一）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)42（二）實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性,是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。即離開了實(shí)踐,再也沒有另外的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對(duì)性,是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的條件性。即任何實(shí)踐都受到一定具體條件的制約,因而都具有一定的局限。（二）實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)43三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一(一)價(jià)值及其特性(二)價(jià)值評(píng)價(jià)及其特性(三)價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與樹立正確價(jià)值觀的意義(四)價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一(一)價(jià)值及其特性44(一)價(jià)值及其特性實(shí)踐活動(dòng)總是受著真理尺度和價(jià)值尺度的制約的。1、價(jià)值哲學(xué)上的“價(jià)值”是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇,是客體以自身屬性滿足主體需要的效應(yīng)關(guān)系。當(dāng)客體能夠滿足主體需要時(shí)，客體對(duì)于主體就有價(jià)值，滿足主體需要的程度越高價(jià)值就越大。(一)價(jià)值及其特性實(shí)踐活動(dòng)總是受著真理尺度和價(jià)值尺度的制約的452、價(jià)值具有四個(gè)方面的特性：第一,具有客觀性。首先，人的需要具有客觀性。其次，用來滿足人的需要的對(duì)象也具有客觀性。最后，滿足人的需要的過程和結(jié)果也具有客觀性。第二,具有主體性。第三,具有社會(huì)歷史性。第四,具有多維性2、價(jià)值具有四個(gè)方面的特性：46(二)價(jià)值評(píng)價(jià)及其特性價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng),其特點(diǎn)主要有三個(gè)方面:第一,評(píng)價(jià)是以主體和客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。第二,一般說來,評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系,是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。第三,評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)知識(shí)性認(rèn)識(shí)。

價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)表明，評(píng)價(jià)并不是種主觀隨意性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而是有客觀性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。在現(xiàn)實(shí)中由于價(jià)值評(píng)價(jià)的主體是具體的，可以是個(gè)人、群體或人類，而這些不同的主體在需要或要求方面往往存在著差異或矛盾，這就決定了不同的主體對(duì)同一事物的評(píng)價(jià)常常會(huì)產(chǎn)生差異或矛盾。(二)價(jià)值評(píng)價(jià)及其特性價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)47(三)價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與樹立正確價(jià)值觀的意義1、價(jià)值評(píng)價(jià)的功能：價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)踐中起著激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用。首先,價(jià)值評(píng)價(jià)作為對(duì)主體的客觀需要和要求的認(rèn)同,是推動(dòng)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)價(jià)值追求的精神力量。其次,價(jià)值評(píng)價(jià)作為實(shí)踐的主體尺度,它要求實(shí)踐活動(dòng)要努力消除盲目性和隨意性,即服從于滿足人們客觀需要這一根本目的。最后,價(jià)值評(píng)價(jià)作為實(shí)踐活動(dòng)目標(biāo)對(duì)實(shí)踐的發(fā)展起導(dǎo)向作用。(三)價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與482、樹立正確價(jià)值觀的意義

價(jià)值觀是人們對(duì)人對(duì)事的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀念體系。它與世界觀和人生觀是一致的。價(jià)值觀對(duì)人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。價(jià)值觀不同的人們，行為的取向也會(huì)不同。正確的價(jià)值觀是先進(jìn)的社會(huì)集團(tuán)或階級(jí)在實(shí)踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對(duì)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起著促進(jìn)作用。

當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)樹立社會(huì)主義價(jià)值觀。2、樹立正確價(jià)值觀的意義49馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。社會(huì)主義核心價(jià)值體系馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛國(guó)主義為核50練習(xí)：?jiǎn)芜x1、在抗擊“非典”的斗爭(zhēng)中，許多患者被治愈后又捐出自己的血清，用于治療其他患者，這說明(2004年單選題第3題)A、人的價(jià)值只體現(xiàn)在特定的場(chǎng)合和行為中B、人的價(jià)值必須以滿足個(gè)人需要為前提C、人的價(jià)值是在滿足自身和他人的需要中實(shí)現(xiàn)的D、人的價(jià)值表現(xiàn)了人的能力的大小

C練習(xí)：?jiǎn)芜xC512、在人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系問題上，馬克思主義認(rèn)為(2002年文科單選題第3題)A前者是個(gè)人的理想，后者是社會(huì)的目標(biāo)B前者體現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值，后者體現(xiàn)了人的社會(huì)價(jià)值C兩者是彼此獨(dú)立的歷史發(fā)展過程D兩者互為前提和基礎(chǔ)D2、在人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系問題上，馬克思主義認(rèn)為(200523、1894年1月3日，意大利人卡內(nèi)帕給恩格斯寫信，請(qǐng)求他為即將在日內(nèi)瓦出版的《新紀(jì)元》周刊的創(chuàng)刊號(hào)題詞，而且要求盡量用簡(jiǎn)短的字句來表述未來的社會(huì)主義紀(jì)元的基本思想，以區(qū)別與偉大詩(shī)人但丁對(duì)紀(jì)元所作的“一些人統(tǒng)治，另一些人受苦難”的界定。恩格斯回答說，除了從《共產(chǎn)黨宣言》中摘除下面一段話外，再也找不出合適的了，這就是：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！边@段話表明，馬克思主義追求的根本價(jià)值目標(biāo)是（2010年單選第1題）A.實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展B.實(shí)現(xiàn)人類永恒不變的普世價(jià)值C.建立一個(gè)四海之內(nèi)皆兄弟的大同世界D.建立一個(gè)自由、平等、博愛的理性王國(guó)3、1894年1月3日，意大利人卡內(nèi)帕給恩格斯寫信，請(qǐng)求他為53練習(xí)：多選1、深圳青年歌手叢飛在8年時(shí)間內(nèi)，捐資上百萬元資助了很多貧困山區(qū)的失學(xué)兒童，而自己卻身患癌癥，負(fù)債17萬元。有人這樣評(píng)價(jià)他：“叢飛能夠從幫助別人的過程中得到快樂?！眳诧w的行為表明(2006年多選題第20題)A、人的價(jià)值不包含個(gè)人的價(jià)值選擇和目標(biāo)設(shè)計(jì)等主觀方面B、人的價(jià)值的大小取決于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)C、人的價(jià)值不僅表現(xiàn)在物質(zhì)方面，更表現(xiàn)在精神方面D、社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)總是以個(gè)人價(jià)值的犧牲為代價(jià)BC練習(xí)：多選BC54辨析題

元代許衡一年夏天外出，天熱口渴難耐，剛好道旁有棵梨樹，眾人爭(zhēng)相摘梨解渴，惟獨(dú)許衡不為所動(dòng)，有人問他為何不摘？他回答說：“不是自己的梨，豈能亂摘！”那人勸解道：“這梨是沒有主人的?！痹S衡答道：“梨無主人，難道我心中也無主嗎？”

請(qǐng)透過“這道旁的梨該不該摘？”這一問題，用馬克思主義哲學(xué)價(jià)值觀的有關(guān)原理對(duì)上述材料加以辨析。(2005年辨析題第31題)辨析題55【答案要點(diǎn)】(1)“該不該摘”是一個(gè)價(jià)值觀問題。價(jià)值是客體的屬性對(duì)主體需要的滿足，即客體對(duì)主體的意義，既有客觀性，又有主體性。(2)同一客體對(duì)不同主體的價(jià)值是有區(qū)別的，因此，同一主體對(duì)客體價(jià)值的追求也是有層次的，主體(人)對(duì)事物的價(jià)值要做正確的評(píng)價(jià)和選擇。(3)價(jià)值問題說到底是人與人的關(guān)系問題，“該不該摘”反映了人的價(jià)值取向和精神境界。

【答案要點(diǎn)】56(四)價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一1、真理的尺度和價(jià)值的尺度是制約人們實(shí)踐活動(dòng)的兩個(gè)根本尺度。所謂真理的尺度，就是在實(shí)踐活動(dòng)中追求“真實(shí)”。所謂價(jià)值的尺度，就是在實(shí)踐活動(dòng)中包含主體的目標(biāo),追求“滿足主體的需求”。2、真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一,主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：首先,成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。其次,價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提,而真理又必然是具有價(jià)值的。最后,真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。(四)價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一1、真理的尺度和價(jià)值的尺度57真理和價(jià)值相互制約表現(xiàn)在:一方面,價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴于對(duì)相關(guān)真理的把握,真理的發(fā)展水平制約著價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度;另一方面,真理在實(shí)踐中被驗(yàn)證的過程,則有賴于價(jià)值在實(shí)踐中被實(shí)現(xiàn)的狀況。真理和價(jià)值相互引導(dǎo)表現(xiàn)在:一方面,實(shí)現(xiàn)價(jià)值是人們追求真理的目的,滿足人們需要的價(jià)值追求引導(dǎo)著人們?nèi)ヌ剿飨嚓P(guān)真理,所以認(rèn)識(shí)活動(dòng)的指向是受價(jià)值追求的指向規(guī)定的;另一方面,真理的不斷發(fā)展也引導(dǎo)著人們進(jìn)一步提出新的價(jià)值追求,人們?cè)谀膫€(gè)領(lǐng)域中獲得的真理越多,人們就會(huì)在哪個(gè)領(lǐng)域提出更多的價(jià)值目標(biāo)。真理和價(jià)值相互促進(jìn)表現(xiàn)在:一方面,真理的發(fā)展促進(jìn)價(jià)值的實(shí)現(xiàn),也就說,真理的發(fā)展可以促使人們更深刻.更全面地理解生活條件,使人們的價(jià)值追求更加合理;另一方面,價(jià)值的實(shí)現(xiàn)又推動(dòng)真理的發(fā)展。人們對(duì)價(jià)值的追求越自覺、越合理，也就表明人們對(duì)真理的把握越全面、越深刻。真理和價(jià)值相互制約表現(xiàn)在:一方面,價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴于對(duì)相關(guān)真理583、堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一,就要求我們?cè)趯?shí)踐中必須把科學(xué)精神和人文精神高度的統(tǒng)一起來。所謂科學(xué)精神要求我們必須堅(jiān)持以實(shí)事求是精神去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。所謂人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看做是一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，貫徹“以人為本”的原則。弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生具有重要意義。3、堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一,就要求我們?cè)趯?shí)踐中必須59第三節(jié)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一一、一切從實(shí)際出發(fā)二、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理三、認(rèn)識(shí)世界和改造世界第三節(jié)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一一、一切從實(shí)際出發(fā)60一、一切從實(shí)際出發(fā)

一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn),這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實(shí)際出發(fā),就是要從發(fā)展變化著的客觀實(shí)際出發(fā),從特定的社會(huì)歷史條件出發(fā),按照客觀世界的本來面目認(rèn)識(shí)世界,從根本上說就是按客觀規(guī)律辦事。從實(shí)際出發(fā),關(guān)鍵是要注重事實(shí),說到底,就是要做到實(shí)事求是。這是馬克思主義的精髓。深刻體現(xiàn)了徹底的唯物論和徹底的辯證法的統(tǒng)一；體現(xiàn)了馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和辯證方法的統(tǒng)一；體現(xiàn)了客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的高度統(tǒng)一。在當(dāng)代中國(guó)，就是一切要從社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的實(shí)際出發(fā)。一、一切從實(shí)際出發(fā)61二、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理

對(duì)待馬克思主義,必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，不斷進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅(jiān)持真理和發(fā)展真理的統(tǒng)一。

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)黨永葆生機(jī)的源泉。理論創(chuàng)新是在繼承的基礎(chǔ)上，不斷吸取新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、新的思想形成新的認(rèn)識(shí)的過程。重視理論創(chuàng)新，是我們黨的一個(gè)根本特點(diǎn)，也是黨的一條重要政治經(jīng)驗(yàn)。二、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理62

重視理論創(chuàng)新，必須堅(jiān)決反對(duì)對(duì)待馬克思主義的教條主義態(tài)度。馬克思主義是客觀真理，又是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。對(duì)待馬克思主義，必須做到堅(jiān)持與創(chuàng)新的統(tǒng)一。

在當(dāng)代中國(guó)，必須高舉鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的旗幟，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，從理論與實(shí)踐的結(jié)合上不斷研究新情況，解決新問題。重視理論創(chuàng)新，必須堅(jiān)決反對(duì)對(duì)待馬克思主義的教條63三、認(rèn)識(shí)世界和改造世界★認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類活動(dòng)的兩種基本活動(dòng)?！镎J(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴、相互制約，是辯證統(tǒng)一的。認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界；要有效地改造世界，又必須正確地認(rèn)識(shí)世界?！镎J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程，既是認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過程，又是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過程?！镎J(rèn)識(shí)世界和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過程，也就是從必然走向自由的過程。三、認(rèn)識(shí)世界和改造世界★認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類活動(dòng)的兩種基64★必然王國(guó)和自由王國(guó)是標(biāo)志人類社會(huì)發(fā)展不同社會(huì)狀態(tài)的歷史范疇?！锼^必然王國(guó)是指人們受著盲目必然性的支配，特別是受自己所創(chuàng)造的社會(huì)關(guān)系的奴役這樣一種社會(huì)狀態(tài)?！镒杂赏鯂?guó)是指人們擺脫了盲目必然性的奴役，成為自己社會(huì)關(guān)系的主人，從而也成為自然界的主人，成為自身的主人這樣一種社會(huì)狀態(tài)?！锉厝煌鯂?guó)和自由王國(guó)是標(biāo)志人類社會(huì)發(fā)展不同社會(huì)狀態(tài)的歷史范疇65練習(xí)：?jiǎn)芜x1.“人對(duì)一定問題的判斷是越自由，這個(gè)判斷的內(nèi)容所具有必然性就越大”，這句話指的是（）A.包含必然性越大的判斷，就越是自由的判斷B.沒有超時(shí)間、超歷史的絕對(duì)的自由C.自由是必然的根據(jù)D.必然是自由的限度A練習(xí)：?jiǎn)芜xA66本章結(jié)束，謝謝大家！本章結(jié)束，謝謝大家！67第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界

濰坊學(xué)院思政部呂學(xué)山馬克思主義基本原理概論第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界濰坊學(xué)院思政部68教學(xué)目的和要求：

學(xué)習(xí)和把握馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn),了解認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律；真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性，真理與價(jià)值的關(guān)系，堅(jiān)持理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，不斷提高在實(shí)踐中自覺認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。教學(xué)目的和要求：69教學(xué)要點(diǎn)：?辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論?實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的基本的觀點(diǎn)?人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律?真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性?真理與價(jià)值的關(guān)系?正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界教學(xué)要點(diǎn)：70主要內(nèi)容第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律第二節(jié)真理與價(jià)值第三節(jié)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一主要內(nèi)容71第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)72㈠實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人……實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)：客體是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象……

………中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法……

……………

一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)㈠實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和73主體與客體的三層關(guān)系主體客體改造與被改造的實(shí)踐關(guān)系反映與被反映的認(rèn)識(shí)關(guān)系需要與被滿足的價(jià)值關(guān)系主體與客體的三層關(guān)系主體客體改造與被改造的實(shí)踐關(guān)系反映與被反74主體與客體相互作用的主要環(huán)節(jié)一是確立實(shí)踐的目的和實(shí)踐的方案…二是主體按照目的和方案實(shí)際的作用于客體，通過一定的實(shí)踐手段把方案變成實(shí)際行動(dòng)。三是通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的，手段和結(jié)果按一定的方向運(yùn)行。主體與客體相互作用的主要環(huán)節(jié)一是確立實(shí)踐的目的和實(shí)踐的方案…75練習(xí)：?jiǎn)芜x1、“只有音樂才能激起人的音樂感；對(duì)于沒有音樂感的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義”。這表明

A.人的認(rèn)識(shí)是主體與客體相互作用的過程和結(jié)果

B.人的感覺能力決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展C.人的認(rèn)識(shí)能力是由人的生理結(jié)構(gòu)決定的

D.事物因人的感覺而存在A練習(xí)：?jiǎn)芜xA76一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)㈡實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用表現(xiàn)：第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。第二，實(shí)踐提供了認(rèn)識(shí)的可能。第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

理論與實(shí)踐的關(guān)系一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)理論與實(shí)踐的關(guān)系77練習(xí)：?jiǎn)芜x1、溫家寶總理在給一位國(guó)務(wù)院參事的回信中，引用了兩句詩(shī)：“知屋漏者在宇下，知政失者在朝野?！边@一古訓(xùn)蘊(yùn)含的哲理是A.人的經(jīng)驗(yàn)是判斷是非得失的根本尺度

B.直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更重要C.感性認(rèn)識(shí)高于理性認(rèn)識(shí)

D.人民群眾的直接經(jīng)驗(yàn)即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要基礎(chǔ)D練習(xí)：?jiǎn)芜xD782、馬克思說：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@表明人的才能(2002年理科單選題第2題)A與人的先天生理素質(zhì)沒有關(guān)聯(lián)B主要來源于后天的實(shí)踐C取決于人的主觀努力的程度D是由人的社會(huì)政治地位決定的B2、馬克思說：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之793、未來學(xué)家尼葛洛龐蒂說：“預(yù)測(cè)未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來?！睆恼J(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對(duì)我們的啟示是(2005年單選題第3題)A.認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的先導(dǎo)C.實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)D.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的4、直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是

（

）A、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系

B、第一性和第二性的關(guān)系C、認(rèn)識(shí)上“源”和“流”的關(guān)系D、理論和實(shí)踐的關(guān)系3、未來學(xué)家尼葛洛龐蒂說：“預(yù)測(cè)未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出80練習(xí)：多選1、19世紀(jì)英國(guó)作家惠茲里特說：“一個(gè)除了書本以外一無所知的純粹學(xué)者，必然對(duì)書本也是無知的?！迸c這句話在內(nèi)涵上相一致的名言還有()A.紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行B.盡信書，則不如無書C.感覺到了的東西我們不可能理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它D.飽經(jīng)風(fēng)霜的老人與缺乏閱歷的少年對(duì)同一句格言的理解是不同的ABD練習(xí)：多選ABD812、孫中山先生指出，人的認(rèn)識(shí)過程是“以行而求知，因知以進(jìn)行”、“行其所不知以致其所知”、“因其已知而更進(jìn)于行”。這一思想表明了(2002年理科多選題第16題)A知行不可分割B知行合一C知行相互促進(jìn)D行先知后E行難知易ACD2、孫中山先生指出，人的認(rèn)識(shí)過程是“以行而求知，因知以進(jìn)行”822011年考研（多選）17、1971年迪斯尼樂園的路徑設(shè)計(jì)獲得了“世界最佳設(shè)計(jì)”獎(jiǎng)，設(shè)計(jì)師格羅培斯格卻說：“其實(shí)那不是我的設(shè)計(jì)”，原因是在迪斯尼樂園主題工程完后，格羅培斯格暫停修樂園里的道路，并在空地上灑上草種，五個(gè)月后，樂園里綠草茵茵，草地上被游客走出了不少寬窄不一定的小路，格羅培斯格根據(jù)這些行人踏出來的小路鋪設(shè)了人行道，成了“優(yōu)雅自然、簡(jiǎn)潔便利、個(gè)性突出”的優(yōu)秀設(shè)計(jì)，格羅培斯格設(shè)計(jì)智慧我們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的啟示：(

)A、要從生活實(shí)踐中獲取靈感

B、要尊重群眾的實(shí)踐需求C、不要對(duì)自然事物作任何改變

C、要對(duì)事物本來面目做直觀反應(yīng)【答案】AB2011年考研（多選）83二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映唯物主義認(rèn)識(shí)論唯心主義認(rèn)識(shí)論舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論12深刻把握認(rèn)識(shí)的本質(zhì),要?jiǎng)澢鍍蓷l基本界限兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線缺陷：離開實(shí)踐、離開辯證法二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映唯物主義認(rèn)識(shí)論唯心主義認(rèn)識(shí)論舊84辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，主體與客體的能動(dòng)反映具有兩個(gè)方面的特征：一方面，反映具有摹寫（臨?。┬浴Ａ硪环矫?，反映具有創(chuàng)造性。辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，主體與客體的能動(dòng)反映具有兩個(gè)方面的特85練習(xí)：多選1、從上世紀(jì)70年代至今，商務(wù)印書館先后出版了多個(gè)版本的《新華字典》。刪除了一些舊的詞條，增加了一些新的詞條，并對(duì)若干詞條作了修改。例如1971年版對(duì)“科舉”這個(gè)詞條的解釋是：“從隋唐到清代的封建王朝為維護(hù)其反動(dòng)統(tǒng)治而設(shè)的分科考選文武官吏后備人員的制度”，1992年版刪去“反動(dòng)”二字，1998年版又刪去“為維護(hù)其統(tǒng)治而設(shè)”。再如1971年版在解釋了“雉”就是“野雞”之后，緊跟著說“肉可以吃，羽毛可以做裝飾品”。1992、1998年版也一樣，直到2008年版刪去了這句話。一本小字典，記載著詞語的發(fā)展變化，也記載著時(shí)代前進(jìn)的印記。字典詞條釋義的變化表明人們的意識(shí)（2010年多選第17題）A.是客觀世界的的能動(dòng)反映B.取決于詞語含義的改變C.隨著社會(huì)生活的變化而變化D.需要借助語言這一物質(zhì)外殼表達(dá)出來ACD練習(xí)：多選1、從上世紀(jì)70年代至今，商務(wù)印書館先后出版了多個(gè)86三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律實(shí)踐認(rèn)識(shí)實(shí)踐(一)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)(二)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐(三)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展第一次飛躍第二次飛躍三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律實(shí)踐認(rèn)識(shí)實(shí)踐(一)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)(二)從87(一)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)實(shí)踐認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系飛躍條件

(一)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)實(shí)踐認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系飛躍條件88

感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)通過感官得到通過思維抽象得到直接性、生動(dòng)性、具體性間接性、概括性、抽象性表面的、外部的內(nèi)部的、本質(zhì)的感覺、知覺、表象概念、判斷、推理低級(jí)階段高級(jí)階段1、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)：由感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍。

感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)通過感官得到通過思維抽象得到直接性、生動(dòng)性892、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系首先，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。堅(jiān)持理性認(rèn)識(shí)對(duì)感性認(rèn)識(shí)的依賴關(guān)系，就是堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論的唯物論。其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。只有從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，才能把握事物的本質(zhì)。最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對(duì)的。割裂了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系，在理論上會(huì)導(dǎo)致唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，在實(shí)踐上會(huì)犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。2、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系903、感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的條件第一，勇于實(shí)踐，深入調(diào)查獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。第二，必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工。4、在認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過程中，既要注重理性因素的作用，同時(shí)也不可忽視非理性因素的重要作用。3、感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的條件91練習(xí)：分析題1、聞一多有一次給學(xué)生上課，他走上講臺(tái)，先在黑板上寫了一道算術(shù)題：2＋5＝？學(xué)生們疑惑不解。然而聞先生卻執(zhí)意要問：2＋5＝？同學(xué)們于是回答：“等于7嘛！”聞先生說：“不錯(cuò)。在數(shù)學(xué)領(lǐng)域里2＋5＝7，這是天經(jīng)地義的顛撲不破的。但是，在藝術(shù)領(lǐng)域里，2＋5＝10000也是可能的?！彼贸鲆环}為《萬里馳騁》的圖畫叫學(xué)生們欣賞，只見畫面上突出地畫了兩匹奔馬，在這兩匹奔馬后面，又錯(cuò)落有致、大小不一地畫了五匹馬，這五匹馬后面便是許多影影綽綽的黑點(diǎn)點(diǎn)了。聞先生指著畫說：“從整個(gè)畫面的形象看，只有前后七匹馬，然而，凡是看過這幅畫的人，都會(huì)感到這里有萬馬奔騰，這難道不是2＋5＝10000嗎？”運(yùn)用認(rèn)識(shí)論相關(guān)原理分析下列問題：①既然在數(shù)學(xué)領(lǐng)域2＋5＝7是顛撲不破的，為什么在藝術(shù)領(lǐng)域2＋5＝10000也是可能的？②在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，正確處理理性與非理性的關(guān)系對(duì)科學(xué)創(chuàng)新有何重要意義？練習(xí)：分析題92

【答案要點(diǎn)】①在人的認(rèn)識(shí)過程中，除了有理性因素的作用外，還有非理性因素的參與。非理性因素是指人的情感、意志以及以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等。非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)能起到動(dòng)力、誘導(dǎo)、激發(fā)等作用。在藝術(shù)活動(dòng)中，由于人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的想象等非理性因素的作用，使2＋5＝10000成為可能。(4分)②馬克思主義哲學(xué)既肯定理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)非理性因素要受理性因素的制約，同時(shí)也承認(rèn)非理性因素的重要作用。科學(xué)需要?jiǎng)?chuàng)新才能發(fā)展，科學(xué)創(chuàng)新是理性因素和非理性因素綜合作用的結(jié)果。進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)新既要有嚴(yán)密的邏輯思維能力，對(duì)實(shí)際問題進(jìn)行嚴(yán)格的理性分析和邏輯論證；還要具有科學(xué)的自信心和科學(xué)的懷疑精神，具有堅(jiān)韌不拔的意志力，敢于想象，用于探索，打破陳規(guī)，突破前人的成果及思維模式。(5分)

93（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐1、實(shí)現(xiàn)第二次飛躍的必要性和重要性一是理論只有回實(shí)踐中去,為群眾所掌握,才會(huì)變成巨大的物質(zhì)力量。二是理性認(rèn)識(shí)只有回實(shí)踐中去,才能得到得到檢驗(yàn)和發(fā)展。2、實(shí)現(xiàn)第二次飛躍的條件第一,必須從實(shí)際出發(fā),堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。第二,理論要回到實(shí)踐中去,需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)。第三,理論要回到實(shí)踐中去,還必須為群眾所掌握。第四,要有正確的實(shí)踐方法即工作方法,方法是理論的具體化。（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐94(三)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展1、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高。2、認(rèn)識(shí)過程反復(fù)性和無限性的原因：第一，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于受主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。第二，某一具體認(rèn)識(shí)過程，經(jīng)過多次反復(fù)達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。然而，對(duì)于人類的整個(gè)認(rèn)識(shí)過程來說，認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)，是無限發(fā)展的過程。(三)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展953、主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的、歷史的統(tǒng)一所謂具體的，即主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合。所謂歷史的，即主觀認(rèn)識(shí)要同特的歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)3、主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的、歷史的統(tǒng)一96（07年）成仿吾是我國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命家，馬克思主義理論家、教育家，他是由“文化人”成為“革命人”的典型之一。成仿吾究竟是個(gè)什么樣的人呢？作家丁玲在未跟他謀面之前，曾產(chǎn)生過一系列的“合理想象”：“在文學(xué)上，他主張浪漫主義，創(chuàng)造社最早就是這樣主張的；他是從日本留學(xué)回來的，一定很洋氣，很瀟灑，因?yàn)樵娺^一些傲氣十足的詩(shī)人，趾高氣揚(yáng)，高談闊論；他在國(guó)外學(xué)軍械制造，或許是莊重嚴(yán)肅之人；他在黃埔軍官學(xué)校擔(dān)任教官，一定有一種軍人氣概；他曾經(jīng)跟魯迅進(jìn)行過革命文學(xué)隊(duì)伍內(nèi)部的文學(xué)論爭(zhēng)，寫過火氣很重的文章，是不是有點(diǎn)張飛李逵式氣質(zhì)呢？”后來，丁玲在陜北見到成仿吾時(shí)，第一個(gè)感覺就是“我想象的全錯(cuò)了”。原來成仿吾是一個(gè)“土里土氣、老實(shí)巴交的普通人”，一個(gè)尊重別人、熱情、虛心、平等待人的人。丁玲十分后悔：“為什么我單單忽略了他是個(gè)經(jīng)過長(zhǎng)征的革命干部、紅軍戰(zhàn)士、一個(gè)正派憨厚的共產(chǎn)黨員呢？”另?yè)?jù)老紅軍楊定華回憶說，在長(zhǎng)征中見到的成仿吾完全是士兵的裝扮：破舊的棉軍衣，斜挎干糧袋，手持著一枝手杖。楊定華說，成仿吾在紅軍大學(xué)當(dāng)政治教員。有人說出他的名字，但誰也不知道他是文學(xué)家。

材料分析題：（07年）成仿吾是我國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命家，馬克思主義理論家、教育97請(qǐng)運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論基本原理加以分析：（1）丁玲對(duì)成仿吾的“合理想象”為什么“全錯(cuò)了”？（2）丁玲對(duì)成仿吾認(rèn)識(shí)的“轉(zhuǎn)變”過程對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)事物有何啟示？[答案要點(diǎn)]（1）丁玲對(duì)成仿吾的“合理想象”之所以發(fā)生錯(cuò)誤，一是他對(duì)成仿吾的認(rèn)識(shí)缺乏直接經(jīng)驗(yàn)；二是占有材料不全；三是沒有抓住反映成仿吾品格的主要事實(shí)；他從已有觀念出發(fā)進(jìn)行推論。因而他的想象缺乏客觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，勢(shì)必造成他對(duì)成仿吾的想象與實(shí)際脫節(jié)。（4分）（2）人們要正確認(rèn)識(shí)事物，必須做到：第一，經(jīng)過實(shí)踐和調(diào)查研究，掌握非富而真實(shí)的感性材料。（2分）第二，要運(yùn)用科學(xué)的思維方法，對(duì)感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里。特別要抓住表現(xiàn)事物本質(zhì)的主要事實(shí)。（2分）第三，事物本身是一個(gè)不斷變化發(fā)展的過程，我們的認(rèn)識(shí)也要隨著事物的變化而不斷深化。人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是否正確，最終要由實(shí)踐來檢驗(yàn)。（2分）請(qǐng)運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論基本原理加以分析：98一第二界第二節(jié)真理與價(jià)值一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)三、真理與價(jià)值的辨證統(tǒng)一一第二界第二節(jié)真理與價(jià)值一、真理的客觀性、絕對(duì)性和99一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性（一）真理的客觀性1、真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。2、真理的客觀性的表現(xiàn)（內(nèi)容、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)）3、真理形式的主觀性，反對(duì)唯心主義真理觀（“有用就是真理”）一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性100練習(xí)：?jiǎn)芜x1、一種認(rèn)識(shí)是不是真理，要看它(1999年文科單選題第4題)A能否滿足人們的需要B能否被多數(shù)人認(rèn)可C能否付諸實(shí)踐D能否在實(shí)踐中最終取得預(yù)期的效果D練習(xí)：?jiǎn)芜xD101(二)真理的絕對(duì)性和相對(duì)性（二）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性1、（1）真理的絕對(duì)性是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)具有無條件性、無限性。從真理的客觀性看：任何真理都必然包含著同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，這一點(diǎn)是無條件的，因而是絕對(duì)的。從真理的可知性看：人類的認(rèn)識(shí)按其本性來說，能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對(duì)的、無條件的。(二)真理的絕對(duì)性和相對(duì)性（二）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性102（2）真理的相對(duì)性是指在一定條件下人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有局限的、不完全的。從真理性認(rèn)識(shí)的廣度看：真理所反映的對(duì)象是有條件的、有限的。任何真理由于受到人類實(shí)踐水平和范圍以及認(rèn)識(shí)能力的限制，它只能是對(duì)無限的物質(zhì)世界某一階段、某一方面、某一層次的認(rèn)識(shí)，因而是有限的。從真理性認(rèn)識(shí)的深度看：真理反映的客觀對(duì)象的正確程度也是有條件的、有限的。由于條件的限制，任何真理對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的反映是相對(duì)正確的，即在認(rèn)識(shí)的深度上、精確度上都是有限的、或者是近似的。（2）真理的相對(duì)性是指在一定條件下人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正1032、真理的相對(duì)性和絕對(duì)性的辨證關(guān)系第一，二者是相互滲透和相互包含：一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中；另一方面，絕對(duì)之中有相對(duì)，真理的絕對(duì)性通過相對(duì)性表現(xiàn)出來（“靜態(tài)”）。第二，二者又是辯證轉(zhuǎn)化的：真理永遠(yuǎn)處在由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律（“動(dòng)態(tài)”

）。我們必須反對(duì)割裂二者辯證關(guān)系的絕對(duì)主義和相對(duì)主義。2、真理的相對(duì)性和絕對(duì)性的辨證關(guān)系第一，二者是相互滲透和相互1043、認(rèn)識(shí)能力的至上性和非至上性思維能力的至上性：指人的認(rèn)識(shí)思維能力的無限性和絕對(duì)性，即人類思維按其本性、可能、使命和終極目的來說，是能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的客觀世界的。思維能力的非至上性：指在現(xiàn)實(shí)中生活和活動(dòng)的每一個(gè)人，以至每一代人，由于受到主觀和客觀條件的限制，其認(rèn)識(shí)思維能力是有限的和相對(duì)的。3、認(rèn)識(shí)能力的至上性和非至上性1051、謬誤是與客觀事物及其規(guī)律相違背的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，是對(duì)客觀事物本來面目的歪曲反映。2、真理與謬誤既對(duì)立又統(tǒng)一首先,就一定范圍,一定客觀對(duì)象來說,真理與謬誤有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。其次,真理與謬誤相比較而存在,沒有謬誤也就無所謂真理。再次,真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭(zhēng)來實(shí)現(xiàn)的。最后,真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（三）真理與謬誤1、謬誤是與客觀事物及其規(guī)律相違背的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，是對(duì)客觀事物本106材料分析題（2010年第34題）結(jié)合材料回答問題：

早年，梅蘭芳與人合演《斷橋》，也就是《白蛇傳》，劇情是白娘子和許仙兩個(gè)悲歡離合的愛情故事，梅蘭芳在劇中飾演白娘子。劇中，白娘子有一個(gè)動(dòng)作就是對(duì)負(fù)心的丈夫許仙追趕、跪在地上哀求她的時(shí)候，她愛恨交加、無味雜陳，就用一根手指頭去戳許仙的腦門兒。不想，梅蘭芳用力過大，跪在那里扮演許仙的演員毫無防備地向后仰去。這是劇情里沒有設(shè)計(jì)的動(dòng)作，可能是梅蘭芳入戲太深，把對(duì)許仙的恨全都聚集在了手指頭上，才造成這樣的失誤。眼見許仙就要倒地，怎么辦？梅蘭芳下意識(shí)地用雙手去扶許仙。許仙是被扶住了，沒有倒下?？擅诽m芳馬上意識(shí)到，我是白娘子，他是負(fù)心郎許仙，我去扶他不合常理，這戲不是演雜了嗎？大師到底是大師，梅蘭芳隨機(jī)應(yīng)變，在扶住他的同時(shí)，又輕輕地推了他一下。所以，劇情就由原來的一戳變成了一戳、一扶和一推，更淋漓盡致地表現(xiàn)出了白娘子對(duì)許仙愛恨交織的復(fù)雜心情。這個(gè)動(dòng)作，把險(xiǎn)些造成舞臺(tái)事故的錯(cuò)誤演得出神入化，得到了大家的認(rèn)可。從此，在以后的演出中，梅蘭芳就沿用了這個(gè)動(dòng)作，而且，其他劇種也都移植采用了這個(gè)動(dòng)作處理，這個(gè)動(dòng)作成了經(jīng)典之作。由此可見，不僅在舞臺(tái)上，在各行各業(yè)，在各個(gè)崗位，在工作中，在生活中，無論是大師還是普通人，失誤和錯(cuò)誤是難免的，關(guān)鍵是出現(xiàn)失誤和錯(cuò)誤以后怎么去對(duì)待，怎么去處理。處理不當(dāng)，會(huì)釀成事故，導(dǎo)致全盤失??；處理得當(dāng)，能敗中取勝，化腐朽為神奇。材料分析題（2010年第34題）結(jié)合材料回答問題：107（1）為什么“無論是大師還是普通人，失誤和錯(cuò)誤是難免的”？（2）梅蘭芳為什么能“把險(xiǎn)些造成舞臺(tái)事故的錯(cuò)誤”變?yōu)槌晒Φ摹敖?jīng)典之作”？（3）當(dāng)我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中出現(xiàn)錯(cuò)誤或失敗該怎樣對(duì)待和處理？[答題要點(diǎn)]（1）人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是一個(gè)復(fù)雜的過程。由于主客觀條件的限制和制約，任何人發(fā)生錯(cuò)誤都是難免的。（2）真理與謬誤、成功與失敗是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，他們互相包含又能在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。梅蘭芳對(duì)劇情本身有著深刻的理解，自身具有深厚的藝術(shù)實(shí)踐功力，所以能化險(xiǎn)為夷，變失敗為成功。（3）我們要正視失敗和錯(cuò)誤，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，根據(jù)實(shí)際情況采取恰當(dāng)?shù)拇胧┖娃k法加以應(yīng)對(duì)，促成事物朝著有利的方向轉(zhuǎn)化。（1）為什么“無論是大師還是普通人，失誤和錯(cuò)誤是難免的”？108二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)（一）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定。首先,真理的本性在于主觀與客觀相符合。其次,實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。邏輯證明在人們探索和論證真理的過程中具有極其重要的作用。但是，邏輯證明是不能充當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)（一）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)109（二）實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性,是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。即離開了實(shí)踐,再也沒有另外的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對(duì)性,是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的條件性。即任何實(shí)踐都受到一定具體條件的制約,因而都具有一定的局限。（二）實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)110三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一(一)價(jià)值及其特性(二)價(jià)值評(píng)價(jià)及其特性(三)價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與樹立正確價(jià)值觀的意義(四)價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一(一)價(jià)值及其特性111(一)價(jià)值及其特性實(shí)踐活動(dòng)總是受著真理尺度和價(jià)值尺度的制約的。1、價(jià)值哲學(xué)上的“價(jià)值”是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇,是客體以自身屬性滿足主體需要的效應(yīng)關(guān)系。當(dāng)客體能夠滿足主體需要時(shí)，客體對(duì)于主體就有價(jià)值，滿足主體需要的程度越高價(jià)值就越大。(一)價(jià)值及其特性實(shí)踐活動(dòng)總是受著真理尺度和價(jià)值尺度的制約的1122、價(jià)值具有四個(gè)方面的特性：第一,具有客觀性。首先，人的需要具有客觀性。其次，用來滿足人的需要的對(duì)象也具有客觀性。最后，滿足人的需要的過程和結(jié)果也具有客觀性。第二,具有主體性。第三,具有社會(huì)歷史性。第四,具有多維性2、價(jià)值具有四個(gè)方面的特性：113(二)價(jià)值評(píng)價(jià)及其特性價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng),其特點(diǎn)主要有三個(gè)方面:第一,評(píng)價(jià)是以主體和客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。第二,一般說來,評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系,是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。第三,評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)知識(shí)性認(rèn)識(shí)。

價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)表明，評(píng)價(jià)并不是種主觀隨意性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而是有客觀性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。在現(xiàn)實(shí)中由于價(jià)值評(píng)價(jià)的主體是具體的，可以是個(gè)人、群體或人類，而這些不同的主體在需要或要求方面往往存在著差異或矛盾，這就決定了不同的主體對(duì)同一事物的評(píng)價(jià)常常會(huì)產(chǎn)生差異或矛盾。(二)價(jià)值評(píng)價(jià)及其特性價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)114(三)價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與樹立正確價(jià)值觀的意義1、價(jià)值評(píng)價(jià)的功能：價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)踐中起著激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用。首先,價(jià)值評(píng)價(jià)作為對(duì)主體的客觀需要和要求的認(rèn)同,是推動(dòng)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)價(jià)值追求的精神力量。其次,價(jià)值評(píng)價(jià)作為實(shí)踐的主體尺度,它要求實(shí)踐活動(dòng)要努力消除盲目性和隨意性,即服從于滿足人們客觀需要這一根本目的。最后,價(jià)值評(píng)價(jià)作為實(shí)踐活動(dòng)目標(biāo)對(duì)實(shí)踐的發(fā)展起導(dǎo)向作用。(三)價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與1152、樹立正確價(jià)值觀的意義

價(jià)值觀是人們對(duì)人對(duì)事的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀念體系。它與世界觀和人生觀是一致的。價(jià)值觀對(duì)人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。價(jià)值觀不同的人們，行為的取向也會(huì)不同。正確的價(jià)值觀是先進(jìn)的社會(huì)集團(tuán)或階級(jí)在實(shí)踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對(duì)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起著促進(jìn)作用。

當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)樹立社會(huì)主義價(jià)值觀。2、樹立正確價(jià)值觀的意義116馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。社會(huì)主義核心價(jià)值體系馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛國(guó)主義為核117練習(xí)：?jiǎn)芜x1、在抗擊“非典”的斗爭(zhēng)中，許多患者被治愈后又捐出自己的血清，用于治療其他患者，這說明(2004年單選題第3題)A、人的價(jià)值只體現(xiàn)在特定的場(chǎng)合和行為中B、人的價(jià)值必須以滿足個(gè)人需要為前提C、人的價(jià)值是在滿足自身和他人的需要中實(shí)現(xiàn)的D、人的價(jià)值表現(xiàn)了人的能力的大小

C練習(xí)：?jiǎn)芜xC1182、在人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系問題上，馬克思主義認(rèn)為(2002年文科單選題第3題)A前者是個(gè)人的理想，后者是社會(huì)的目標(biāo)B前者體現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值，后者體現(xiàn)了人的社會(huì)價(jià)值C兩者是彼此獨(dú)立的歷史發(fā)展過程D兩者互為前提和基礎(chǔ)D2、在人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系問題上，馬克思主義認(rèn)為(2001193、1894年1月3日，意大利人卡內(nèi)帕給恩格斯寫信，請(qǐng)求他為即將在日內(nèi)瓦出版的《新紀(jì)元》周刊的創(chuàng)刊號(hào)題詞，而且要求盡量用簡(jiǎn)短的字句來表述未來的社會(huì)主義紀(jì)元的基本思想，以區(qū)別與偉大詩(shī)人但丁對(duì)紀(jì)元所作的“一些人統(tǒng)治，另一些人受苦難”的界定。恩格斯回答說，除了從《共產(chǎn)黨宣言》中摘除下面一段話外，再也找不出合適的了，這就是：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！边@段話表明，馬克思主義追求的根本價(jià)值目標(biāo)是（2010年單選第1題）A.實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展B.實(shí)現(xiàn)人類永恒不變的普世價(jià)值C.建立一個(gè)四海之內(nèi)皆兄弟的大同世界D.建立一個(gè)自由、平等、博愛的理性王國(guó)3、1894年1月3日，意大利人卡內(nèi)帕給恩格斯寫信，請(qǐng)求他為120練習(xí)：多選1、深圳青年歌手叢飛在8年時(shí)間內(nèi)，捐資上百萬元資助了很多貧困山區(qū)的失學(xué)兒童，而自己卻身患癌癥，負(fù)債17萬元。有人這樣評(píng)價(jià)他：“叢飛能夠從幫助別人的過程中得到快樂?！眳诧w的行為表明(2006年多選題第20題)A、人的價(jià)值不包含個(gè)人的價(jià)值選擇和目標(biāo)設(shè)計(jì)等主觀方面B、人的價(jià)值的大小取決于對(duì)社會(huì)的