歐洲君主專制理論的構(gòu)建全面版課件

【2012優(yōu)化方案優(yōu)秀課件】歷史選修二專題一一歐洲君主專制理論的構(gòu)建（共26張PPT）【2012優(yōu)化方案優(yōu)秀課件】歷史選修二專題一一歐洲君主1一歐洲君主專制理論的構(gòu)建一歐洲君主專制理論的構(gòu)建2

要點(diǎn)輕巧突破考向互動(dòng)探究速效提能演練一教材研讀學(xué)案課程標(biāo)準(zhǔn) 要點(diǎn)輕巧突破考向互動(dòng)探究速效提能演練一教材研讀學(xué)案課程標(biāo)3課程標(biāo)準(zhǔn)了解托馬斯·阿奎那的神權(quán)理論和英國(guó)國(guó)王詹姆士一世“君權(quán)神授”等君主專制思想的主要內(nèi)容，認(rèn)識(shí)君主專制統(tǒng)治產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)和歷史背景。課程標(biāo)準(zhǔn)了解托馬斯·阿奎那的神權(quán)理論和英國(guó)國(guó)王詹姆士一世“君4教材研讀學(xué)案一、“萬(wàn)王之王”

1．背景：中世紀(jì)時(shí)期，歐洲是基督教的世界，___________論流行。

2．目的：維護(hù)教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治。

3．理論——教權(quán)至上

(1)國(guó)家是人的_____的產(chǎn)物，國(guó)家和君權(quán)都是上帝的創(chuàng)造物，是神授予的。

(2)代表上帝意志的教會(huì)高于國(guó)家，羅馬教皇高于_____的統(tǒng)治者。教權(quán)至上理性世俗教材研讀學(xué)案一、“萬(wàn)王之王”

1．背景：中世紀(jì)時(shí)期，歐洲是基5【思維拓展】教權(quán)至上論的根本目的是維護(hù)基督教會(huì)的精神統(tǒng)治和世俗權(quán)力，嚴(yán)重制約和束縛了王權(quán)的進(jìn)一步鞏固與擴(kuò)大?！舅季S拓展】教權(quán)至上論的根本目的是維護(hù)基督教會(huì)的精神統(tǒng)治和6二、君主專制的加強(qiáng)——英國(guó)宗教改革

1．背景

(1)教會(huì)權(quán)力嚴(yán)重威脅到__________的權(quán)力。

(2)英王亨利八世在____________支持下，決定與羅馬天主教廷決裂。

2．措施

(1)對(duì)____課以重罰，令其將各種收入上繳給國(guó)王，并宣布英王有權(quán)任命英國(guó)主教而無(wú)須請(qǐng)示_______。世俗君主市民和貴族教士教皇二、君主專制的加強(qiáng)——英國(guó)宗教改革

1．背景

(1)教會(huì)權(quán)力7(2)通過(guò)《__________》，宣布“英國(guó)國(guó)教”的最高首領(lǐng)是英國(guó)國(guó)王。

(3)宣布與教皇斷絕一切往來(lái)。

(4)解散修道院，沒(méi)收其地產(chǎn)。

3．結(jié)果

(1)國(guó)王實(shí)際控制了教會(huì)。

(2)獲得教會(huì)地產(chǎn)的人成為亨利八世__________的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

4．認(rèn)識(shí)

(1)歐洲君主專制的強(qiáng)化是中世紀(jì)晚期、近代早期________的產(chǎn)物。

(2)君主專制的形成，又需要借助______來(lái)維護(hù)其統(tǒng)治。至尊法案專制統(tǒng)治王權(quán)強(qiáng)化神權(quán)(2)通過(guò)《__________》，宣布“英國(guó)國(guó)教”的最高首8【思維拓展】英國(guó)宗教改革是依靠王權(quán)自上而下發(fā)動(dòng)的，沉重打擊了羅馬天主教會(huì)的統(tǒng)治，推動(dòng)了民族國(guó)家的形成和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。【思維拓展】英國(guó)宗教改革是依靠王權(quán)自上而下發(fā)動(dòng)的，沉重打擊9三、“基督教世界中最聰明的大傻瓜”

1．歷史背景

(1)伊麗莎白女王去世，詹姆士繼承英國(guó)王位，_________王朝開始統(tǒng)治英國(guó)。

(2)詹姆士一世企圖用增加_____的辦法解決財(cái)政危機(jī)，遭到資產(chǎn)階級(jí)和新貴族占主導(dǎo)地位的議會(huì)的反對(duì)。

(3)資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)和新貴族興起。斯圖亞特稅收三、“基督教世界中最聰明的大傻瓜”

1．歷史背景

(1)伊麗102．思想：“王權(quán)至上”和“君權(quán)神授”

(1)重申王權(quán)的__________，認(rèn)為議會(huì)無(wú)權(quán)干涉國(guó)王的決策。

(2)強(qiáng)調(diào)君權(quán)來(lái)自上帝，議會(huì)的權(quán)力來(lái)自____。

(3)剝奪了________對(duì)議員資格的審查權(quán)。

3．實(shí)質(zhì)：專制君主獨(dú)占權(quán)力，借助“君權(quán)神授”的理論，繼續(xù)宣揚(yáng)專制統(tǒng)治的合法性。至高無(wú)上國(guó)王議會(huì)下院2．思想：“王權(quán)至上”和“君權(quán)神授”

(1)重申王權(quán)的___11【思維拓展】到中世紀(jì)晚期，隨著資本主義萌芽的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)與包括教會(huì)在內(nèi)的封建勢(shì)力之間矛盾日益加劇。在與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中，王權(quán)為鞏固自己的專制統(tǒng)治，繼承了神學(xué)家所論證的“君權(quán)神圣”的思想，宣揚(yáng)國(guó)王的權(quán)力來(lái)自上帝，為自己的統(tǒng)治披上一層神圣的外衣?！舅季S拓展】到中世紀(jì)晚期，隨著資本主義萌芽的發(fā)展，新興資產(chǎn)12要點(diǎn)輕巧突破中世紀(jì)封建制度的特點(diǎn)1．政治上：(1)天主教會(huì)擁有精神權(quán)力和世俗權(quán)力，國(guó)王的權(quán)力受到教皇的制約。(2)歐洲處于封建割據(jù)狀態(tài)，沒(méi)有形成統(tǒng)一的民族國(guó)家。要點(diǎn)輕巧突破中世紀(jì)封建制度的特點(diǎn)1．政治上：(1)天主教會(huì)擁132．經(jīng)濟(jì)上：(1)國(guó)王把大部分土地分封給貴族，但國(guó)王不能在貴族領(lǐng)地內(nèi)直接向人民征稅。(2)城市是工商業(yè)中心，但城市的內(nèi)部管理不受國(guó)王或大封建領(lǐng)主的干預(yù)。

3．軍事上：國(guó)王的軍隊(duì)規(guī)模很小，遇有戰(zhàn)事，需召集貴族封臣帶領(lǐng)他們的士兵參戰(zhàn)。2．經(jīng)濟(jì)上：(1)國(guó)王把大部分土地分封給貴族，但國(guó)王不能在貴14阿奎那的神權(quán)理論與詹姆士一世的“君權(quán)神授”思想的異同點(diǎn)相同點(diǎn)①主張：君主的權(quán)力來(lái)源于上帝，是神圣的②實(shí)質(zhì)：都是維護(hù)西方君主專制制度的工具不同點(diǎn)①目的不同：前者維護(hù)神學(xué)權(quán)威；后者維護(hù)國(guó)王的專制統(tǒng)治②內(nèi)容不同：前者更側(cè)重于教皇高于國(guó)王，教會(huì)高于國(guó)家；而后者則宣揚(yáng)國(guó)王只需對(duì)上帝負(fù)責(zé)阿奎那的神權(quán)理論與詹姆士一世的“君權(quán)神授”思想的異同點(diǎn)相同點(diǎn)151．積極影響

(1)宣揚(yáng)君權(quán)至上，有利于王權(quán)的加強(qiáng)，有利于結(jié)束分裂割據(jù)局面。

(2)宣揚(yáng)王權(quán)直接來(lái)自上帝，有利于歐洲各國(guó)擺脫教會(huì)的束縛，促進(jìn)近代民族國(guó)家的形成。

2．消極影響：歐洲中世紀(jì)晚期以來(lái)，它愈來(lái)愈成為民主力量發(fā)展的絆腳石?！熬龣?quán)神授”思想與專制王權(quán)加強(qiáng)的影響1．積極影響

(1)宣揚(yáng)君權(quán)至上，有利于王權(quán)的加強(qiáng)，有利于結(jié)16考向互動(dòng)探究 閱讀下列材料：

材料1：詹姆士一世聲稱：“國(guó)王完全有理由被尊稱為神，因?yàn)樗谌碎g行使類似神權(quán)那樣的權(quán)力……國(guó)王是神在人世間帶著呼吸的翻版?！本C合考查王權(quán)在不同歷史時(shí)期的作用例1考向互動(dòng)探究 閱讀下列材料：

材料1：詹姆士一世聲稱：“17材料2：恩格斯說(shuō)：“王權(quán)是進(jìn)步的”“王權(quán)在混亂中代表著秩序，代表著正在形成的民族，而與分裂叛亂的各附庸國(guó)的狀態(tài)對(duì)抗”。

材料3：盧梭提出，必須建立一種全新的契約，這不是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的契約，而是全體人民之間的契約。通過(guò)社會(huì)契約，人民建立一個(gè)自己管理自己的政府。請(qǐng)回答：

(1)據(jù)材料1分析詹姆士一世思想的特點(diǎn)是什么？

(2)結(jié)合材料2、3，說(shuō)明恩格斯和盧梭對(duì)王權(quán)的認(rèn)識(shí)有何不同？是否矛盾？為什么？材料2：恩格斯說(shuō)：“王權(quán)是進(jìn)步的”“王權(quán)在混亂中代表著秩序，18【解題指導(dǎo)】本題主要以對(duì)西方近代早期君主專制的不同評(píng)價(jià)為主題，考查學(xué)生閱讀理解材料、提取有效信息及綜合、歸納、比較的能力。第(1)題解題時(shí)緊扣材料1，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析、歸納即可。第(2)題應(yīng)注意緊扣材料，從恩格斯、盧梭評(píng)價(jià)王權(quán)的不同歷史背景出發(fā)去理解分析，然后比較得出結(jié)論?！窘忸}指導(dǎo)】本題主要以對(duì)西方近代早期君主專制的不同評(píng)價(jià)為主19【答案提示】

(1)特點(diǎn)：“君權(quán)神授”，王權(quán)至上。

(2)不同：①恩格斯認(rèn)為王權(quán)有進(jìn)步性。②盧梭反對(duì)君主專制，主張“主權(quán)在民”。不矛盾。原因：①恩格斯是從王權(quán)確立早期對(duì)民族國(guó)家的形成發(fā)展角度去分析的。②盧梭是從資本主義興起，反對(duì)封建專制角度去分析的?！敬鸢柑崾尽?1)特點(diǎn)：“君權(quán)神授”，王權(quán)至上。

(2)不20 閱讀下列材料：

材料1：屈民而伸君，屈君而伸天。

——(中國(guó))董仲舒

材料2：沒(méi)有權(quán)柄不是出自神的……君主的權(quán)力是上帝通過(guò)教皇授予的……治理人民的國(guó)王是上帝的一個(gè)仆人……

——(意大利)阿奎那綜合考查對(duì)中外君權(quán)理論的理解例2 閱讀下列材料：

材料1：屈民而伸君，屈君而伸天。

21材料3：“國(guó)王在世上可以行使一種神圣的權(quán)力”……除上帝之外，國(guó)王不對(duì)任何人負(fù)責(zé)……

——(英國(guó))詹姆士一世

請(qǐng)回答：

(1)上述材料分別反映了什么理論？

(2)這三種理論分別是在什么樣的背景下出現(xiàn)的？其實(shí)質(zhì)是什么？

(3)這三種理論各有何影響？材料3：“國(guó)王在世上可以行使一種神圣的權(quán)力”……除上帝之外，22【解題指導(dǎo)】本題著重考查學(xué)生對(duì)中外君權(quán)理論的認(rèn)識(shí)和理解，同時(shí)培養(yǎng)運(yùn)用材料有效信息正確、合理地解釋歷史的能力。本題既要求具備較寬的知識(shí)面，又要求具有較高的分析能力、綜合能力和概括能力。第(1)、(2)問(wèn)結(jié)合所學(xué)知識(shí)即能得出結(jié)論，但要注意表述的準(zhǔn)確性與規(guī)范性。第(3)問(wèn)結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答?！窘忸}指導(dǎo)】本題著重考查學(xué)生對(duì)中外君權(quán)理論的認(rèn)識(shí)和理解，同23【答案提示】

(1)“天人感應(yīng)”、教權(quán)至上、“君權(quán)神授”。

(2)西漢武帝面臨嚴(yán)重的王國(guó)問(wèn)題，要進(jìn)一步開拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)；13世紀(jì)，隨著城市的大量興起和世俗社會(huì)力量的壯大，基督教的神學(xué)權(quán)威受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)；英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和新貴族勢(shì)力的上升與封建王權(quán)之間的矛盾日益加深。【答案提示】(1)“天人感應(yīng)”、教權(quán)至上、“君權(quán)神授”。

24(3)“天人感應(yīng)”因其對(duì)于鞏固國(guó)家的統(tǒng)一有積極作用，被漢武帝所采納，從此儒學(xué)確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位；教權(quán)至上將君權(quán)置于教權(quán)之下，一定程度上維護(hù)了教權(quán)的權(quán)威地位；“君權(quán)神授”則激化了國(guó)王和議會(huì)的矛盾，從而引發(fā)資產(chǎn)階級(jí)革命。(3)“天人感應(yīng)”因其對(duì)于鞏固國(guó)家的統(tǒng)一有積極作用，被漢武帝25速效提能演練速效提能演練26本部分內(nèi)容講解結(jié)束點(diǎn)此進(jìn)入課件目錄按ESC鍵退出全屏播放謝謝使用本部分內(nèi)容講解結(jié)束點(diǎn)此進(jìn)入課件目錄按ESC鍵退出全屏播放謝謝27只要我們堅(jiān)持了，就沒(méi)有克服不了的困難?；蛟S，為了將來(lái)，為了自己的發(fā)展，我們會(huì)把一件事情想得非常透徹，對(duì)自己越來(lái)越嚴(yán)，要求越來(lái)越高，對(duì)任何機(jī)會(huì)都不曾錯(cuò)過(guò)，其目的也只不過(guò)是不讓自己隨時(shí)陷入逆境與失去那種面對(duì)困難不曾屈服的精神。但有時(shí)，“千里之行，始于足下。”我們更需要用時(shí)間持久的用心去做一件事情，讓自己其中那小小的淺淺的進(jìn)步，來(lái)?yè)羝拼蚱仆黄谱约耗潜疽詾榭梢愿哒頍o(wú)憂十分舒適的區(qū)域，強(qiáng)迫逼迫自己一刻不停的馬不停蹄的一直向前走，向前看，向前進(jìn)。所有的未來(lái)，都是靠腳步去丈量。沒(méi)有走，怎么知道，不可能；沒(méi)有去努力，又怎么知道不能實(shí)現(xiàn)？幸福都是奮斗出來(lái)的。那不如，生活中、工作中，就讓這“幸福都是奮斗出來(lái)的”完完全全徹徹底底的滲入我們的心靈，著心、心平氣和的去體驗(yàn)、去察覺(jué)這一種靈魂深處的安詳，側(cè)耳聆聽這僅屬于我們自己生命最原始最動(dòng)人的節(jié)奏。但，這種聆聽，它絕不是僅限于、執(zhí)著于“我”，而是觀察一種生命狀態(tài)能夠擴(kuò)展和超脫到什么程度，也就是那“幸福都是奮斗出來(lái)的”深處又會(huì)是如何？生命不止，奮斗不息！又或者，對(duì)于很多優(yōu)秀的人來(lái)說(shuō)，我們奮斗了一輩子，拼搏了一輩子，也只是人家的起點(diǎn)。可是，這微不足道的進(jìn)步，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，卻是幸福的，也是知足的，因?yàn)槲覀兦迩宄闹雷约盒枰氖鞘裁?，隱隱約約的感覺(jué)到自己的人生正把握在自己手中，并且這一切還是通過(guò)我們自己勤勤懇懇努力，去積極爭(zhēng)取的!“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)?！碑?dāng)我們坦然接受這人生的終局，或許，這無(wú)所皈依的心靈就有了歸宿，這生命中覓尋處那真正的幸福、真正的清香也就從此真正的燦爛了我們的人生。一生有多少屬于我們的時(shí)光？陌上的花，落了又開了，開了又落了。無(wú)數(shù)個(gè)歲月就這樣在悄無(wú)聲息的時(shí)光里靜靜的流逝。童年的玩伴，曾經(jīng)的天真，只能在夢(mèng)里回味，每回夢(mèng)醒時(shí)分，總是多了很多傷感。不知不覺(jué)中，走過(guò)了青春年少，走過(guò)了人世間風(fēng)風(fēng)雨雨。愛(ài)過(guò)了，恨過(guò)了，哭過(guò)了，笑過(guò)了，才漸漸明白，酸甜苦辣咸才是人生的真味！生老病死是自然規(guī)律。所以，面對(duì)生活中經(jīng)歷的一切順境和逆境都學(xué)會(huì)了坦然承受，面對(duì)突然而至的災(zāi)難多了一份從容和冷靜。這世上沒(méi)有什么不能承受的，只要你有足夠的堅(jiān)強(qiáng)！這世上沒(méi)有什么不能放下的，只要你有足夠的胸襟！一生有多少屬于我們的時(shí)光？當(dāng)你為今天的落日而感傷流淚的時(shí)候，你也將錯(cuò)過(guò)了明日的旭日東升；當(dāng)你為過(guò)去的遺憾郁郁寡歡，患得患失的時(shí)候，你也將忽略了沿途美麗的風(fēng)景，淡漠了對(duì)未來(lái)美好生活的憧憬。沒(méi)有十全十美的生活，沒(méi)有一帆風(fēng)順的旅途。波平浪靜的人生太乏味，抑郁憂傷的人生少歡樂(lè)，風(fēng)雨過(guò)后的彩虹最絢麗，歷經(jīng)磨礪的生命才豐盈而深刻。見(jiàn)過(guò)了各樣的人生：有的輕浮，有的踏實(shí)；有的喧嘩，有的落寞；有的激揚(yáng)，有的低回。肉體凡胎的我們之所以苦惱或喜悅，大都是緣于生活里的際遇沉浮，走不出個(gè)人心里的藩籬。也許我們能挺得過(guò)物質(zhì)生活的匱乏，卻不能抵擋住內(nèi)心的種種糾結(jié)。其實(shí)幸福和歡樂(lè)大多時(shí)候是對(duì)人對(duì)事對(duì)生活的一種態(tài)度，一花一世界，一樹一菩提，就是一粒小小的沙子，也有自己精彩的乾坤。如果想到我們終有一天會(huì)灰飛煙滅，一切象風(fēng)一樣無(wú)影亦無(wú)蹤，還去爭(zhēng)個(gè)什么？還去抱怨什么？還要煩惱什么？未曾生我誰(shuí)是我？生我之時(shí)我是誰(shuí)？長(zhǎng)大成人方是我，合眼朦朧又是誰(shuí)？一生真的沒(méi)有多少時(shí)光，何必要和生活過(guò)不去，和自己過(guò)不去呢。你在與不在，太陽(yáng)每天都會(huì)照常升起；你愁與不愁，生活都將要繼續(xù)。時(shí)光不會(huì)因你而停留，你卻會(huì)隨著光陰而老去。有些事情注定會(huì)發(fā)生，有的結(jié)局早已就預(yù)見(jiàn)，那么就改變你可以改變的，適應(yīng)你必須去適應(yīng)的。面對(duì)幸與不幸，換一個(gè)角度，改變一種思維，也許心空就不再布滿陰霾，頭上就是一片蔚藍(lán)的天。一生能有多少屬于我們的時(shí)光，很多事情，很多人已經(jīng)漸漸模糊。而能隨著歲月積淀下來(lái)，在心中無(wú)法忘卻的，一定是觸動(dòng)心靈，甚至是刻骨銘心的，無(wú)論是傷痛是歡愉。人生無(wú)論是得意還是失意，都不要錯(cuò)過(guò)了清早的晨曦，正午的驕陽(yáng)，夕陽(yáng)的絢爛，暮色中的朦朧。經(jīng)歷過(guò)很多世態(tài)炎涼之后，你終于能懂得：誰(shuí)會(huì)在乎你？你又何必要?jiǎng)e人去在乎？生于斯世，赤條條的來(lái)，也將身無(wú)長(zhǎng)物的離開，你在世上得到的，失去的，最終都會(huì)化作塵埃。原本就不曾帶來(lái)什么，所以也談不到失去什么，因此，對(duì)自己經(jīng)歷的幸與不幸都應(yīng)懷有一顆平常心有一顆平常心，面對(duì)人生小小的不如意或是飛來(lái)橫禍就能坦然接受，知道人有旦夕禍福，這和命運(yùn)沒(méi)什么關(guān)系；有一顆平常心，面對(duì)臺(tái)下的鮮花掌聲和頭上的光環(huán)，身上的浮名都能清醒看待?；ú怀ｉ_，人不常在。再熱鬧華美的舞臺(tái)也有謝幕的時(shí)候；再奢華的宴席，悠揚(yáng)的樂(lè)曲，總有曲終人散的時(shí)刻。春去秋來(lái)，我們無(wú)法讓季節(jié)停留；同樣如同季節(jié)一樣無(wú)法挽留的還有我們匆匆的人生。誰(shuí)會(huì)在乎你？生養(yǎng)我們的父母?？v使我們有千般不是，縱使我們變成了窮光蛋，唯有父母會(huì)依然在乎！為你愁，為你笑，為你牽掛，為你滿足。這風(fēng)云變幻的世界，除了父母，不敢在斷言還會(huì)有誰(shuí)會(huì)永遠(yuǎn)的在乎你！看慣太多海誓山盟的感情最后星流云散；看過(guò)太多翻云覆雨的友情灰飛煙滅。你春風(fēng)得意時(shí)前呼后擁的都來(lái)錦上添花；你落寞孤寂時(shí)，曾見(jiàn)幾人焦急趕來(lái)為你雪中送炭。其實(shí)，誰(shuí)會(huì)在乎你？除了父母，只有你自己。父母待你再好，總要有離開的時(shí)日；再恩愛(ài)夫妻，有時(shí)也會(huì)勞燕分飛，孩子之于你，就如同你和父母；管鮑貧交，俞伯牙和鐘子期，這樣的肝膽相照，從古至今有幾人？不是把世界想的太悲觀，世事白云蒼狗，要在紛紛擾擾的生活中，懂得愛(ài)惜自己。不羨慕如曇花一現(xiàn)的的流星，雖然燦爛，卻是驚鴻一瞥；寧愿做一顆小小的暗淡的星子，即使不能同日月爭(zhēng)輝，也有自己無(wú)可取代的位置其實(shí)，也不該讓每個(gè)人都來(lái)在乎自己，每個(gè)人的人生都是單行道，世上絕沒(méi)有兩片完全相同的樹葉。大家生活得都不容易，都有自己方向。相識(shí)就是緣分吧，在一起的時(shí)候，要多想著能為身邊的人做點(diǎn)什么，而不是想著去得到和索取。與人為善，以直報(bào)怨，我們就會(huì)內(nèi)心多一份寧?kù)o，生活多一份和諧沒(méi)有誰(shuí)會(huì)在乎你的時(shí)候，要學(xué)會(huì)每時(shí)每刻的在乎自己。在不知不覺(jué)間，已經(jīng)走到了人生的分水嶺，回望過(guò)去生活的點(diǎn)滴，路也茫茫，心也茫茫。少不更事的年齡，做出了一件件現(xiàn)在想來(lái)啼笑皆非的事情：斜陽(yáng)芳草里，故作深沉地獨(dú)對(duì)晚風(fēng)夕照；風(fēng)蕭蕭兮，渴望成為一代俠客；一遍遍地唱著羅大佑的《童年》，期待著做那個(gè)高年級(jí)的師兄；一天天地幻想，生活能轟轟烈烈。沒(méi)有刀光劍影，沒(méi)有死去活來(lái)，青春就在渾渾噩噩、懵懵懂懂中悄然滑過(guò)。等到發(fā)覺(jué)逝去的美好，年華的可貴，已經(jīng)被無(wú)可奈何地推到了滾滾紅塵。從此，青春就一去不回頭。沒(méi)有了幻想和沖動(dòng)，日子就像白開水一樣平淡，寂寞地走過(guò)一天天，一年年。涉世之初，還有幾分棱角，有幾許豪情。在碰了壁，折了腰之后，終于明白，生活不是童話，世上本沒(méi)有白雪公主和青蛙王子，原本是一張白紙似的人生，開始被染上了光怪陸離的色彩。你情愿也罷，被情愿也罷，生存，就要適應(yīng)身不由己，言不由衷的生活。人到中年，突然明白了許多：人生路漫漫，那是說(shuō)給還不知道什么叫人生的人說(shuō)的，人生其實(shí)很短暫，百年一瞬間；世事難預(yù)料，是至理名言，這一輩子，你遇見(jiàn)了誰(shuí)，擦肩而過(guò)了誰(shuí)，誰(shuí)會(huì)是你真心的良朋益友，誰(shuí)會(huì)和你牽手相伴一生，

只要我們堅(jiān)持了，就沒(méi)有克服不了的困難?；蛟S，為了將來(lái)，為了自28【2012優(yōu)化方案優(yōu)秀課件】歷史選修二專題一一歐洲君主專制理論的構(gòu)建（共26張PPT）【2012優(yōu)化方案優(yōu)秀課件】歷史選修二專題一一歐洲君主29一歐洲君主專制理論的構(gòu)建一歐洲君主專制理論的構(gòu)建30

要點(diǎn)輕巧突破考向互動(dòng)探究速效提能演練一教材研讀學(xué)案課程標(biāo)準(zhǔn) 要點(diǎn)輕巧突破考向互動(dòng)探究速效提能演練一教材研讀學(xué)案課程標(biāo)31課程標(biāo)準(zhǔn)了解托馬斯·阿奎那的神權(quán)理論和英國(guó)國(guó)王詹姆士一世“君權(quán)神授”等君主專制思想的主要內(nèi)容，認(rèn)識(shí)君主專制統(tǒng)治產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)和歷史背景。課程標(biāo)準(zhǔn)了解托馬斯·阿奎那的神權(quán)理論和英國(guó)國(guó)王詹姆士一世“君32教材研讀學(xué)案一、“萬(wàn)王之王”

1．背景：中世紀(jì)時(shí)期，歐洲是基督教的世界，___________論流行。

2．目的：維護(hù)教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治。

3．理論——教權(quán)至上

(1)國(guó)家是人的_____的產(chǎn)物，國(guó)家和君權(quán)都是上帝的創(chuàng)造物，是神授予的。

(2)代表上帝意志的教會(huì)高于國(guó)家，羅馬教皇高于_____的統(tǒng)治者。教權(quán)至上理性世俗教材研讀學(xué)案一、“萬(wàn)王之王”

1．背景：中世紀(jì)時(shí)期，歐洲是基33【思維拓展】教權(quán)至上論的根本目的是維護(hù)基督教會(huì)的精神統(tǒng)治和世俗權(quán)力，嚴(yán)重制約和束縛了王權(quán)的進(jìn)一步鞏固與擴(kuò)大。【思維拓展】教權(quán)至上論的根本目的是維護(hù)基督教會(huì)的精神統(tǒng)治和34二、君主專制的加強(qiáng)——英國(guó)宗教改革

1．背景

(1)教會(huì)權(quán)力嚴(yán)重威脅到__________的權(quán)力。

(2)英王亨利八世在____________支持下，決定與羅馬天主教廷決裂。

2．措施

(1)對(duì)____課以重罰，令其將各種收入上繳給國(guó)王，并宣布英王有權(quán)任命英國(guó)主教而無(wú)須請(qǐng)示_______。世俗君主市民和貴族教士教皇二、君主專制的加強(qiáng)——英國(guó)宗教改革

1．背景

(1)教會(huì)權(quán)力35(2)通過(guò)《__________》，宣布“英國(guó)國(guó)教”的最高首領(lǐng)是英國(guó)國(guó)王。

(3)宣布與教皇斷絕一切往來(lái)。

(4)解散修道院，沒(méi)收其地產(chǎn)。

3．結(jié)果

(1)國(guó)王實(shí)際控制了教會(huì)。

(2)獲得教會(huì)地產(chǎn)的人成為亨利八世__________的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

4．認(rèn)識(shí)

(1)歐洲君主專制的強(qiáng)化是中世紀(jì)晚期、近代早期________的產(chǎn)物。

(2)君主專制的形成，又需要借助______來(lái)維護(hù)其統(tǒng)治。至尊法案專制統(tǒng)治王權(quán)強(qiáng)化神權(quán)(2)通過(guò)《__________》，宣布“英國(guó)國(guó)教”的最高首36【思維拓展】英國(guó)宗教改革是依靠王權(quán)自上而下發(fā)動(dòng)的，沉重打擊了羅馬天主教會(huì)的統(tǒng)治，推動(dòng)了民族國(guó)家的形成和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。【思維拓展】英國(guó)宗教改革是依靠王權(quán)自上而下發(fā)動(dòng)的，沉重打擊37三、“基督教世界中最聰明的大傻瓜”

1．歷史背景

(1)伊麗莎白女王去世，詹姆士繼承英國(guó)王位，_________王朝開始統(tǒng)治英國(guó)。

(2)詹姆士一世企圖用增加_____的辦法解決財(cái)政危機(jī)，遭到資產(chǎn)階級(jí)和新貴族占主導(dǎo)地位的議會(huì)的反對(duì)。

(3)資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)和新貴族興起。斯圖亞特稅收三、“基督教世界中最聰明的大傻瓜”

1．歷史背景

(1)伊麗382．思想：“王權(quán)至上”和“君權(quán)神授”

(1)重申王權(quán)的__________，認(rèn)為議會(huì)無(wú)權(quán)干涉國(guó)王的決策。

(2)強(qiáng)調(diào)君權(quán)來(lái)自上帝，議會(huì)的權(quán)力來(lái)自____。

(3)剝奪了________對(duì)議員資格的審查權(quán)。

3．實(shí)質(zhì)：專制君主獨(dú)占權(quán)力，借助“君權(quán)神授”的理論，繼續(xù)宣揚(yáng)專制統(tǒng)治的合法性。至高無(wú)上國(guó)王議會(huì)下院2．思想：“王權(quán)至上”和“君權(quán)神授”

(1)重申王權(quán)的___39【思維拓展】到中世紀(jì)晚期，隨著資本主義萌芽的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)與包括教會(huì)在內(nèi)的封建勢(shì)力之間矛盾日益加劇。在與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中，王權(quán)為鞏固自己的專制統(tǒng)治，繼承了神學(xué)家所論證的“君權(quán)神圣”的思想，宣揚(yáng)國(guó)王的權(quán)力來(lái)自上帝，為自己的統(tǒng)治披上一層神圣的外衣。【思維拓展】到中世紀(jì)晚期，隨著資本主義萌芽的發(fā)展，新興資產(chǎn)40要點(diǎn)輕巧突破中世紀(jì)封建制度的特點(diǎn)1．政治上：(1)天主教會(huì)擁有精神權(quán)力和世俗權(quán)力，國(guó)王的權(quán)力受到教皇的制約。(2)歐洲處于封建割據(jù)狀態(tài)，沒(méi)有形成統(tǒng)一的民族國(guó)家。要點(diǎn)輕巧突破中世紀(jì)封建制度的特點(diǎn)1．政治上：(1)天主教會(huì)擁412．經(jīng)濟(jì)上：(1)國(guó)王把大部分土地分封給貴族，但國(guó)王不能在貴族領(lǐng)地內(nèi)直接向人民征稅。(2)城市是工商業(yè)中心，但城市的內(nèi)部管理不受國(guó)王或大封建領(lǐng)主的干預(yù)。

3．軍事上：國(guó)王的軍隊(duì)規(guī)模很小，遇有戰(zhàn)事，需召集貴族封臣帶領(lǐng)他們的士兵參戰(zhàn)。2．經(jīng)濟(jì)上：(1)國(guó)王把大部分土地分封給貴族，但國(guó)王不能在貴42阿奎那的神權(quán)理論與詹姆士一世的“君權(quán)神授”思想的異同點(diǎn)相同點(diǎn)①主張：君主的權(quán)力來(lái)源于上帝，是神圣的②實(shí)質(zhì)：都是維護(hù)西方君主專制制度的工具不同點(diǎn)①目的不同：前者維護(hù)神學(xué)權(quán)威；后者維護(hù)國(guó)王的專制統(tǒng)治②內(nèi)容不同：前者更側(cè)重于教皇高于國(guó)王，教會(huì)高于國(guó)家；而后者則宣揚(yáng)國(guó)王只需對(duì)上帝負(fù)責(zé)阿奎那的神權(quán)理論與詹姆士一世的“君權(quán)神授”思想的異同點(diǎn)相同點(diǎn)431．積極影響

(1)宣揚(yáng)君權(quán)至上，有利于王權(quán)的加強(qiáng)，有利于結(jié)束分裂割據(jù)局面。

(2)宣揚(yáng)王權(quán)直接來(lái)自上帝，有利于歐洲各國(guó)擺脫教會(huì)的束縛，促進(jìn)近代民族國(guó)家的形成。

2．消極影響：歐洲中世紀(jì)晚期以來(lái)，它愈來(lái)愈成為民主力量發(fā)展的絆腳石。“君權(quán)神授”思想與專制王權(quán)加強(qiáng)的影響1．積極影響

(1)宣揚(yáng)君權(quán)至上，有利于王權(quán)的加強(qiáng)，有利于結(jié)44考向互動(dòng)探究 閱讀下列材料：

材料1：詹姆士一世聲稱：“國(guó)王完全有理由被尊稱為神，因?yàn)樗谌碎g行使類似神權(quán)那樣的權(quán)力……國(guó)王是神在人世間帶著呼吸的翻版?！本C合考查王權(quán)在不同歷史時(shí)期的作用例1考向互動(dòng)探究 閱讀下列材料：

材料1：詹姆士一世聲稱：“45材料2：恩格斯說(shuō)：“王權(quán)是進(jìn)步的”“王權(quán)在混亂中代表著秩序，代表著正在形成的民族，而與分裂叛亂的各附庸國(guó)的狀態(tài)對(duì)抗”。

材料3：盧梭提出，必須建立一種全新的契約，這不是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的契約，而是全體人民之間的契約。通過(guò)社會(huì)契約，人民建立一個(gè)自己管理自己的政府。請(qǐng)回答：

(1)據(jù)材料1分析詹姆士一世思想的特點(diǎn)是什么？

(2)結(jié)合材料2、3，說(shuō)明恩格斯和盧梭對(duì)王權(quán)的認(rèn)識(shí)有何不同？是否矛盾？為什么？材料2：恩格斯說(shuō)：“王權(quán)是進(jìn)步的”“王權(quán)在混亂中代表著秩序，46【解題指導(dǎo)】本題主要以對(duì)西方近代早期君主專制的不同評(píng)價(jià)為主題，考查學(xué)生閱讀理解材料、提取有效信息及綜合、歸納、比較的能力。第(1)題解題時(shí)緊扣材料1，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析、歸納即可。第(2)題應(yīng)注意緊扣材料，從恩格斯、盧梭評(píng)價(jià)王權(quán)的不同歷史背景出發(fā)去理解分析，然后比較得出結(jié)論?！窘忸}指導(dǎo)】本題主要以對(duì)西方近代早期君主專制的不同評(píng)價(jià)為主47【答案提示】

(1)特點(diǎn)：“君權(quán)神授”，王權(quán)至上。

(2)不同：①恩格斯認(rèn)為王權(quán)有進(jìn)步性。②盧梭反對(duì)君主專制，主張“主權(quán)在民”。不矛盾。原因：①恩格斯是從王權(quán)確立早期對(duì)民族國(guó)家的形成發(fā)展角度去分析的。②盧梭是從資本主義興起，反對(duì)封建專制角度去分析的。【答案提示】(1)特點(diǎn)：“君權(quán)神授”，王權(quán)至上。

(2)不48 閱讀下列材料：

材料1：屈民而伸君，屈君而伸天。

——(中國(guó))董仲舒

材料2：沒(méi)有權(quán)柄不是出自神的……君主的權(quán)力是上帝通過(guò)教皇授予的……治理人民的國(guó)王是上帝的一個(gè)仆人……

——(意大利)阿奎那綜合考查對(duì)中外君權(quán)理論的理解例2 閱讀下列材料：

材料1：屈民而伸君，屈君而伸天。

49材料3：“國(guó)王在世上可以行使一種神圣的權(quán)力”……除上帝之外，國(guó)王不對(duì)任何人負(fù)責(zé)……

——(英國(guó))詹姆士一世

請(qǐng)回答：

(1)上述材料分別反映了什么理論？

(2)這三種理論分別是在什么樣的背景下出現(xiàn)的？其實(shí)質(zhì)是什么？

(3)這三種理論各有何影響？材料3：“國(guó)王在世上可以行使一種神圣的權(quán)力”……除上帝之外，50【解題指導(dǎo)】本題著重考查學(xué)生對(duì)中外君權(quán)理論的認(rèn)識(shí)和理解，同時(shí)培養(yǎng)運(yùn)用材料有效信息正確、合理地解釋歷史的能力。本題既要求具備較寬的知識(shí)面，又要求具有較高的分析能力、綜合能力和概括能力。第(1)、(2)問(wèn)結(jié)合所學(xué)知識(shí)即能得出結(jié)論，但要注意表述的準(zhǔn)確性與規(guī)范性。第(3)問(wèn)結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答。【解題指導(dǎo)】本題著重考查學(xué)生對(duì)中外君權(quán)理論的認(rèn)識(shí)和理解，同51【答案提示】

(1)“天人感應(yīng)”、教權(quán)至上、“君權(quán)神授”。

(2)西漢武帝面臨嚴(yán)重的王國(guó)問(wèn)題，要進(jìn)一步開拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)；13世紀(jì)，隨著城市的大量興起和世俗社會(huì)力量的壯大，基督教的神學(xué)權(quán)威受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)；英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和新貴族勢(shì)力的上升與封建王權(quán)之間的矛盾日益加深。【答案提示】(1)“天人感應(yīng)”、教權(quán)至上、“君權(quán)神授”。

52(3)“天人感應(yīng)”因其對(duì)于鞏固國(guó)家的統(tǒng)一有積極作用，被漢武帝所采納，從此儒學(xué)確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位；教權(quán)至上將君權(quán)置于教權(quán)之下，一定程度上維護(hù)了教權(quán)的權(quán)威地位；“君權(quán)神授”則激化了國(guó)王和議會(huì)的矛盾，從而引發(fā)資產(chǎn)階級(jí)革命。(3)“天人感應(yīng)”因其對(duì)于鞏固國(guó)家的統(tǒng)一有積極作用，被漢武帝53速效提能演練速效提能演練54本部分內(nèi)容講解結(jié)束點(diǎn)此進(jìn)入課件目錄按ESC鍵退出全屏播放謝謝使用本部分內(nèi)容講解結(jié)束點(diǎn)此進(jìn)入課件目錄按ESC鍵退出全屏播放謝謝55只要我們堅(jiān)持了，就沒(méi)有克服不了的困難?；蛟S，為了將來(lái)，為了自己的發(fā)展，我們會(huì)把一件事情想得非常透徹，對(duì)自己越來(lái)越嚴(yán)，要求越來(lái)越高，對(duì)任何機(jī)會(huì)都不曾錯(cuò)過(guò)，其目的也只不過(guò)是不讓自己隨時(shí)陷入逆境與失去那種面對(duì)困難不曾屈服的精神。但有時(shí)，“千里之行，始于足下?！蔽覀兏枰脮r(shí)間持久的用心去做一件事情，讓自己其中那小小的淺淺的進(jìn)步，來(lái)?yè)羝拼蚱仆黄谱约耗潜疽詾榭梢愿哒頍o(wú)憂十分舒適的區(qū)域，強(qiáng)迫逼迫自己一刻不停的馬不停蹄的一直向前走，向前看，向前進(jìn)。所有的未來(lái)，都是靠腳步去丈量。沒(méi)有走，怎么知道，不可能；沒(méi)有去努力，又怎么知道不能實(shí)現(xiàn)？幸福都是奮斗出來(lái)的。那不如，生活中、工作中，就讓這“幸福都是奮斗出來(lái)的”完完全全徹徹底底的滲入我們的心靈，著心、心平氣和的去體驗(yàn)、去察覺(jué)這一種靈魂深處的安詳，側(cè)耳聆聽這僅屬于我們自己生命最原始最動(dòng)人的節(jié)奏。但，這種聆聽，它絕不是僅限于、執(zhí)著于“我”，而是觀察一種生命狀態(tài)能夠擴(kuò)展和超脫到什么程度，也就是那“幸福都是奮斗出來(lái)的”深處又會(huì)是如何？生命不止，奮斗不息！又或者，對(duì)于很多優(yōu)秀的人來(lái)說(shuō)，我們奮斗了一輩子，拼搏了一輩子，也只是人家的起點(diǎn)。可是，這微不足道的進(jìn)步，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，卻是幸福的，也是知足的，因?yàn)槲覀兦迩宄闹雷约盒枰氖鞘裁?，隱隱約約的感覺(jué)到自己的人生正把握在自己手中，并且這一切還是通過(guò)我們自己勤勤懇懇努力，去積極爭(zhēng)取的!“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。”當(dāng)我們坦然接受這人生的終局，或許，這無(wú)所皈依的心靈就有了歸宿，這生命中覓尋處那真正的幸福、真正的清香也就從此真正的燦爛了我們的人生。一生有多少屬于我們的時(shí)光？陌上的花，落了又開了，開了又落了。無(wú)數(shù)個(gè)歲月就這樣在悄無(wú)聲息的時(shí)光里靜靜的流逝。童年的玩伴，曾經(jīng)的天真，只能在夢(mèng)里回味，每回夢(mèng)醒時(shí)分，總是多了很多傷感。不知不覺(jué)中，走過(guò)了青春年少，走過(guò)了人世間風(fēng)風(fēng)雨雨。愛(ài)過(guò)了，恨過(guò)了，哭過(guò)了，笑過(guò)了，才漸漸明白，酸甜苦辣咸才是人生的真味！生老病死是自然規(guī)律。所以，面對(duì)生活中經(jīng)歷的一切順境和逆境都學(xué)會(huì)了坦然承受，面對(duì)突然而至的災(zāi)難多了一份從容和冷靜。這世上沒(méi)有什么不能承受的，只要你有足夠的堅(jiān)強(qiáng)！這世上沒(méi)有什么不能放下的，只要你有足夠的胸襟！一生有多少屬于我們的時(shí)光？當(dāng)你為今天的落日而感傷流淚的時(shí)候，你也將錯(cuò)過(guò)了明日的旭日東升；當(dāng)你為過(guò)去的遺憾郁郁寡歡，患得患失的時(shí)候，你也將忽略了沿途美麗的風(fēng)景，淡漠了對(duì)未來(lái)美好生活的憧憬。沒(méi)有十全十美的生活，沒(méi)有一帆風(fēng)順的旅途。波平浪靜的人生太乏味，抑郁憂傷的人生少歡樂(lè)，風(fēng)雨過(guò)后的彩虹最絢麗，歷經(jīng)磨礪的生命才豐盈而深刻。見(jiàn)過(guò)了各樣的人生：有的輕浮，有的踏實(shí)；有的喧嘩，有的落寞；有的激揚(yáng)，有的低回。肉體凡胎的我們之所以苦惱或喜悅，大都是緣于生活里的際遇沉浮，走不出個(gè)人心里的藩籬。也許我們能挺得過(guò)物質(zhì)生活的匱乏，卻不能抵擋住內(nèi)心的種種糾結(jié)。其實(shí)幸福和歡樂(lè)大多時(shí)候是對(duì)人對(duì)事對(duì)生活的一種態(tài)度，一花一世界，一樹一菩提，就是一粒小小的沙子，也有自己精彩的乾坤。如果想到我們終有一天會(huì)灰飛煙滅，一切象風(fēng)一樣無(wú)影亦無(wú)蹤，還去爭(zhēng)個(gè)什么？還去抱怨什么？還要煩惱什么？未曾生我誰(shuí)是我？生我之時(shí)我是誰(shuí)？長(zhǎng)大成人方是我，合眼朦朧又是誰(shuí)？一生真的沒(méi)有多少時(shí)光，何必要和生活過(guò)不去，和自己過(guò)不去呢。你在與不在，太陽(yáng)每天都會(huì)照常升起；你愁與不愁，生活都將要繼續(xù)。時(shí)光不會(huì)因你而停留，你卻會(huì)隨著光陰而老去。有些事情注定會(huì)發(fā)生，有的結(jié)局早已就預(yù)見(jiàn)，那么就改變你可以改變的，適應(yīng)你必須去適應(yīng)的。面對(duì)幸與不幸，換一個(gè)角度，改變一種思維，也許心空就不再布滿陰霾，頭上就是一片蔚藍(lán)的