“百家爭鳴”與儒家思想形成課件

孟子荀子“百家爭鳴”和儒家思想的形成孟子荀子“百家爭鳴”和儒家思想的形成1一.“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)1.“百家爭鳴”的含義：是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。①.“百家”：指當(dāng)時代表各階級階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家都希望按照本階級的利益和要求，對宇宙、社會對萬事萬物作出解釋，于是他們著書立說，廣收門徒，爭相發(fā)表自己的見解。②.“爭鳴”:一.“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)1.“百家爭鳴”的含義：2是指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。③.“百家爭鳴”：2.“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的社會原因①.經(jīng)濟上：井田制崩潰，封建經(jīng)濟迅速發(fā)展-------提供了物質(zhì)條件②.政治上：周王室衰微，奴隸制崩潰③.階級關(guān)系：“士”階層的活躍和受重用學(xué)術(shù)逐漸下移，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。④.在思想文化上：是指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)③.“百家爭3（社會大變革）根本原因：生產(chǎn)力的發(fā)展3.百家爭鳴意義：①.是中國歷史上第一次思想解放運動②.奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)a.儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則b.道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)c.法家的變革精神成為歷代政治家改革圖治理論武器③.形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點（社會大變革）根本原因：生產(chǎn)力的發(fā)展3.百家爭鳴意義：①.4二.孔子和早期儒學(xué)1.孔子及其思想：

孔子春秋晚期魯國人，名丘，字仲尼，出身于沒落貴族家庭，尊稱“萬世師表”“至圣”。

為政以禮杏壇說仁接續(xù)文明二.孔子和早期儒學(xué)1.孔子及其思想：孔子春秋5①.政治思想：a.“仁”:(核心)什么是“仁”？樊遠(yuǎn)問仁，子曰：“愛人”。注：有階級性，是為統(tǒng)治階級服務(wù)的怎樣才能做到仁呢？曰：已所不欲，勿施于人。實行“仁”并不難！子曰：仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。①.政治思想：a.“仁”:(核心)什么是“仁”？樊遠(yuǎn)問仁，子6b.“德”:子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。c.“禮”:子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！弊釉唬骸翱思簭?fù)禮為仁。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。周禮子曰：“君君臣臣，父父子子。”如何看待孔子的“仁”“德”“禮”？拓展1：1.主觀目的：緩和階級矛盾，維護(hù)奴隸主的統(tǒng)治。b.“德”:子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。c.72.具有進(jìn)步性：①.有助于調(diào)解社會人際關(guān)系，促進(jìn)社會穩(wěn)定②.提高勞動人民的身份地位，促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展。3.在階級社會里是無法實現(xiàn)的拓展2：孔子的“德治”與我國目前的“以德治國”的關(guān)系

當(dāng)代中國領(lǐng)導(dǎo)人倡導(dǎo)的“以德治國”、“以民為本”、“和諧社會”的思想，是儒學(xué)在當(dāng)代中國政治理念中的新體現(xiàn)拓展3：儒家的德治與今天所提倡的德治的本質(zhì)區(qū)別：2.具有進(jìn)步性：①.有助于調(diào)解社會人際關(guān)系，促進(jìn)社會穩(wěn)定②.81.內(nèi)容不同：①.儒家的德治是以“三綱五常”為核心的封建地主階級道德為基本內(nèi)容的②.今天的德治是以社會主義道德和共產(chǎn)主義道德為基本內(nèi)容的2.所代表的階級利益不同:①.前者是代表封建地主階級利益的，是為維護(hù)封建統(tǒng)治服務(wù)的②.后者是代表廣大人民群眾利益的，是為維護(hù)社會主義的穩(wěn)定和發(fā)展服務(wù)的。1.內(nèi)容不同：①.儒家的德治是以“三綱五?！睘楹诵牡姆饨ǖ刂?拓展4：社會主義市場經(jīng)濟加強德治的必要性

市場經(jīng)濟具有自發(fā)性。加強道德建設(shè)，可以約束和規(guī)范市場經(jīng)濟主體的交易活動和行為，使市場經(jīng)濟健康、正常、有序地進(jìn)行。拓展5：孔子的思想主張能否被當(dāng)時的統(tǒng)治者采納不能1.主張維護(hù)周禮，代表當(dāng)時沒落奴隸主貴族的利益，具有保守性2.主張以德治民,愛惜民力,不能適應(yīng)當(dāng)時諸侯爭霸,建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國家的需要拓展4：社會主義市場經(jīng)濟加強德治的必要性市場經(jīng)濟具10②.論理觀：“性相近”

這個論斷看似簡單，但前無古人，可謂振聾發(fā)聵。它蘊含著人與人天生平等的思想萌芽，對人與人天生就分優(yōu)劣等級的思想是個強烈的沖擊，為今天人們批判神異人性論、批判種族主義提供了最早的理論支持。

③.教育思想:a.有教無類子曰：“有教無類?！保ㄕ撜Z·衛(wèi)靈公）b.在教學(xué)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度與學(xué)習(xí)方法方面孔子都提出許多對后世的教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的主張子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也?！弊釉唬骸皽毓识?可以為師矣。”②.論理觀：“性相近”這個論斷看似簡單，但前無古人，11材料：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸，子曰，有‘父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐耍ㄗ鍪驴s手縮腳），故進(jìn)之（勇進(jìn)）；由也兼人（平時好勇過人），故退之（謙退）。”因材施教④.文學(xué)貢獻(xiàn)：a.編訂整理出六經(jīng)《詩》（《詩經(jīng)》）:是我國古代第一部詩歌總集《書》（《尚書》）:是我國古代上古文獻(xiàn)資料匯編周代的典章制度，道德規(guī)范《禮》（《周禮》）:材料：因材施教④.文學(xué)貢獻(xiàn)：a.編訂整理出六經(jīng)《詩》（《詩經(jīng)12是我國古代一部具有一定的哲學(xué)思想的著作《易》（《易經(jīng)》）:相傳毀于秦火《樂》（《樂經(jīng)》）:是孔子以魯國歷史為主線所編寫的一部編年體史書《春秋》：b.其言論被匯編為《論語》⑤.孔子思想的影響開創(chuàng)儒家學(xué)說，儒家思想后來成為我國封建社會的正統(tǒng)思想，也成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想。2.孟子是我國古代一部具有一定的哲《易》（《易經(jīng)》）:相傳毀于秦火《13孟子名軻，戰(zhàn)國中期鄒國人，曾受業(yè)于子思，以孔子繼承人自居。著《孟子》。后世尊為“亞圣”①.孟子的思想主張a.發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張實行“仁政”孟子曰：“不以仁政，不能平治天下”給百姓土地，無奪農(nóng)時，輕徭薄賦孟子名軻，戰(zhàn)國中期鄒國人，曾受業(yè)于子思，以孔子繼承人自居。14b.提出民貴君輕孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！眂.主張“性本善”孟子曰：“人無有不善?！眃.價值觀：先義后利，舍生取義。孟子曰：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義者也。”②.評價：a.“仁政”、“民本”思想對約束暴政、緩和階級矛盾發(fā)揮了重要作用，但并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點的，是維護(hù)封建統(tǒng)治的一種策略。b.提出民貴君輕孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！眂.主15b.“重義”對今天的精神文明仍然有著重要的現(xiàn)實意義。c.其性善論為實行“仁政”提供了倫理觀基礎(chǔ)，在當(dāng)時具有一定的進(jìn)步意義。d.對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。3.荀子-------先秦儒家最后一位大師荀子

荀子，名況，戰(zhàn)國晚期趙國人。是儒家思想的集大成者。是儒家的現(xiàn)實主義代表b.“重義”對今天的精神文明仍然有著重要的現(xiàn)實意義。c.其性16①.旬子的思想主張a.王霸兼用b.在君民關(guān)系上，提出“君舟民水”的民本觀點荀子曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟?！眂.在倫理觀上，主張“性惡論”，強調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善。荀子曰：“人之性惡，其善者偽也?！眃.哲學(xué)思想：“天行有?！薄爸铺烀弥薄Ｖ螄柿x為先，以禮為本，以法為用，禮法兼施------儒家的異端①.旬子的思想主張a.王霸兼用b.在君民關(guān)系上，提出“君舟17②.影響：a.荀子“君舟民水”的觀點為后世有見識的封建帝王所采納，對“治世”局面的出現(xiàn)起到一定的促進(jìn)作用。b.改造儒家思想，吸收其他學(xué)派的積極合理成分，使儒家思想更能適應(yīng)社會的需要孔子孟子荀子時期仁的思想民本思想人性論春秋戰(zhàn)國中期戰(zhàn)國末期愛人仁政仁義以德治民民貴君輕君舟民水性相近性善論性惡論奠定基礎(chǔ)體系完整，成為大宗。同異②.影響：a.荀子“君舟民水”的觀點為后世有見識的封建帝王18討論：今天儒家思想過時了嗎？還有必要提倡它嗎？為什么？1.儒家強調(diào)“有教無類”“因材施教”“學(xué)思結(jié)合”的教育教學(xué)思想，對我國當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。2.儒家提倡“孝”、“仁義”、“誠信”等道德倫理觀有助于構(gòu)建和諧人際關(guān)系，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)。3.儒家強調(diào)“正身自省”、“修已安人”、加強道德修養(yǎng)，

有助于約束和規(guī)范市場經(jīng)濟主體的交易活動和行為，使社會主義市場經(jīng)濟健康、正常、有序的進(jìn)行。討論：今天儒家思想過時了嗎？還有必要提倡它1.儒家強調(diào)“有194.儒家提倡的“仁”“德治”“民本”思想維護(hù)了社會穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟的發(fā)展。5.儒家主張的“大一統(tǒng)”思想有利于鞏固中華民族的統(tǒng)一，在今天更是有著現(xiàn)實意義?！褜W(xué)習(xí)延伸第一句和第二句都是孔子的言論，分別是“只有仁的人才能去喜愛人，厭惡人。”“做人沒有仁心，如何對待禮法？做人沒有仁心，如何對待樂理？”，反映了孔子“仁”的思想。在孔子那里，“仁”是衡量一個人的基本標(biāo)準(zhǔn)，是最根本的道德規(guī)范。4.儒家提倡的“仁”“德治”“民本”思想維護(hù)了社會穩(wěn)定，520第三句的意思是“關(guān)愛他人的人，人們就會愛戴他；尊敬他人的人，人們就會敬慕他。”這一句體現(xiàn)了孟子的“性本善”。第四句的意思是“對人言語友善，比布帛還溫暖；對人惡語中傷，比刀劍還尖刻?！北砻鬈髯有詯赫撾m然認(rèn)為人性中有惡的一面，但實際仍主張棄惡揚善。三：道家1.老子及其思想

老子，名聃，傳說姓李名耳，春秋晚期楚國人，著有《老子》(《道德經(jīng)》)，道家學(xué)派創(chuàng)始人第三句的意思是“關(guān)愛他人的人，人們就會愛戴他；尊第四句的意思21橫批：天下第一上聯(lián)：一代圣哲，橫空出世,弘道布德，修身、修家、修天下

下聯(lián)：五千精妙，涵古覆今，繼往開來、法天、法地、法自然

這是在2005年3月24日老子2576周年誕辰紀(jì)念日的時候，專為老子而作的一副對聯(lián)①.哲學(xué)思想:a.世界萬物的本原是“道”“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄暗乐疄槲?，惟恍惟惚”-----核心橫批：天下第一上聯(lián)：一代圣哲，橫空出世,弘道布德，修身、修家22“天下萬物生于有，有生于無?！笨陀^唯心主義b.樸素辯證法思想--------精華

“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨”“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！盿.對中國文化(哲學(xué)、倫理學(xué)及中國人思維方式、道德人格)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響評價:b.看不到事物的轉(zhuǎn)化過程中人的主觀能動性，消極悲觀。“天下萬物生于有，有生于無?！笨陀^唯心主義b.樸素辯證法思想23②.政見：無為而治，小國寡民“道常無為而無不為”“無知，無欲，無為”

“小國寡民。……甘其食，美其服，安其居，樂其俗鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”

“

是以圣人處無為之事，行不言之教。為無為，則無不治?！?/p>

“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”

思考：老子的階級立場？代表沒落奴隸主貴族的利益（企圖把歷史拉向倒退）②.政見：無為而治，小國寡民“道常無為而無不為”“無知，無欲24莊子2.莊子及其思想莊子名周，宋國人，道家學(xué)派代表，著《莊子》。是戰(zhàn)國中期沒落的奴隸主貴族的思想代表，莊子的思想比老子更為消極①.認(rèn)為世界是“我”的主觀產(chǎn)物“天地與我并生，而萬物與我為一”------主觀唯心主義②.認(rèn)為世間萬物都是相對的。莊子2.莊子及其思想莊子名周，宋國人，道家①.認(rèn)25③.放棄一切欲念，獲取精神自由④.不滿地主奪權(quán)“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”反映了沒落貴族完全喪失了探求客觀真理的信心四：法家——韓非子：韓非子

戰(zhàn)國末期韓國人，是荀子的學(xué)生，是戰(zhàn)國末期帶有唯物主義色彩的哲學(xué)家，法家思想的集大成者。是新興地主階級的利益的代表者。寫出了《孤憤》《五蠹》《內(nèi)外儲》《說林》《說難》等著作。③.放棄一切欲念，獲取精神自由④.不滿地主奪權(quán)“竊鉤者誅，竊26守株待兔

“宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也?！?.觀點主張請思考：韓非子《守株待免》的故事反映了法家什么樣的政治觀點？①.歷史進(jìn)化觀內(nèi)容：歷史是向前發(fā)展的，當(dāng)代必然勝過古代，人們應(yīng)該按現(xiàn)實需要進(jìn)行政治改革，不必遵循古代的傳統(tǒng)。守株待兔“宋人有耕者，田中有株。1.觀點主張請思考：27目的：論證戰(zhàn)國以來政治、經(jīng)濟地位變動和財富、權(quán)力的轉(zhuǎn)移具有合理性、進(jìn)步性，進(jìn)行改革的必然性和必要性②.主張法治“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫?！狈ㄖ螌ο螅撼龂酝獾乃谐济褚饬x：對打擊奴隸主貴族特權(quán)，鞏固地主階級統(tǒng)治有積極作用③.主張建立專制主義中央集權(quán)的封建國家“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效?！?/p>

——《韓非子·揚權(quán)》作用：為專制主義政治體制的建立和秦始皇統(tǒng)一全國奠定理論基礎(chǔ)目的：論證戰(zhàn)國以來政治、經(jīng)濟地位變動和財富、權(quán)力②.主張法治282.發(fā)展趨勢：兩漢以后,獨立體系逐漸消失,被儒家吸收拓展：儒、法、道三家的主張及聯(lián)系1.儒家提出德政、禮治和人治，強化道德感化。當(dāng)國家穩(wěn)定，步入正常軌道，宜用儒家路線。儒家思想構(gòu)成了傳統(tǒng)文化中的人道主義精神。2.法家提倡法治。在動蕩年代宜用，實行全國大一統(tǒng)法家路線能收到奇效。法家思想成為歷史進(jìn)步思想家改革圖強的理論武器。3.道家提倡順乎自然，“無為而治”。大動蕩后，與民休息，恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，以道家路線為宜。道家思想，構(gòu)成了封建傳統(tǒng)思想中的哲學(xué)基礎(chǔ)。3.儒、法、道三者有互補性，表現(xiàn)出融合趨勢。2.發(fā)展趨勢：兩漢以后,獨立體系逐漸消失,被儒家吸收拓展：29五.墨家------墨子

戰(zhàn)國初期魯國人，工匠出身，自稱賤人，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。其思想體系有十大內(nèi)容1.觀點主張①.兼愛（核心）愛一切人，是一種無差別的愛“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”五.墨家------墨子戰(zhàn)國初期魯國人，工匠30②.非攻：反對一切掠奪性戰(zhàn)爭③.尚賢：“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之?！?.評價：①.他的思想主張代表了小生產(chǎn)者的利益，在一定程度上反映當(dāng)時人民的愿望。在當(dāng)時是進(jìn)步的，有積極意義。②.“兼愛”“非攻”主張在當(dāng)時是不可能實現(xiàn)的②.非攻：反對一切掠奪性戰(zhàn)爭③.尚賢：“雖在農(nóng)與工肆之人，有31及時鞏固：08重慶文綜）“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徙役”。這句話主要反映了戰(zhàn)國時期的

A．墨家思想B．儒家思想

C．道家思想D．法家思想2.儒家思想的創(chuàng)立者孔子長期周游列國，均遭冷遇，造成這一結(jié)果的主要原因是

A無為而治的思想不能夠被新興地主階級所采納

B他的學(xué)說還沒有形成一個完整的思想體系

C孔子主張調(diào)節(jié)與和諧人際關(guān)系，不符合當(dāng)時爭霸戰(zhàn)爭的需要

D孔子一生主要致力于教育事業(yè)，對傳播他的思想不感興趣及時鞏固：08重慶文綜）“賢者舉而上之，富而貴之，以為官2.323.論語·鄉(xiāng)黨篇》記，一次孔予家馬廄失火，孔子退朝，問“傷人乎？”不問馬。孔子關(guān)心人而不關(guān)心馬，這主要體現(xiàn)了

A．孔子主張平等對待下人

B．春秋時奴隸地位提高

C．孔子“仁”的主張

D．孔子反對等級差別4.全世界75位諾貝爾獎獲得者于1988年在巴黎聚會，討論新世紀(jì)世界的前途，他們竟然得出一致的結(jié)論，認(rèn)為在21世紀(jì)，人類如果要過上和平幸福的生活，就應(yīng)該回到2500年前中國的孔子那里去尋找智慧。他們從孔子那里去尋找的“智慧”是

A.“己所不欲，勿施于人”

B．“人之性惡，其善者偽也”

C．“是非之心”，人皆有之D．“制天命而用之”

3.論語·鄉(xiāng)黨篇》記，一次孔予家馬廄失火，孔子退朝，4.全世335.08四川文綜）韓非在批評某家學(xué)說時說：“舉先王，言仁義者盈廷，而政不免于亂?！彼u的是

A．法家學(xué)說B．道家學(xué)說

C．儒家學(xué)說D．墨家學(xué)說6.玉石具有溫潤、堅硬的特點，我國古代形成了獨特的玉文化。孔子提倡君子佩玉，主要是因為

A．玉非常貴重，是財富的標(biāo)志

B．玉石特點與我國古代道德規(guī)范相吻合

C．玉石具有祛除疾病的功用

D．玉飾工藝精湛，具有很高的審美價值

5.08四川文綜）韓非在批評某家學(xué)說時說：“舉先王，6.玉石347.從孔子到孟子到荀子，始終貫穿的一條思想主線是

A、從個人道德修養(yǎng)入手建設(shè)一個禮樂文明的社會

B、人不分貧富貴賤都有受教育的資格

C、人皆有“惻隱之心”“羞惡之心”“恭敬之心”“是非之心”

D、通過學(xué)習(xí)和實施法治，可以使小人變?yōu)榫?，普通人成為圣?.有一家父母得知其小孩在外偷了東西，如果他們相信荀子的理論，可能對小孩采取的態(tài)度是

A．認(rèn)為孩子的本性是惡的，但只要好好教育，孩子會改正錯誤。

B．認(rèn)為孩子的本性是善的，他犯錯誤是一時糊涂

C．認(rèn)為孩子的本性是惡的，必須嚴(yán)厲地懲罰他，使他害怕，以防再犯D．認(rèn)為孩子犯錯并非本性造成，而是環(huán)境不好，應(yīng)擇善而居

7.從孔子到孟子到荀子，始終貫穿的一條思想主線是8.有一家父359.（2009高考山東基本能力測試）書博會開幕式的背景墻

上有孔子泰山等形象，若為背景墻選配孔子的兩句名

言，下列最合適的是

①人無遠(yuǎn)慮，必有近憂②學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎

③己所不欲，勿施于人④有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎

A.①②

B.①④

C.②③

D.②④10.（2009高考山東基本能力測試）儒、道、墨、法四家

是先秦諸子學(xué)說的重要流派。下列語句中最符合道家

思想的是

A.兼相愛，交相利

B.仁者愛人

C.抱法處勢則治，背法去勢則亂

D.道生一，一生二，二生三，三生萬物11.2009高考海南單科）荀子是戰(zhàn)國時期儒家思想的主要

代表人物，其思想與法家共通的是

A.天行有常

B.人性本惡

C.禮法并用

D.民水君舟9.（2009高考山東基本能力測試）書博會開幕式的背景墻103612.“氣備四時，與天地明鬼神合其德，教重萬世，繼堯

舜禹湯文武人之師。”下列各項中與對聯(lián)所寫的歷史

人物主張無關(guān)的是（）

A．“有教無類”B．“因材施教”

C．“己所不欲，勿施于人”D．“法不阿貴”13.唐太宗曾說：“君，舟也；民，水也；水能載舟，亦能

覆舟。”這種統(tǒng)治思想源于（）

A、孔子的無為思想B、孟子的仁政思想

C、荀子的中庸思想D、韓非的法治思想14.蘇格拉底是古代希臘最偉大的思想家之一，但他并沒

有著作傳世，他的思想言行散見于學(xué)生的著述中，是

他的學(xué)生使他名垂青史。中國古代和蘇格拉底相類似

的思想家是（）

A.孔子B.荀子C.韓非子D.朱熹12.“氣備四時，與天地明鬼神合其德，教重萬世，繼堯13.唐3715.（2007全國文綜二）古人所謂“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚

矣”強調(diào)的是祭祀祖先、悼念死者的教化作用。這一

主張屬于

A．儒家思想B．道家思想

C．墨家思想D．法家思想16.(2008上海歷史卷)戰(zhàn)國時期有人提出：“明主之國，無

書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師?！边@句

話反映的是

A.儒家的思想B.道家的思想

C.墨家的思想D.法家的思想17.(2008上海）“父前行，子踵后。路遇長者，斂足拱手

。尊長在前，不可口唾。”這是在敦煌發(fā)現(xiàn)的唐宋時期

少兒啟蒙讀物中的句子，它反映當(dāng)時的教育

A.鼓勵兒童活潑機智B.突出地方教育特色

C.提倡父子教學(xué)相長D.注重儒家倫理道德15.（2007全國文綜二）古人所謂“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚1638孔子說：我仁；荀子說：我義；老子說：我以柔克剛；莊子：說我順其自然；韓非子：把他們?nèi)チ?；孫子說：戰(zhàn)場見高低！趣味百家⊙【學(xué)思之窗】

三種觀點都有一定的局限性，都未能真正揭示人性的本質(zhì)和內(nèi)涵。人性從客觀上說，是隨著人的生存環(huán)境而變化的；從主觀上說，是隨著人生實踐的發(fā)展而發(fā)展的。人有自然屬性，還有社會屬性。你怎樣看待體現(xiàn)人性問題的幾種不同看法？孔子說：我仁；趣味百家⊙【學(xué)思之窗】

三種觀點都39Theend,thankyou!Theend,thankyou!40孟子荀子“百家爭鳴”和儒家思想的形成孟子荀子“百家爭鳴”和儒家思想的形成41一.“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)1.“百家爭鳴”的含義：是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。①.“百家”：指當(dāng)時代表各階級階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家都希望按照本階級的利益和要求，對宇宙、社會對萬事萬物作出解釋，于是他們著書立說，廣收門徒，爭相發(fā)表自己的見解。②.“爭鳴”:一.“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)1.“百家爭鳴”的含義：42是指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。③.“百家爭鳴”：2.“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的社會原因①.經(jīng)濟上：井田制崩潰，封建經(jīng)濟迅速發(fā)展-------提供了物質(zhì)條件②.政治上：周王室衰微，奴隸制崩潰③.階級關(guān)系：“士”階層的活躍和受重用學(xué)術(shù)逐漸下移，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。④.在思想文化上：是指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)③.“百家爭43（社會大變革）根本原因：生產(chǎn)力的發(fā)展3.百家爭鳴意義：①.是中國歷史上第一次思想解放運動②.奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)a.儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則b.道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)c.法家的變革精神成為歷代政治家改革圖治理論武器③.形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點（社會大變革）根本原因：生產(chǎn)力的發(fā)展3.百家爭鳴意義：①.44二.孔子和早期儒學(xué)1.孔子及其思想：

孔子春秋晚期魯國人，名丘，字仲尼，出身于沒落貴族家庭，尊稱“萬世師表”“至圣”。

為政以禮杏壇說仁接續(xù)文明二.孔子和早期儒學(xué)1.孔子及其思想：孔子春秋45①.政治思想：a.“仁”:(核心)什么是“仁”？樊遠(yuǎn)問仁，子曰：“愛人”。注：有階級性，是為統(tǒng)治階級服務(wù)的怎樣才能做到仁呢？曰：已所不欲，勿施于人。實行“仁”并不難！子曰：仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。①.政治思想：a.“仁”:(核心)什么是“仁”？樊遠(yuǎn)問仁，子46b.“德”:子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。c.“禮”:子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！弊釉唬骸翱思簭?fù)禮為仁?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。周禮子曰：“君君臣臣，父父子子?！比绾慰创鬃拥摹叭省薄暗隆薄岸Y”？拓展1：1.主觀目的：緩和階級矛盾，維護(hù)奴隸主的統(tǒng)治。b.“德”:子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。c.472.具有進(jìn)步性：①.有助于調(diào)解社會人際關(guān)系，促進(jìn)社會穩(wěn)定②.提高勞動人民的身份地位，促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展。3.在階級社會里是無法實現(xiàn)的拓展2：孔子的“德治”與我國目前的“以德治國”的關(guān)系

當(dāng)代中國領(lǐng)導(dǎo)人倡導(dǎo)的“以德治國”、“以民為本”、“和諧社會”的思想，是儒學(xué)在當(dāng)代中國政治理念中的新體現(xiàn)拓展3：儒家的德治與今天所提倡的德治的本質(zhì)區(qū)別：2.具有進(jìn)步性：①.有助于調(diào)解社會人際關(guān)系，促進(jìn)社會穩(wěn)定②.481.內(nèi)容不同：①.儒家的德治是以“三綱五常”為核心的封建地主階級道德為基本內(nèi)容的②.今天的德治是以社會主義道德和共產(chǎn)主義道德為基本內(nèi)容的2.所代表的階級利益不同:①.前者是代表封建地主階級利益的，是為維護(hù)封建統(tǒng)治服務(wù)的②.后者是代表廣大人民群眾利益的，是為維護(hù)社會主義的穩(wěn)定和發(fā)展服務(wù)的。1.內(nèi)容不同：①.儒家的德治是以“三綱五常”為核心的封建地主49拓展4：社會主義市場經(jīng)濟加強德治的必要性

市場經(jīng)濟具有自發(fā)性。加強道德建設(shè)，可以約束和規(guī)范市場經(jīng)濟主體的交易活動和行為，使市場經(jīng)濟健康、正常、有序地進(jìn)行。拓展5：孔子的思想主張能否被當(dāng)時的統(tǒng)治者采納不能1.主張維護(hù)周禮，代表當(dāng)時沒落奴隸主貴族的利益，具有保守性2.主張以德治民,愛惜民力,不能適應(yīng)當(dāng)時諸侯爭霸,建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國家的需要拓展4：社會主義市場經(jīng)濟加強德治的必要性市場經(jīng)濟具50②.論理觀：“性相近”

這個論斷看似簡單，但前無古人，可謂振聾發(fā)聵。它蘊含著人與人天生平等的思想萌芽，對人與人天生就分優(yōu)劣等級的思想是個強烈的沖擊，為今天人們批判神異人性論、批判種族主義提供了最早的理論支持。

③.教育思想:a.有教無類子曰：“有教無類?！保ㄕ撜Z·衛(wèi)靈公）b.在教學(xué)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度與學(xué)習(xí)方法方面孔子都提出許多對后世的教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的主張子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也?！弊釉唬骸皽毓识?可以為師矣?！雹?論理觀：“性相近”這個論斷看似簡單，但前無古人，51材料：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸，子曰，有‘父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退（做事縮手縮腳），故進(jìn)之（勇進(jìn)）；由也兼人（平時好勇過人），故退之（謙退）?！币虿氖┙挞?文學(xué)貢獻(xiàn)：a.編訂整理出六經(jīng)《詩》（《詩經(jīng)》）:是我國古代第一部詩歌總集《書》（《尚書》）:是我國古代上古文獻(xiàn)資料匯編周代的典章制度，道德規(guī)范《禮》（《周禮》）:材料：因材施教④.文學(xué)貢獻(xiàn)：a.編訂整理出六經(jīng)《詩》（《詩經(jīng)52是我國古代一部具有一定的哲學(xué)思想的著作《易》（《易經(jīng)》）:相傳毀于秦火《樂》（《樂經(jīng)》）:是孔子以魯國歷史為主線所編寫的一部編年體史書《春秋》：b.其言論被匯編為《論語》⑤.孔子思想的影響開創(chuàng)儒家學(xué)說，儒家思想后來成為我國封建社會的正統(tǒng)思想，也成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想。2.孟子是我國古代一部具有一定的哲《易》（《易經(jīng)》）:相傳毀于秦火《53孟子名軻，戰(zhàn)國中期鄒國人，曾受業(yè)于子思，以孔子繼承人自居。著《孟子》。后世尊為“亞圣”①.孟子的思想主張a.發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張實行“仁政”孟子曰：“不以仁政，不能平治天下”給百姓土地，無奪農(nóng)時，輕徭薄賦孟子名軻，戰(zhàn)國中期鄒國人，曾受業(yè)于子思，以孔子繼承人自居。54b.提出民貴君輕孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！眂.主張“性本善”孟子曰：“人無有不善。”d.價值觀：先義后利，舍生取義。孟子曰：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義者也?！雹?評價：a.“仁政”、“民本”思想對約束暴政、緩和階級矛盾發(fā)揮了重要作用，但并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點的，是維護(hù)封建統(tǒng)治的一種策略。b.提出民貴君輕孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！眂.主55b.“重義”對今天的精神文明仍然有著重要的現(xiàn)實意義。c.其性善論為實行“仁政”提供了倫理觀基礎(chǔ)，在當(dāng)時具有一定的進(jìn)步意義。d.對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。3.荀子-------先秦儒家最后一位大師荀子

荀子，名況，戰(zhàn)國晚期趙國人。是儒家思想的集大成者。是儒家的現(xiàn)實主義代表b.“重義”對今天的精神文明仍然有著重要的現(xiàn)實意義。c.其性56①.旬子的思想主張a.王霸兼用b.在君民關(guān)系上，提出“君舟民水”的民本觀點荀子曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟?！眂.在倫理觀上，主張“性惡論”，強調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善。荀子曰：“人之性惡，其善者偽也?！眃.哲學(xué)思想：“天行有?！薄爸铺烀弥薄Ｖ螄柿x為先，以禮為本，以法為用，禮法兼施------儒家的異端①.旬子的思想主張a.王霸兼用b.在君民關(guān)系上，提出“君舟57②.影響：a.荀子“君舟民水”的觀點為后世有見識的封建帝王所采納，對“治世”局面的出現(xiàn)起到一定的促進(jìn)作用。b.改造儒家思想，吸收其他學(xué)派的積極合理成分，使儒家思想更能適應(yīng)社會的需要孔子孟子荀子時期仁的思想民本思想人性論春秋戰(zhàn)國中期戰(zhàn)國末期愛人仁政仁義以德治民民貴君輕君舟民水性相近性善論性惡論奠定基礎(chǔ)體系完整，成為大宗。同異②.影響：a.荀子“君舟民水”的觀點為后世有見識的封建帝王58討論：今天儒家思想過時了嗎？還有必要提倡它嗎？為什么？1.儒家強調(diào)“有教無類”“因材施教”“學(xué)思結(jié)合”的教育教學(xué)思想，對我國當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。2.儒家提倡“孝”、“仁義”、“誠信”等道德倫理觀有助于構(gòu)建和諧人際關(guān)系，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)。3.儒家強調(diào)“正身自省”、“修已安人”、加強道德修養(yǎng)，

有助于約束和規(guī)范市場經(jīng)濟主體的交易活動和行為，使社會主義市場經(jīng)濟健康、正常、有序的進(jìn)行。討論：今天儒家思想過時了嗎？還有必要提倡它1.儒家強調(diào)“有594.儒家提倡的“仁”“德治”“民本”思想維護(hù)了社會穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟的發(fā)展。5.儒家主張的“大一統(tǒng)”思想有利于鞏固中華民族的統(tǒng)一，在今天更是有著現(xiàn)實意義。⊙學(xué)習(xí)延伸第一句和第二句都是孔子的言論，分別是“只有仁的人才能去喜愛人，厭惡人?！薄白鋈藳]有仁心，如何對待禮法？做人沒有仁心，如何對待樂理？”，反映了孔子“仁”的思想。在孔子那里，“仁”是衡量一個人的基本標(biāo)準(zhǔn)，是最根本的道德規(guī)范。4.儒家提倡的“仁”“德治”“民本”思想維護(hù)了社會穩(wěn)定，560第三句的意思是“關(guān)愛他人的人，人們就會愛戴他；尊敬他人的人，人們就會敬慕他。”這一句體現(xiàn)了孟子的“性本善”。第四句的意思是“對人言語友善，比布帛還溫暖；對人惡語中傷，比刀劍還尖刻?！北砻鬈髯有詯赫撾m然認(rèn)為人性中有惡的一面，但實際仍主張棄惡揚善。三：道家1.老子及其思想

老子，名聃，傳說姓李名耳，春秋晚期楚國人，著有《老子》(《道德經(jīng)》)，道家學(xué)派創(chuàng)始人第三句的意思是“關(guān)愛他人的人，人們就會愛戴他；尊第四句的意思61橫批：天下第一上聯(lián)：一代圣哲，橫空出世,弘道布德，修身、修家、修天下

下聯(lián)：五千精妙，涵古覆今，繼往開來、法天、法地、法自然

這是在2005年3月24日老子2576周年誕辰紀(jì)念日的時候，專為老子而作的一副對聯(lián)①.哲學(xué)思想:a.世界萬物的本原是“道”“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“道之為物，惟恍惟惚”-----核心橫批：天下第一上聯(lián)：一代圣哲，橫空出世,弘道布德，修身、修家62“天下萬物生于有，有生于無?！笨陀^唯心主義b.樸素辯證法思想--------精華

“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨”“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！盿.對中國文化(哲學(xué)、倫理學(xué)及中國人思維方式、道德人格)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響評價:b.看不到事物的轉(zhuǎn)化過程中人的主觀能動性，消極悲觀。“天下萬物生于有，有生于無?！笨陀^唯心主義b.樸素辯證法思想63②.政見：無為而治，小國寡民“道常無為而無不為”“無知，無欲，無為”

“小國寡民?！势涫?，美其服，安其居，樂其俗鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！?/p>

“

是以圣人處無為之事，行不言之教。為無為，則無不治。”

“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！?/p>

思考：老子的階級立場？代表沒落奴隸主貴族的利益（企圖把歷史拉向倒退）②.政見：無為而治，小國寡民“道常無為而無不為”“無知，無欲64莊子2.莊子及其思想莊子名周，宋國人，道家學(xué)派代表，著《莊子》。是戰(zhàn)國中期沒落的奴隸主貴族的思想代表，莊子的思想比老子更為消極①.認(rèn)為世界是“我”的主觀產(chǎn)物“天地與我并生，而萬物與我為一”------主觀唯心主義②.認(rèn)為世間萬物都是相對的。莊子2.莊子及其思想莊子名周，宋國人，道家①.認(rèn)65③.放棄一切欲念，獲取精神自由④.不滿地主奪權(quán)“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”反映了沒落貴族完全喪失了探求客觀真理的信心四：法家——韓非子：韓非子

戰(zhàn)國末期韓國人，是荀子的學(xué)生，是戰(zhàn)國末期帶有唯物主義色彩的哲學(xué)家，法家思想的集大成者。是新興地主階級的利益的代表者。寫出了《孤憤》《五蠹》《內(nèi)外儲》《說林》《說難》等著作。③.放棄一切欲念，獲取精神自由④.不滿地主奪權(quán)“竊鉤者誅，竊66守株待兔

“宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也?！?.觀點主張請思考：韓非子《守株待免》的故事反映了法家什么樣的政治觀點？①.歷史進(jìn)化觀內(nèi)容：歷史是向前發(fā)展的，當(dāng)代必然勝過古代，人們應(yīng)該按現(xiàn)實需要進(jìn)行政治改革，不必遵循古代的傳統(tǒng)。守株待兔“宋人有耕者，田中有株。1.觀點主張請思考：67目的：論證戰(zhàn)國以來政治、經(jīng)濟地位變動和財富、權(quán)力的轉(zhuǎn)移具有合理性、進(jìn)步性，進(jìn)行改革的必然性和必要性②.主張法治“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。”法治對象：除國君以外的所有臣民意義：對打擊奴隸主貴族特權(quán)，鞏固地主階級統(tǒng)治有積極作用③.主張建立專制主義中央集權(quán)的封建國家“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效?！?/p>

——《韓非子·揚權(quán)》作用：為專制主義政治體制的建立和秦始皇統(tǒng)一全國奠定理論基礎(chǔ)目的：論證戰(zhàn)國以來政治、經(jīng)濟地位變動和財富、權(quán)力②.主張法治682.發(fā)展趨勢：兩漢以后,獨立體系逐漸消失,被儒家吸收拓展：儒、法、道三家的主張及聯(lián)系1.儒家提出德政、禮治和人治，強化道德感化。當(dāng)國家穩(wěn)定，步入正常軌道，宜用儒家路線。儒家思想構(gòu)成了傳統(tǒng)文化中的人道主義精神。2.法家提倡法治。在動蕩年代宜用，實行全國大一統(tǒng)法家路線能收到奇效。法家思想成為歷史進(jìn)步思想家改革圖強的理論武器。3.道家提倡順乎自然，“無為而治”。大動蕩后，與民休息，恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，以道家路線為宜。道家思想，構(gòu)成了封建傳統(tǒng)思想中的哲學(xué)基礎(chǔ)。3.儒、法、道三者有互補性，表現(xiàn)出融合趨勢。2.發(fā)展趨勢：兩漢以后,獨立體系逐漸消失,被儒家吸收拓展：69五.墨家------墨子

戰(zhàn)國初期魯國人，工匠出身，自稱賤人，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。其思想體系有十大內(nèi)容1.觀點主張①.兼愛（核心）愛一切人，是一種無差別的愛“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”五.墨家------墨子戰(zhàn)國初期魯國人，工匠70②.非攻：反對一切掠奪性戰(zhàn)爭③.尚賢：“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之?！?.評價：①.他的思想主張代表了小生產(chǎn)者的利益，在一定程度上反映當(dāng)時人民的愿望。在當(dāng)時是進(jìn)步的，有積極意義。②.“兼愛”“非攻”主張在當(dāng)時是不可能實現(xiàn)的②.非攻：反對一切掠奪性戰(zhàn)爭③.尚賢：“雖在農(nóng)與工肆之人，有71及時鞏固：08重慶文綜）“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徙役”。這句話主要反映了戰(zhàn)國時期的

A．墨家思想B．儒家思想

C．道家思想D．法家思想2.儒家思想的創(chuàng)立者孔子長期周游列國，均遭冷遇，造成這一結(jié)果的主要原因是

A無為而治的思想不能夠被新興地主階級所采納

B他的學(xué)說還沒有形成一個完整的思想體系

C孔子主張調(diào)節(jié)與和諧人際關(guān)系，不符合當(dāng)時爭霸戰(zhàn)爭的需要

D孔子一生主要致力于教育事業(yè)，對傳播他的思想不感興趣及時鞏固：08重慶文綜）“賢者舉而上之，富而貴之，以為官2.723.論語·鄉(xiāng)黨篇》記，一次孔予家馬廄失火，孔子退朝，問“傷人乎？”不問馬?？鬃雨P(guān)心人而不關(guān)心馬，這主要體現(xiàn)了

A．孔子主張平等對待下人

B．春秋時奴隸地位提高

C．孔子“仁”的主張

D．孔子反對等級差別4.全世界75位諾貝爾獎獲得者于1988年在巴黎聚會，討論新世紀(jì)世界的前途，他們竟然得出一致的結(jié)論，認(rèn)為在21世紀(jì)，人類如果要過上和平幸福的生活，就應(yīng)該回到2500年前中國的孔子那里去尋找智慧。他們從孔子那里去尋找的“智慧”是

A.“己所不欲，勿施于人”

B．“人之性惡，其善者偽也”

C．“是非之心”，人皆有之D．“制天命而用之”

3.論語·鄉(xiāng)黨篇》記，一次孔予家馬廄失火，孔子退朝，4.全世735.08四川文綜）韓非在批評某家學(xué)說時說：“舉先王，言仁義者盈廷，而政不免于亂?！彼u的是

A．法家學(xué)說B．道家學(xué)說

C．儒家學(xué)說D．墨家學(xué)說6.玉石具有溫潤、堅硬的特點，我國古代形成了獨特的玉文化?？鬃犹岢优逵?，主要是因為

A．玉非常貴重，是財富的標(biāo)志

B．玉石特點與我國古代道德規(guī)范相吻合

C．玉石具有祛除疾病的功用

D．玉飾工藝精湛，具有很高的審美價值

5.08四川文綜）韓非在批評某家學(xué)說時說：“舉先王，6.玉石747.從孔子到孟子到荀子，始終貫穿的一條思想主線是

A、從個人道德修養(yǎng)入手建設(shè)一個禮樂文明的社會

B、人不分貧富貴賤都有受教育的資格

C、人皆有“惻隱之