馬克思主義基本原理概論材料分析題及答案

緒論1.[材料l]馬克思恩格斯在1872年為《共產(chǎn)黨宣言》所寫的序言中指出:“不管最近25年來(lái)的情況發(fā)生了多大的變化,這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的??由于最近25年來(lái)大工業(yè)有了巨大發(fā)展而工人階級(jí)的政黨組織也跟著發(fā)展起來(lái),由于首先有了二月革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)而后來(lái)尤其是有了無(wú)產(chǎn)階級(jí)第一次掌握政權(quán)達(dá)兩月之久的巴黎公社的實(shí)際經(jīng)驗(yàn),所以這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過(guò)時(shí)了。特別是公社已經(jīng)證明:‘工人階級(jí)不能簡(jiǎn)單地掌握現(xiàn)成的國(guó)家機(jī)器,并運(yùn)用它來(lái)達(dá)到自己的目的。'”(參見《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1995年版,第248一249頁(yè)[材料2]恩格斯在1895年時(shí)指出:但是,歷史表明我們也曾經(jīng)錯(cuò)了,暴露出我們當(dāng)時(shí)(1848年革命時(shí)期,編者的看法只是一個(gè)幻想。歷史走得更遠(yuǎn):它不僅打破了我們當(dāng)時(shí)的錯(cuò)誤看法,并且還完全改變了無(wú)產(chǎn)階級(jí)借以進(jìn)行斗爭(zhēng)的條件。1848年的斗爭(zhēng)方法,今天在一切方面都已經(jīng)過(guò)時(shí)了,這一點(diǎn)值得在這里比較仔細(xì)地加以探討。(參見《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社1995年版,第510頁(yè)[材料3]恩格斯指出:“我們還差不多處在人類歷史的開端,而將來(lái)糾正我們的錯(cuò)誤的后代,大概比我們有可能經(jīng)常以十分輕蔑的態(tài)度糾正其認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的前代要多得多?！?參見《馬克思恩格斯選集》第3卷,人民出版社1995年版,第426頁(yè)[材料4]恩格斯在《英國(guó)狀況―評(píng)托馬斯?卡萊爾的“過(guò)去和現(xiàn)在”》一文中指出:“他說(shuō)的很對(duì),任何一種社會(huì)哲學(xué),只要它還把某幾個(gè)論點(diǎn)奉為自己的最終結(jié)論,還在開莫里遜氏丸(意即‘包醫(yī)百病的靈丹妙藥’―引者注,它就遠(yuǎn)不是完備的;我們最需要的不是干巴巴的幾條結(jié)論,而是研究。結(jié)論要是沒有使它得以成為結(jié)論的發(fā)展,就毫無(wú)足取,這一點(diǎn)我們從黑格爾那時(shí)就已經(jīng)知道了;結(jié)論如果變成一種故步自封的東西,不再成為繼續(xù)發(fā)展的前提,它就毫無(wú)用處。但結(jié)論在一定時(shí)期應(yīng)當(dāng)有一定的形式,在自己的發(fā)展過(guò)程中應(yīng)當(dāng)擺脫模棱兩可的不確定性,應(yīng)當(dāng)形成明確的思想?！?《馬克思恩格斯全集》第1卷,人民出版社1956年版,第642頁(yè)結(jié)合上述材料,談?wù)勎覀儗?duì)待馬克思主義應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度,怎樣才能把堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來(lái)。[答案要點(diǎn)]堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,實(shí)事求是,在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理,是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì),是150多年來(lái)馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。首先,這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性,在于它的徹底的科學(xué)性、堅(jiān)定的革命性和自覺的實(shí)踐性,而徹底的科學(xué)性是最根本的。徹底的科學(xué)性是與理論的與時(shí)俱進(jìn)緊密聯(lián)系在一起的。在一定意義上說(shuō),理論上的與時(shí)俱進(jìn)正是科學(xué)性的必然要求。其次,這種品質(zhì)是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理,這是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的基本要求。從這個(gè)意義上講,與時(shí)俱進(jìn)就要把握規(guī)律性。馬克思主義經(jīng)典作家從不認(rèn)為他們的理論是一成不變的,而總是要求根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和時(shí)代的變化豐富發(fā)展他們的學(xué)說(shuō)。馬克思主義理論誕生后,馬克思恩格斯一直都是著眼實(shí)際,著眼歷史條件的變化,以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度對(duì)待自己創(chuàng)立的理論。最后,這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐沒有止境,認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人,后人也必然會(huì)突破我們。馬克思主義的發(fā)展,也是一個(gè)不斷總結(jié)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn),借鑒當(dāng)代人類文明的有益成果,在理論上不斷擴(kuò)展新視野,作出新概括的過(guò)程。2.【材料1】英國(guó)著名歷史學(xué)家,英國(guó)學(xué)術(shù)院院士霍布斯鮑姆指出,給確定某一具體思想方式或者觀點(diǎn)是能否被看作馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)作依據(jù)的,“是在19世紀(jì)末大致定型的馬克思主義基本原理”。美國(guó)著名學(xué)者海爾布隆納在標(biāo)準(zhǔn)問題上有著與霍布斯鮑姆相近的看法。他認(rèn)為,馬克思主義思想有一個(gè)可以得到“公認(rèn)的共同點(diǎn)”,這個(gè)共同點(diǎn)來(lái)源于“同一套前提”,它是規(guī)定馬克思主義思想的前提。“凡是包含有這類前提的分析,都可以正當(dāng)?shù)貙⑵浞诸悶椤R克思主義’的分析,即使作者本人并不如此認(rèn)定”。這“同一套前提”是:對(duì)待認(rèn)識(shí)本身的辯證態(tài)度,唯物主義歷史觀,依據(jù)馬克思的社會(huì)分析而得出的關(guān)于資本主義的總看法,以某種形式規(guī)定的對(duì)社會(huì)主義的信奉?！静牧?】1934年,當(dāng)?shù)聡?guó)共產(chǎn)黨的理論家卡爾?科爾施還沒有徹底脫離馬克思主義的時(shí)候,他寫了一篇題為《我為什么是馬克思主義者》的文章,在這篇文章中,科爾施力圖通過(guò)他對(duì)馬克思主義的所謂的特殊看法來(lái)表明他是一個(gè)“真正的馬克思主義者”。這些看法的要點(diǎn)是:馬克思主義的全部原理,包括那些表面上具有普遍性的原理,都帶有特殊性,馬克思主義不是實(shí)證的,而是批判的;馬克思主義的主題不是現(xiàn)在處于肯定狀態(tài)的資本主義社會(huì),而是顯得日益分崩離析的正在衰亡的資本主義社會(huì);馬克思主義的主要目的不是觀賞現(xiàn)存的世界,而是對(duì)它進(jìn)行積極的改造。【材料3】匈牙利思想家盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書中認(rèn)為:“我們姑且假定新的研究完全駁倒了馬克思的每一個(gè)個(gè)別的論點(diǎn)。即使這點(diǎn)得到證明,每個(gè)嚴(yán)肅的‘正統(tǒng)’馬克思主義者仍然可以毫無(wú)保留地接受這種新結(jié)論,放棄馬克思的所有全部論點(diǎn),而無(wú)須片刻放棄他的馬克思主義正統(tǒng)。所以,正統(tǒng)馬克思主義并不意味著無(wú)批判地接受馬克思主義研究的結(jié)果。它不是對(duì)這個(gè)或者那個(gè)論點(diǎn)的‘信仰’,也不是對(duì)某本‘圣’書的注解。恰恰相反,馬克思主義問題中的正統(tǒng)僅僅是指方法?！苯Y(jié)合上述材料,談?wù)勈裁词邱R克思主義?！敬鸢敢c(diǎn)】什么是馬克思主義?從不同的角度,我們可以對(duì)什么是馬克思主義作出不同的回答。從它的創(chuàng)造者,繼承者的認(rèn)識(shí)成果講,馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的,而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。從它的階級(jí)屬性講,馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論,是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)。從它的研究對(duì)象和主要內(nèi)容講,馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論,是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō),是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)。馬克思主義是由一系列的基本理論,基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系,它是一個(gè)完整的整體。其中,馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義,是馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)主要組成部分。馬克思主義這一概念早在馬克思在世的時(shí)候就已經(jīng)使用。從狹義上來(lái)說(shuō),馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。從廣義上來(lái)說(shuō),馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系,也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展,即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。材料1和材料2的觀點(diǎn)是正確的。材料1對(duì)于馬克思主義的理解是從研究對(duì)象和主要內(nèi)容的角度,明確地強(qiáng)調(diào)了馬克思主義理論體系中的核心內(nèi)容。材料2科爾施的理解則著重強(qiáng)調(diào)了馬克思主義的批判性,從政治立場(chǎng)著眼規(guī)定馬克思主義。材料3是盧卡奇的馬克思主義觀,這是一種方法至上的馬克思主義觀。所謂方法至上,就是把理論方法和結(jié)論對(duì)立起來(lái),片面強(qiáng)調(diào)方法而輕視結(jié)論。盧卡奇最初是在回答什么是馬克思主義中的正統(tǒng)性問題時(shí)提出這一馬克思主義觀的。盧卡奇的方法至上的馬克思主義觀的錯(cuò)誤之一,是他把方法僅僅理解為辯證法,而否認(rèn)世界觀的方法意義,實(shí)際上是否認(rèn)唯物主義的方法意義;錯(cuò)誤之二,是離開論點(diǎn),結(jié)論談方法,把方法看做是可以離開論點(diǎn)、結(jié)論的獨(dú)立自在的東西。其最終結(jié)果將是對(duì)馬克思主義本身的否定。第一章1.對(duì)世界的本質(zhì)問題存在著不同的哲學(xué)觀點(diǎn),現(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下。并回答有關(guān)問題。[材料1]泰勒斯認(rèn)為萬(wàn)物由水產(chǎn)生,又復(fù)歸于水;萬(wàn)物有生有滅,而水則是永恒的。赫拉克利特認(rèn)為這個(gè)世界,對(duì)于一切存在物都是一樣的,它不是任何神所創(chuàng)造的,也不是任何人所創(chuàng)造的;它過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火。[材料2]畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為:從數(shù)目產(chǎn)生出點(diǎn),從點(diǎn)產(chǎn)生出線,從線產(chǎn)生出平面;從平面產(chǎn)生出立體;從立體產(chǎn)生出感覺所及的一切物體,產(chǎn)生出四種元素:水、火、土、空氣。這四種元素以各種不同的方式互相轉(zhuǎn)化,于是創(chuàng)造出有生命的、精神的、球形的世界。[材料3]東漢哲學(xué)家王充認(rèn)為:天履于上,地偎于下,下氣蒸上,上氣降下,萬(wàn)物自生其中間。天地合氣,萬(wàn)物自生。[材料4]恩格斯指出:世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性。請(qǐng)回答:(1材料1、2、3的觀點(diǎn)相同嗎?并加以評(píng)述。(2材料4說(shuō)明了什么原理,堅(jiān)持這一原理有何意義?[答案要點(diǎn)](1材料1、2、3的觀點(diǎn)有相同之處,也有不不同之點(diǎn)。相同之處在于他們都堅(jiān)持世界是統(tǒng)一的。不同之點(diǎn)則在于:材料l、3都表現(xiàn)為樸素的唯物主義觀點(diǎn),把世界統(tǒng)一為具體的物質(zhì)形態(tài),泰勒斯歸結(jié)為火,王充歸結(jié)為氣,但都是用物質(zhì)的東西作為世界的本原。材料2表現(xiàn)的是一種客觀唯心主義的觀點(diǎn),他們把世界歸結(jié)為數(shù),歸結(jié)為某種客觀的精神、理性因素。(2材料4說(shuō)明的是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。馬克思主義認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì),世界本質(zhì)上是物質(zhì)的。堅(jiān)持這一原理的意義在于:第一,這一原理是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的基石。它是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)理論體系的起點(diǎn),是馬克思主義哲學(xué)一切原理的根本立腳點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。它表明,馬克思主義哲學(xué)是徹底的科學(xué)的唯物主義一元論。第二,這一原理是反對(duì)二元論、宗教神學(xué)、唯心主義的銳利武器。它證明了:否認(rèn)世界統(tǒng)一性的二元論不能成立,宗教神學(xué)所謂“上帝創(chuàng)造世界”的虛幻和荒謬,唯心主義一元論關(guān)于世界統(tǒng)一于精神的根本錯(cuò)誤,并給予其根本性的摧毀和打擊。第三,這一原理具有極為重要的實(shí)踐意義。它是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的思想路線的根本理論基礎(chǔ);是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是徹底的唯物主義一元論的根本要求。2.閱讀下列關(guān)于運(yùn)動(dòng)和發(fā)展不同觀點(diǎn)的材料,并回答有關(guān)問題。[材料1]韓非提出“世異則事異,事異則備變”,“法與時(shí)轉(zhuǎn)則治,治與世宜則有功”。[材料2]《壇經(jīng)》中記載:“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng),一僧曰風(fēng)動(dòng),一僧曰幡動(dòng),議論不已?；勰苓M(jìn)曰:不是風(fēng)動(dòng),不是幡動(dòng),仁者心動(dòng)?！盵材料3]列寧指出把主要的注意力正是放在認(rèn)識(shí)“自己”運(yùn)動(dòng)的源泉上;只有對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn):才提供理解一切現(xiàn)存事物的“自己運(yùn)動(dòng)”的鑰匙,才提供理解“飛躍”、“漸進(jìn)過(guò)程的中斷”,向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化,舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生的鑰匙。。請(qǐng)回答:(1材料1和材料2的觀點(diǎn)有何異同?(2材料2和材料3的主要分歧是什么?并加以評(píng)述。[答案要點(diǎn)](1材料1和材料2都承認(rèn)事物是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的。但是材料1認(rèn)為運(yùn)動(dòng)變化是客觀事物自身具有的,世界發(fā)生變化,事物就要變化,事物變了,各種規(guī)律、辦法、功能也就會(huì)發(fā)生變化。材料2慧能的觀點(diǎn)則不是從事物自身來(lái)談變化,而是認(rèn)為人的心理、人的思想、意志是變化發(fā)展的源泉、動(dòng)力,這是一種唯心主義的運(yùn)動(dòng)觀,割裂了物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。(2材料2和材料3的主要分歧在于是否認(rèn)為事物因內(nèi)在的矛盾,引起運(yùn)動(dòng)變化。材料3強(qiáng)調(diào)事物內(nèi)在的矛盾性,事物內(nèi)在的對(duì)立統(tǒng)一構(gòu)成事物的運(yùn)動(dòng)變化。而材料2否認(rèn)事物自身存在運(yùn)動(dòng)變化的源泉,而把運(yùn)動(dòng)變化看作是由精神因素,特別是由人的主觀因素作用的結(jié)果,這樣就否認(rèn)了事物運(yùn)動(dòng)變化的客觀性,因而不能正確地把握運(yùn)動(dòng),不能科學(xué)地說(shuō)明運(yùn)動(dòng)變化。3.在必然性和偶然性的關(guān)系問題上,歷史上的哲學(xué)家們有不同的回答,現(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下,并回答有關(guān)問題。[材料1]霍爾巴赫認(rèn)為,一切都是必然的,沒有偶然性。偶然性這個(gè)詞是沒有意義的“空洞語(yǔ)詞”。偶然性是我們對(duì)產(chǎn)生結(jié)果的原因愚昧無(wú)知造成的,我們把看不出同原因相聯(lián)系的結(jié)果歸之于偶然性。[材料2]畢爾生說(shuō),必然性只屬于概念的世界,而不屬于現(xiàn)實(shí)世界本身。莫諾認(rèn)為,偶然性是生命起源和發(fā)展的全部基礎(chǔ),生物進(jìn)化,本質(zhì)上是由無(wú)法預(yù)測(cè)的純粹偶然變化造成的,人類的出現(xiàn)也不過(guò)是“蒙特卡諾賭窟里中簽得彩的號(hào)碼”,是純粹的偶然性。[材料3]黑格爾認(rèn)為,必然性和偶然性是“絕對(duì)觀念”發(fā)展的有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個(gè)環(huán)節(jié)。必然性根據(jù)于事物自身,偶然性根據(jù)于他物;偶然的東西是必然的;科學(xué)和哲學(xué)的任務(wù)“在于從偶然性中去認(rèn)識(shí)必然性”。請(qǐng)回答:(1材料1的哲學(xué)觀點(diǎn)和錯(cuò)誤是什么?(2材料2的哲學(xué)觀點(diǎn)和錯(cuò)誤是什么?(3材料3的貢獻(xiàn)和錯(cuò)誤是什么?[答案要點(diǎn)](1材料1屬機(jī)械決定論觀點(diǎn)。其錯(cuò)誤在于夸大必然性,否認(rèn)偶然性。偶然性同樣是客觀存在的,有其產(chǎn)生的原因,不是由于人們主觀上沒有認(rèn)識(shí)而造成的。(2材料2屬非決定論觀點(diǎn)。其錯(cuò)誤在于夸大偶然性,否認(rèn)必然性及其客觀性。生物進(jìn)化絕不是毫無(wú)必然性或規(guī)律性可循的純粹偶然性,而是包含著內(nèi)在的必然性,人類的出現(xiàn)是生物長(zhǎng)期進(jìn)化的必然結(jié)果。(3材料3表明,黑格爾明確分析了必然性和偶然性產(chǎn)生的不同根據(jù)及兩者的辯證關(guān)系,這是它的貢獻(xiàn)。但黑格爾把必然性和偶然性視為“絕對(duì)觀念”發(fā)展的兩個(gè)環(huán)節(jié),是建立在唯心主義基礎(chǔ)之上的。4.針對(duì)以下關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的作用的材料,并回答有關(guān)問題。[材料1]不塞不流,不止不行。(摘自韓愈:《原道》玉不遇砥礪,不可以成器,人不遇困窮挫辱,不可以成德。(摘自《梅峰語(yǔ)錄》卷上[材料2]任何一件靜止的東西,若不是在它以外有別的物體以運(yùn)動(dòng)力圖進(jìn)入它的位置使它不再處于靜止,即將永遠(yuǎn)靜止。同樣情形,任何一件運(yùn)動(dòng)的東西,除非在它以外有別的物體使它靜止,即將永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)。(摘自霍布斯:《論物體》,載《十六一十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)》,商務(wù)印書館1975年版[材料3]列寧指出,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律“提供理解一切現(xiàn)存事物的‘自己運(yùn)動(dòng)’的鑰匙”。在談到黑格爾關(guān)于每一事物都是“和它自己的他物有差別”時(shí)認(rèn)為“非常正確和重要;‘他物’是自己的他物,是向自己的對(duì)立面的發(fā)展?！薄坝袃煞N基本的(或兩種可能的,或兩種在歷史上常見的發(fā)展(進(jìn)化觀點(diǎn):認(rèn)為發(fā)展是減少和增加,是重復(fù);以及認(rèn)為發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一(統(tǒng)一物之分為兩個(gè)互相排斥的對(duì)立面以及它們之間的互相關(guān)系?！?摘自《列寧全集》第55卷,人民出版社1990年版請(qǐng)回答:(1分析材料l的觀點(diǎn),說(shuō)明它的發(fā)展觀的依據(jù)。(2分析材料2的觀點(diǎn),說(shuō)明它的發(fā)展觀的依據(jù)。(3談?wù)勀銓?duì)材料3的理解。[答案要點(diǎn)](1材料l把事物的發(fā)展看作是對(duì)立面互相斗爭(zhēng)、互相作用的結(jié)果。韓愈的觀點(diǎn)認(rèn)為(對(duì)佛教、道教如不加以禁止,(儒教就不能得到流傳和推行?！睹贩逭Z(yǔ)錄》中關(guān)于人的發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)為,人不遭受困難屈辱的鍛煉,就不能成為品德高尚的人。這種觀點(diǎn)是樸素的、辯證的,是正確的發(fā)展觀。(2材料2中霍布斯把力學(xué)中靜者恒靜、動(dòng)者恒動(dòng)的規(guī)律直接引入哲學(xué),把物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)發(fā)展看做是外力作用的結(jié)果,陷入了外因論,他的這種發(fā)展觀具有形而上學(xué)的性質(zhì)。(3材料3的觀點(diǎn)是辯證唯物主義的發(fā)展觀。它揭示了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。矛盾的同一性使矛盾雙方聯(lián)結(jié)起來(lái),使事物處于相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài),提供矛盾雙方得以存在和發(fā)展的條件,從而也就孕育著揚(yáng)棄舊的矛盾的條件。矛盾斗爭(zhēng)在事物量變過(guò)程中的作用,就在于它推動(dòng)著矛盾雙方力量的變化。矛盾的斗爭(zhēng)性在事物質(zhì)變過(guò)程中的作用在于它能突破特定事物存在的限度。同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種相反的基本屬性,它們?cè)诿苤械牡匚皇遣煌?矛盾的同一性是相對(duì)的,矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。5、根據(jù)以下關(guān)于矛盾問題的材料,并回答有關(guān)問題。[材料1]列寧指出:就本來(lái)的意義說(shuō),辯證法就是研究對(duì)象的本質(zhì)自身的矛盾。他還指出:是實(shí)際生活中的實(shí)際矛盾,即辯證的矛盾,而不是字面上的、臆造出來(lái)的矛盾。[材料2]杜林說(shuō):“矛盾的東西是一個(gè)范疇。這個(gè)范疇只能歸屬于思想組合,而不能歸屬于現(xiàn)實(shí)?！盵材料3]艾耶爾斷言:“自然界不可能有矛盾,只是在陳述中才可能有矛盾?！闭?qǐng)回答:(1材料l的觀點(diǎn)是什么?是否正確?(2對(duì)比材料1與材料2,指出材料2的錯(cuò)誤。(3對(duì)比材料l與材料3,分析材料3的錯(cuò)誤。[答案要點(diǎn)](1材料1的第一句話是說(shuō)辯證法所研究的矛盾是對(duì)象自身中的矛盾,就是矛盾不是主觀自生的,而是客觀事物自身所具有的,人們思維中的矛盾不過(guò)是客觀事物的矛盾在人們思維中的反映。第二句也是強(qiáng)調(diào)辯證矛盾就是實(shí)際生活中的實(shí)際矛盾,即實(shí)際客觀存在的矛盾,不是主觀字面的或頭腦臆造出來(lái)的矛盾。這兩段話突出一點(diǎn),就是指出矛盾的存在是客觀的,這個(gè)觀點(diǎn)是正確的。(2材料2把矛盾歸結(jié)為一個(gè)范疇,當(dāng)作純粹是主觀的思想的東西:認(rèn)為它不是現(xiàn)實(shí)的,只能是思想的任意組合。它與材料1把矛盾看作是對(duì)象自身中、實(shí)際生活中的矛盾的觀點(diǎn)是完全對(duì)立的。其根本錯(cuò)誤在于否認(rèn)矛盾的客觀存在性,把矛盾當(dāng)作是由思想臆造的。(3材料3公然否認(rèn)自然界中有矛盾,他認(rèn)為矛盾只存在于陳述中,即只存在于語(yǔ)句上、字面上。材料l明確指出矛盾是實(shí)際生活中的實(shí)際矛盾,不是字面上的、臆造出來(lái)的矛盾。材料3的錯(cuò)誤在于:一是公開否認(rèn)自然界矛盾的存在。二是把矛盾當(dāng)作字面上的、語(yǔ)句上的,同樣是否認(rèn)了矛盾存在的客觀性。6、根據(jù)以下材料,回答有關(guān)問題黨的“十六大”指出:“我們要在本世紀(jì)頭二十年,集中力量,全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)。使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加完善、科技更加進(jìn)步??,到本世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義國(guó)家?！币罁?jù)上述材料,運(yùn)用可能性和現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系原理,分析說(shuō)明在全面建設(shè)小康社會(huì)中發(fā)揮人的自覺能動(dòng)性的意義。[答案要點(diǎn)](l可能性和現(xiàn)實(shí)性的含義以及二者的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。(2可能性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系原理對(duì)于全面建設(shè)小康社會(huì)發(fā)揮人的自覺能動(dòng)性具有重要意義。一方面,全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)是宏偉的,是現(xiàn)實(shí)的可能性;另一方面,全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)必須在黨的領(lǐng)導(dǎo)下,充分發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造性。7.閱讀下列材料,用唯物辯證法理論回答有關(guān)問題。面對(duì)激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng),某鞋廠實(shí)行了一些新的生產(chǎn)和營(yíng)銷策略,積極適應(yīng)由賣方市場(chǎng)向買方市場(chǎng)的轉(zhuǎn)變,取得了明顯的效果。其材料如下:[材料l]在有效供給上做文章:他們認(rèn)為,現(xiàn)在的市場(chǎng)不能僅僅用“供大于求”四個(gè)字來(lái)概括,不適應(yīng)市場(chǎng)需求的無(wú)效供給過(guò)多,而適銷對(duì)路的有效供給不足,才是對(duì)當(dāng)前市場(chǎng)供給狀況的準(zhǔn)確把握。在供過(guò)于求的大市場(chǎng)里也有供不應(yīng)求的產(chǎn)品,明智的企業(yè)家就在于創(chuàng)造出這種產(chǎn)品。于是他們著手在有效供給上做文章,實(shí)行產(chǎn)品分流策略,一是男女鞋分流,二是風(fēng)格分流,三是檔次分流,四是市場(chǎng)零售與團(tuán)體消費(fèi)分流,五是國(guó)內(nèi)市場(chǎng)與國(guó)際市場(chǎng)分流。五大分流,大大提高了該廠產(chǎn)品的市場(chǎng)應(yīng)變能力,常年保持淡季不淡、旺季更旺。[材料2]在市場(chǎng)開拓上下功夫:他們認(rèn)為,生產(chǎn)出好產(chǎn)品是開拓市場(chǎng)的基礎(chǔ),沒有好產(chǎn)品就沒有好市場(chǎng),但是光有好產(chǎn)品,還不一定有好市場(chǎng),有了好產(chǎn)品以后,還要加強(qiáng)企業(yè)產(chǎn)品的市場(chǎng)建設(shè)。他們從柜臺(tái)形象的樹立、戶外廣告的設(shè)置和強(qiáng)化服務(wù)功能等三個(gè)方面大力進(jìn)行市場(chǎng)建設(shè),使生產(chǎn)(產(chǎn)品與銷售(市場(chǎng)比翼齊飛,鵬程萬(wàn)里。[材料3]實(shí)行一區(qū)一策:他們認(rèn)為,統(tǒng)一的大市場(chǎng)也有區(qū)域的差異,市場(chǎng)的共同規(guī)律是以各地區(qū)不同的特點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)的。他們把銷售總公司分為南方總公司和北方總公司,同時(shí)把分公司化小,由原來(lái)的5家分公司裂變?yōu)?8家分公司,一個(gè)公司只管一個(gè)省份的銷售,每個(gè)公司都提出了自己的銷售策略。這種小公司大市場(chǎng)和一區(qū)一策戰(zhàn)略大大增強(qiáng)了產(chǎn)品的市場(chǎng)滲透力。請(qǐng)回答:(l在上述三個(gè)材料中,某鞋廠分別處理的主要矛盾關(guān)系是什么?(2用矛盾同一性原理分析材料1中所講到的無(wú)效供給和有效供給的關(guān)系。(3通過(guò)材料3,說(shuō)明該企業(yè)是怎樣運(yùn)用辯證法分析、解決矛盾,來(lái)增強(qiáng)產(chǎn)品的市場(chǎng)滲透力的?[答案要點(diǎn)](l上述三個(gè)材料中,分別處理了供大于求與供不應(yīng)求的矛盾(或無(wú)效供給與有效供給的矛盾、生產(chǎn)與銷售的矛盾、統(tǒng)一大市場(chǎng)與區(qū)域差異的矛盾。(2矛盾同一性是指矛盾著的對(duì)立面之間的相互依存、相互包含和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。在當(dāng)前我國(guó)的商品市場(chǎng)中,同時(shí)存在著不適應(yīng)市場(chǎng)需求的無(wú)效供給過(guò)多和適銷對(duì)路的有效供給不足兩個(gè)方面,在無(wú)效供給過(guò)多中包含著有效供給不足,人們通過(guò)創(chuàng)造一定的條件,可以促使無(wú)效供給向有效供給轉(zhuǎn)化。(3辯證法認(rèn)為矛盾的普遍性和矛盾的特殊性是相互聯(lián)結(jié)的,矛盾的普遍性存在于矛盾的特殊性之中,并通過(guò)矛盾的特殊性表現(xiàn)出來(lái),它要求在承認(rèn)矛盾的普遍性的前提下著重研究矛盾的特殊性。該企業(yè)具體地分析了統(tǒng)一大市場(chǎng)中的區(qū)域差異,用不同的方法解決不同的矛盾,實(shí)行一區(qū)一策,從而大大增強(qiáng)了產(chǎn)品的市場(chǎng)滲透力。第二章1.[材料1]孔子說(shuō):生而知之者,上也;學(xué)而知之者,次也;困而學(xué)之,又其次之;困而不學(xué),民斯為下矣。[材料2]孟子說(shuō):人之所不學(xué)而能者,其良能也;所不慮而知者,其良知也。[材料3]荀子說(shuō):凡性者,天之就也,不可學(xué),不可事。禮儀者,圣人之所生也,人之所學(xué)而能,所事而成者也。不可學(xué),不可事,而在人者,謂之性;可學(xué)而能,可事而成之在人者,謂之偽(“人為”之意,是性偽之分也。[材料4]孫中山先生指出:世界人類之進(jìn)化,當(dāng)分三時(shí)期:第一由愚昧進(jìn)文明,為不知而行的時(shí)期;第二由文明再進(jìn)文明,為行而后知時(shí)期;第三自科學(xué)發(fā)明而后,為知而后行之時(shí)期。以行而求知,困知而進(jìn)行。請(qǐng)回答:(1簡(jiǎn)要評(píng)析上述材料給出觀點(diǎn)。(2材料4揭示的知行關(guān)系是什么?[答案要點(diǎn)](1孔子的“生而知之”和孟子的“良知、良能”是說(shuō)知識(shí)是天生的或不學(xué)而知,是唯心主義先驗(yàn)論;孔子的“學(xué)而知之”和“困而學(xué)之”以及荀子的觀點(diǎn),承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)是后天學(xué)習(xí)所得,是樸素唯物主義思想。(2孫中山借人類文明說(shuō)明知識(shí)的來(lái)源和認(rèn)識(shí)的發(fā)展,指出這是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的不斷發(fā)展的過(guò)程,人的認(rèn)識(shí)不是先天就有,也不可能一次完成。孫中山的知行學(xué)說(shuō)包含了在實(shí)踐中需要理論的指導(dǎo)(以行求知和在理論指導(dǎo)下的行動(dòng)(知先行后這樣的實(shí)踐――認(rèn)識(shí)――再實(shí)踐的意義,具有樸素的唯物主義和辯證法思想。2.[材料l]恩格斯指出:就一切可能看來(lái),我們還差不多處在人類歷史的開端,而將來(lái)糾正我們錯(cuò)誤的后代,大概比我們可能經(jīng)常以極為輕視的態(tài)度糾正其認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的前代要多得多。他進(jìn)一步指出:科學(xué)史就是把這種謬誤逐漸消除或者更為新的、但終歸是比較不荒誕謬誤的歷史。[材料2]波普爾在《科學(xué)知識(shí)進(jìn)化論》一書說(shuō)道:“衡量一種理論的科學(xué)地位是它的可證偽性或可反駁性?！薄拔宜氲降目茖W(xué)知識(shí)增長(zhǎng)并不是指觀察的積累,而是指不斷推翻一種科學(xué)理論,由另一種更好的或者更合乎要求的理論取而代之。”“科學(xué)史也像人類思想史一樣,只不過(guò)是一些靠不住的夢(mèng)幻史、頑固不化史、錯(cuò)誤史。但科學(xué)卻是這樣一種少有的―也許是唯一的―人類活動(dòng),有了錯(cuò)誤可以系統(tǒng)加以批判,并且還往往可以及時(shí)改正。”[材料3]正當(dāng)相對(duì)論得到普遍稱譽(yù)時(shí),愛因斯坦卻冷靜地說(shuō):“如果引力勢(shì)場(chǎng)不能使光譜線向紅端位移,廣義相對(duì)論就站不住腳?！薄皬乃瞥鲈S多結(jié)論中,只要有一個(gè)被證明是錯(cuò)誤的,它就必然被拋棄?！闭?qǐng)回答:(l上述材料在科學(xué)理論發(fā)展問題的共同觀點(diǎn)是什么?(2恩格斯與波普爾對(duì)科學(xué)的發(fā)展有什么不同認(rèn)識(shí)?(3簡(jiǎn)述波普爾“衡量一種理論的科學(xué)地位是它的可證偽性”的觀點(diǎn)。[答案要點(diǎn)](1恩格斯、波普爾和愛因斯坦分別從不同角度解釋了科學(xué)發(fā)展過(guò)程中真理與謬誤的矛盾,指出科學(xué)是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理、修正錯(cuò)誤、發(fā)展真理的過(guò)程。(2恩格斯與波普爾的不同在于,波普爾把科學(xué)可能錯(cuò)誤、可以被否證作為科學(xué)的最本質(zhì)的特征,把科學(xué)史簡(jiǎn)單歸結(jié)為一種理論推翻另一種理論的歷史,沒有重視被推翻理論其中可能包含的合理性因素,這是一種簡(jiǎn)單的否定過(guò)程。恩格斯則辯證地認(rèn)識(shí)這一問題。在承認(rèn)任何今天看來(lái)是正確的東西都包含著明天可能發(fā)現(xiàn)是錯(cuò)誤的同時(shí),強(qiáng)調(diào)科學(xué)史是一個(gè)在真理與謬誤的斗爭(zhēng)中,不斷證實(shí)真理,克服謬誤、發(fā)展真理的歷程。(3波普爾的觀點(diǎn)指出了科學(xué)發(fā)展必須不斷批判和改正錯(cuò)誤,這對(duì)于研究科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)規(guī)律有很大啟發(fā)。但是他認(rèn)為一個(gè)理論是否具有科學(xué)性的標(biāo)志僅在于它是否具有可證偽性的觀點(diǎn)顯然是片面的。3.[材料l]今者臣來(lái),見人于太行,方北面而持其駕,告臣曰:“我欲之楚?！背荚?“君之楚,將奚為北面?”曰:“吾馬良?！背荚?“馬雖良,此非楚之路也”。曰:“吾用多。”臣曰:“用雖多,此非楚之路也。”曰:“吾御者善”,此者愈善,而離楚愈遠(yuǎn)耳。[材料2]有過(guò)于江上者,見人方引嬰兒而欲投之江中,嬰兒啼。人問其故,曰:“此其父善游。”其父雖善游,其子豈逮善游哉?此任物亦必悖矣!請(qǐng)回答:“南轅北轍”和“引嬰投江”犯了認(rèn)識(shí)論上的什么錯(cuò)誤?〔答案要點(diǎn)〕認(rèn)識(shí)是主觀性和客觀性的統(tǒng)一,人的目的、愿望要符合客觀事物及其規(guī)律。南轅北轍就好似一味朝著反方向強(qiáng)調(diào)客觀條件的優(yōu)越和主觀能動(dòng)性,違反了事物的客觀規(guī)律,結(jié)果離目的地越來(lái)越遠(yuǎn)。引嬰投江則犯了經(jīng)驗(yàn)主義、主觀主義的錯(cuò)誤,同時(shí)混淆不同事物之間的區(qū)別。第三章1.閱讀下列馬克思主義經(jīng)典作家的論述,回答歷史唯物主義有關(guān)原理:[材料l]勞動(dòng)資料的使用和創(chuàng)造,雖然就其萌芽狀態(tài)來(lái)說(shuō)已為某幾種動(dòng)物所固有,但是這畢竟是人類勞動(dòng)過(guò)程獨(dú)有的特征,所以富蘭克林給人下的定義是atoolmakinganimal,即制造工具的動(dòng)物。動(dòng)物遺骸的結(jié)構(gòu)對(duì)于認(rèn)識(shí)已經(jīng)絕跡的動(dòng)物的機(jī)體有重要的意義,勞動(dòng)資料的遺骸對(duì)于判斷已經(jīng)消亡的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)也有同樣重要的意義。各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別,不在于生產(chǎn)什么,而在于怎樣生產(chǎn),用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)。勞動(dòng)資料不僅是人類勞動(dòng)力發(fā)展的測(cè)量器,而且是勞動(dòng)借以進(jìn)行的社會(huì)關(guān)系的指示器。(摘自馬克思:《資本論》[材料2]人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系,即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系,這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在,相反,是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段,便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系是由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革,全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在考察這些變革時(shí),必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開來(lái):一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革,一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的,簡(jiǎn)言之,意識(shí)形態(tài)的形式。我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù),同樣,我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù);相反,這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中,從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài),在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前,是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系,在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前,是決不會(huì)出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù),因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn),任務(wù)本身,只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過(guò)程中的時(shí)候,才會(huì)產(chǎn)生。(摘自《馬克思恩格斯選集》第2卷[材料3]新的社會(huì)思想和理論,只有當(dāng)社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)展已在社會(huì)面前提出新的任務(wù)時(shí),才會(huì)產(chǎn)生出來(lái)?？墒?它們既已產(chǎn)生出來(lái),便會(huì)成為最嚴(yán)重的力量,能促進(jìn)解決社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)展過(guò)程所提出的新任務(wù),能促進(jìn)社會(huì)前進(jìn)。在這里也就表現(xiàn)出新的思想、新的理論、新的政治觀點(diǎn)和新政治制度所具有的那種偉大的組織的、動(dòng)員的和改造的意義。新的社會(huì)思想和理論所以產(chǎn)生出來(lái),正是因?yàn)樗鼈優(yōu)樯鐣?huì)所必需,因?yàn)槿魶]有它們那種組織的、動(dòng)員的和改造的工作,便無(wú)法解決社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)展過(guò)程中已經(jīng)成熟的任務(wù)。新的社會(huì)思想和理論既已在社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)展過(guò)程所提出的那些新任務(wù)基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái),便能掃除障礙,深入民眾意識(shí),動(dòng)員民眾,組織民眾去反對(duì)社會(huì)上衰頹著的勢(shì)力,因而推動(dòng)著推翻社會(huì)上正在衰頹而阻礙社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)展的勢(shì)力。于是,社會(huì)思想、理論和政治制度既已在社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)展過(guò)程、社會(huì)存在發(fā)展過(guò)程中已經(jīng)成熟的那些任務(wù)基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái),便能反轉(zhuǎn)來(lái)影響到社會(huì)存在,影響到社會(huì)物質(zhì)生活,造成必要條件來(lái)徹底解決社會(huì)物質(zhì)生活中業(yè)已成熟的任務(wù),并使這社會(huì)物質(zhì)生活可能向前發(fā)展。(摘自斯大林:《辯證唯物主義和歷史唯物主義》[材料4]生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來(lái)的產(chǎn)品交換是一切社會(huì)制度的基礎(chǔ),在每個(gè)歷史地出現(xiàn)的社會(huì)中,產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會(huì)之劃分為階級(jí)或等級(jí),是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來(lái)決定的。所以,一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因,不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中,到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找,而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找;不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找,而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找。(摘自《馬克思恩格斯選集》第3卷請(qǐng)回答:(l根據(jù)材料1-4,說(shuō)明生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾。(2根據(jù)材料2,說(shuō)明“社會(huì)革命時(shí)代到來(lái)的條件”是什么?(3根據(jù)材料3,說(shuō)明社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用?！泊鸢敢c(diǎn)〕(l生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的矛盾指的是:當(dāng)一種新的生產(chǎn)關(guān)系取代舊的生產(chǎn)關(guān)系后,在一段時(shí)期內(nèi),由于它適合生產(chǎn)力的發(fā)展的要求,因而對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)的作用,它能把被舊生產(chǎn)關(guān)系束縛的生產(chǎn)力解放出來(lái)。但隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展,生產(chǎn)關(guān)系就會(huì)由原來(lái)的適合而變?yōu)椴贿m合,甚至逐步成為生產(chǎn)力發(fā)展的栓桔。這時(shí)社會(huì)矛盾就會(huì)激化,最終導(dǎo)致社會(huì)革命。打破舊的生產(chǎn)關(guān)系,重新建立新的生產(chǎn)關(guān)系,開始新一輪矛盾運(yùn)動(dòng)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾指的是:上層建筑是適應(yīng)一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而建立起來(lái)的,是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的,在新的社會(huì)形態(tài)取代舊的社會(huì)形態(tài)之后,新建立的上層建筑,基本上是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展要求的。如果一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)已經(jīng)變成落后腐朽的時(shí)候,生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展,上層建筑與生產(chǎn)力發(fā)展要求變革經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間,就形成尖銳對(duì)抗。通過(guò)社會(huì)革命,去對(duì)原上層建筑加以根本變革。然后在新的基礎(chǔ)上,重新建立新的上層建筑。(2社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力到一定程度時(shí),便能檢驗(yàn)出現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系已不再適合生產(chǎn)力發(fā)展,變成了束縛生產(chǎn)力的栓桔,這時(shí)社會(huì)矛盾就會(huì)激化,社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。(3社會(huì)意識(shí)雖然為社會(huì)存在所決定,但又有其自身特有的發(fā)展規(guī)律,具有相對(duì)獨(dú)立性。最突出的表現(xiàn)即在于它對(duì)社會(huì)存在產(chǎn)生重大的反作用。先進(jìn)的、革命的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)和促進(jìn)作用;落后的、反動(dòng)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起延緩和阻礙的作用。但是,其反作用不是決定性的,而且其作用的大小,歸根到底取決于它是否反映了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。2.分析下列關(guān)于人民群眾在歷史上的作用問題的不同觀點(diǎn):[材料l]孟軻說(shuō):“民為貴,社櫻次之,君為輕。”荀子認(rèn)為:“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟?！?摘自《孟子》[材料2]梁?jiǎn)⒊f(shuō):“大人物心理之動(dòng)進(jìn)稍易其軌而全部歷史可以改觀”,“舍英雄幾無(wú)歷史”。胡適說(shuō):英雄人物“一言可以興邦,一言可以喪邦”。(摘自《飲冰室合集》[材料3]黑格爾認(rèn)為,歷史不是個(gè)人隨意創(chuàng)造的,而是決定于某種“客觀精神”。偉大人物是“世界精神的代理人”,拿破侖代表了“世界精神”,他“騎著馬,馳騁全世界,主宰全世界”。世界歷史是偉大人物和王朝的歷史,“而不是一般人民的歷史”。(摘自黑格爾:《歷史哲學(xué)》請(qǐng)回答:(1材料1的合理思想和局限性。(2分別指出材料2和材料3的思想傾向。(3材料2和材料3的共同點(diǎn)。答:(1材料1具有重民、貴民的合理思想,包含有肯定、重視人民群眾作用的思想傾向。其局限性是:這些思想以維護(hù)和改善剝削階級(jí)的統(tǒng)治為目的,是站在君主和剝削階級(jí)一邊;它是就君民關(guān)系講人民群眾的作用的,十分狹隘,沒有形成完整的思想;而且還表現(xiàn)了害怕人民群眾的心理。(2材料2是主觀唯心主義英雄史觀的典型觀點(diǎn),材料3是客觀唯心主義英雄史觀的典型觀點(diǎn)。(3材料2和材料3的共同本質(zhì)是否認(rèn)人民群眾創(chuàng)造歷史的作用。3.用歷史發(fā)展規(guī)律性的原理分析下列材料:[材料1]人們必須認(rèn)識(shí)到,人類進(jìn)步能夠改變的只有其速度,而不會(huì)出現(xiàn)任何發(fā)展順序的顛倒或躍過(guò)任何重要的階段。(摘自孔德:《實(shí)證哲學(xué)》[材料2]一個(gè)國(guó)家應(yīng)該而且可以向其他國(guó)家學(xué)習(xí)。一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律,??它還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。(摘自馬克思:《資本論》[材料3]每一種真正的歷史都是當(dāng)代史。既然一件事實(shí)只有當(dāng)它被人想起時(shí)才是一件歷史的事實(shí),??問什么是歷史的事實(shí)和什么是非歷史的事實(shí)這個(gè)問題就毫無(wú)意義了。一件非歷史的事實(shí)是一件沒有被思想過(guò)的事實(shí),因而是不存在的,而誰(shuí)也沒有遇見過(guò)一件不存在的事實(shí)。(摘自克羅齊:《歷史學(xué)的理論和實(shí)踐》請(qǐng)回答:(1材料1和材料2這兩段話所表明的基本思想傾向的不同點(diǎn)和共同點(diǎn)。(2材料3與材料1、材料2的主要分歧是什么?(3材料2體現(xiàn)了馬克思主義的什么思想?答:(1材料l和材料2中所表現(xiàn)的共同思想傾向都認(rèn)為人類歷史有其客觀的規(guī)律,這種規(guī)律是可以為人們和歷史學(xué)家認(rèn)識(shí)的。人類歷史是不斷進(jìn)步和前進(jìn)的歷史,歷史學(xué)作為一門科學(xué)是可能的。它們的不同點(diǎn)在于,說(shuō)前一段話的孔德是一位實(shí)證主義者,也是一位帶有嚴(yán)重的形而上學(xué)傾向的思想家,他看到了歷史發(fā)展有其客觀的規(guī)律,人類進(jìn)步是可能的,但他把這種進(jìn)步過(guò)程,把歷史發(fā)展的過(guò)程看作是嚴(yán)格按照固定的順序進(jìn)行的,而看不到人作為歷史主體所應(yīng)有的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。在馬克思主義看來(lái),人們不僅可以認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的規(guī)律,而且可以在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)揮能動(dòng)作用,社會(huì)形態(tài)及其更替是統(tǒng)一性和多樣性的辯證統(tǒng)一。(2材料3的基本思想傾向是通過(guò)否定歷史事實(shí)的客觀性而否定歷史有其客觀規(guī)律,所以歷史學(xué)作為一門科學(xué)是不可能的。在克羅齊看來(lái),歷史都是當(dāng)代人按照當(dāng)代人的興趣和目的而編纂的歷史,是一種主觀的東西。這是他與前二者的主要分歧所在。(3在馬克思的這段著名的話中,體現(xiàn)了馬克思主義對(duì)于歷史發(fā)展的唯物的辯證的觀點(diǎn)。一方面,馬克思認(rèn)為歷史的規(guī)律是客觀的,歷史發(fā)展的過(guò)程中有其固有的秩序和節(jié)奏,人們即使認(rèn)識(shí)到這些規(guī)律,也不能改變它,不能逾越和取消社會(huì)發(fā)展的固有的階段。另一方面,人在歷史規(guī)律面前又不是無(wú)能為力的,他們可以縮短和減少分娩的痛苦。人們不能改變客觀規(guī)律,但可以改變規(guī)律起作用的條件,從而利用規(guī)律為自己的目的服務(wù)。這表現(xiàn)了馬克思對(duì)于歷史規(guī)律的客觀性與人的自覺活動(dòng)能動(dòng)性的唯物辯證的理解。4.用歷史唯物主義相關(guān)原理分析下列材料:[材料1]愛因斯坦認(rèn)為:“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的根據(jù),怎樣用它?究竟是給人帶來(lái)幸福還是帶來(lái)災(zāi)難,全取決手人自己,而不取決于工具。刀子在人類生活上是有用的,但它也能用來(lái)殺人。”[材料2]科學(xué)悲觀主義認(rèn)為,目前世界上存在的全球性問題,如環(huán)境污染、失業(yè)、戰(zhàn)爭(zhēng)、民族文化的衰退、精神墮落、貪圖享受等,都是科學(xué)的罪過(guò),要解決目前存在的問題,就應(yīng)該回復(fù)到不要科學(xué)的古代社會(huì)甚至原始社會(huì)狀態(tài)中去。[材料3]科學(xué)樂觀主義則認(rèn)為,科學(xué)技術(shù)可以解決一切社會(huì)問題,隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展,科學(xué)技術(shù)會(huì)提供解決一切社會(huì)問題的手段,甚至可以依靠自然科學(xué)去解決資本主義的各種矛盾。請(qǐng)回答:(l材料2與材料3在本質(zhì)上是否相同?(2材料l與材料2、材料3相比,有什么本質(zhì)的區(qū)別?(3比較材料1、2、3,請(qǐng)回答馬克思列寧主義是如何看待科學(xué)技術(shù)的?〔答案要點(diǎn)〕(l科學(xué)悲觀主義與科學(xué)樂觀主義本質(zhì)上是一樣的,只是表現(xiàn)形式相反而已。二者的共同特征是科學(xué)單線論,或者說(shuō)科學(xué)至上論,二者都是從科學(xué)出發(fā);只不過(guò)科學(xué)悲觀主義把一切問題都?xì)w罪于科學(xué),而科學(xué)樂觀主義則把一切美好的東西都?xì)w結(jié)為科學(xué)。(2愛因斯坦的觀點(diǎn)不同于科學(xué)悲觀主義和科學(xué)樂觀主義,他把科學(xué)技術(shù)與人的作用聯(lián)系在一起,在看到科學(xué)技術(shù)強(qiáng)有力的作用的同時(shí),更重視人的作用?？茖W(xué)技術(shù)作為人類的工具是中性的,工具對(duì)人與環(huán)境產(chǎn)生了什么樣的影響,完全取決于使用工具的人。(3馬克思主義認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是歷史上對(duì)社會(huì)發(fā)展起重大推動(dòng)作用的進(jìn)步力量,在當(dāng)代社會(huì),科學(xué)技術(shù)的作用更為重要,因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。但是生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)的作用要通過(guò)與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng),通過(guò)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)來(lái)展開。生產(chǎn)力的作用與社會(huì)制度以及人的價(jià)值觀念是分不開的。因此我們?cè)趫?jiān)持先進(jìn)生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)的巨大推動(dòng)作用的同時(shí),必須堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,堅(jiān)持廣大人民群眾的根本利益。科學(xué)的發(fā)展要與人的發(fā)展以及社會(huì)的發(fā)展、環(huán)境的發(fā)展統(tǒng)一起來(lái),只有在科學(xué)技術(shù)、社會(huì)、人的相互作用的系統(tǒng)中,我們才能全面發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的作用?？茖W(xué)悲觀主義和科學(xué)樂觀主義的共同問題,就是只見物不見人。馬克思主義要求又見物又見人,并要由人來(lái)控制物的發(fā)展,使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展受到人的控制。第四章1.下列材料是毛澤東在20世紀(jì)50年代末到60年代初,閱讀斯大林《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》時(shí)的部分談話,反映了毛澤東對(duì)商品經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義關(guān)系的認(rèn)識(shí)。[材料1]“許多人避而不談商品和商業(yè)問題,好像不如此就不是共產(chǎn)主義似的。人民公社必須生產(chǎn)適宜于交換的社會(huì)主義商品,以便逐步提高每個(gè)人的工資?！盵材料2]“商品生產(chǎn),要看它是同什么經(jīng)濟(jì)制度相聯(lián)系,同資本主義制度相聯(lián)系就是資本主義的商品生產(chǎn),同社會(huì)主義制度相聯(lián)系就是社會(huì)主義的商品生產(chǎn)。”[材料3]“進(jìn)人共產(chǎn)主義要有步驟。我們向兩方面擴(kuò)大:一方面發(fā)展自給性的生產(chǎn),一方面發(fā)展商品生產(chǎn)。現(xiàn)在要利用商品生產(chǎn)、商品交換和價(jià)值法則,作為有用的工具,為社會(huì)主義服務(wù)?！闭?qǐng)回答,(1毛澤東論商品生產(chǎn)的論述有什么意義?(2你認(rèn)為社會(huì)主義階段發(fā)展商品生產(chǎn)會(huì)有什么作用?(3毛澤東的認(rèn)識(shí)還有什么不足?[答案要點(diǎn)](1毛澤東對(duì)商品生產(chǎn)的認(rèn)識(shí)的意義有:其一,他認(rèn)為商品生產(chǎn)不是劃分資本主義和社會(huì)主義的標(biāo)準(zhǔn),不是兩種社會(huì)主義的本質(zhì)區(qū)別。商品生產(chǎn)既可以為社會(huì)主義服務(wù),也可以為資本主義服務(wù)。其二,社會(huì)主義可以發(fā)展商品生產(chǎn),彌補(bǔ)自給性的生產(chǎn)的不足。其三,希望通過(guò)商品生產(chǎn),通過(guò)生產(chǎn)力的發(fā)展提高每個(gè)人的工資。其四,初步認(rèn)識(shí)到價(jià)值規(guī)律的作用。(2商品生產(chǎn)可以滿足人們的物質(zhì)需要,可以提高社會(huì)的物質(zhì)產(chǎn)品的供應(yīng)量。可以促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展,提高國(guó)家的綜合國(guó)力。(3毛澤東對(duì)社會(huì)主義商品生產(chǎn)的認(rèn)識(shí)是可貴的探索,還只是初步的,但后來(lái)沒有堅(jiān)持這一正確思想,在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的體制下,忽略了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中價(jià)值規(guī)律的作用,使社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)歷了挫折。2.以下是馬克思在《資本論》中的有關(guān)論述:[材料1]“出于流動(dòng)狀態(tài)的人類勞動(dòng)力或人類勞動(dòng)形成家合資,但本身不是價(jià)值。他在凝固的狀態(tài)中,在物化的形式上才成為價(jià)值?！盵材料2]“勞動(dòng)并不是它所生產(chǎn)的使用價(jià)值即為物質(zhì)財(cái)富的唯一源泉。正如威廉·配第所說(shuō),勞動(dòng)是財(cái)富之父,土地是財(cái)富之母?！盵材料3]“鐵會(huì)生銹,木會(huì)腐朽。紗不用來(lái)織或編,會(huì)成為廢棉?；騽趧?dòng)必須抓住這些東西,使它們由死復(fù)生,使它們從僅僅是可能的使用價(jià)值變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的和起作用的使用價(jià)值。它們被勞動(dòng)的火焰籠罩著,被當(dāng)作勞動(dòng)自己的軀體,被賦予活力以在勞動(dòng)過(guò)程中執(zhí)行與它們的概念和職務(wù)相適合的職能。”請(qǐng)回答:(1生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用是什么?(2生產(chǎn)要素與勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的關(guān)系是什么?(3馬克思勞動(dòng)二重性理論說(shuō)明了什么?[答案要點(diǎn)](l馬克思勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為,盡管土地、原材料等生產(chǎn)要素是商品生產(chǎn)的必要條件,但不是價(jià)值的源泉。(2勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉,但勞動(dòng)不是財(cái)富的唯一源泉。馬克思和恩格斯一再批評(píng)“勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉”的說(shuō)法,贊同威廉·配第所講的“勞動(dòng)是財(cái)富之父,土地是財(cái)富之母”的觀點(diǎn)。它們認(rèn)為,土地、原材料等生產(chǎn)要素是商品市場(chǎng)必不可少的物質(zhì)條件,它們和勞動(dòng)結(jié)合生產(chǎn)出財(cái)富即使用價(jià)值。(3馬克思勞動(dòng)二重性理論揭示了價(jià)值創(chuàng)造與財(cái)富生產(chǎn)的區(qū)別:價(jià)值創(chuàng)造與抽象勞動(dòng)相關(guān)聯(lián),財(cái)富生產(chǎn)與具體勞動(dòng)相關(guān)聯(lián);前者反映的是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的社會(huì)關(guān)系,后者反映的是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人與自然的關(guān)系。因此,不能把價(jià)值創(chuàng)造與財(cái)富生產(chǎn)混為一談。3.[材料1]資本既然存在,也就統(tǒng)治著全社會(huì),所以任何民主共和制、任何選舉制度都不會(huì)改變事情的實(shí)質(zhì)。(參見《列寧選集》第4卷,人民出版社1995年版,第37-38頁(yè)[材料2]“資產(chǎn)階級(jí)平時(shí)十分喜歡分權(quán)制,特別是喜歡代議制,但資本在工廠法典中卻通過(guò)私人立法獨(dú)斷地確立了對(duì)工人的專制?！?《馬克思恩格斯全集》第23卷,人民出版社1975年版,第465頁(yè)[材料3]“任何一種所謂人權(quán)都沒有超出利己主義的人,沒有超出作為市民社會(huì)的成員的人,即作為封閉于自身、私人利益、私人任性、同時(shí)脫離社會(huì)整體的個(gè)人的人?！?《馬克思恩格斯全集》第1卷,人民出版社1956年版,第439頁(yè)請(qǐng)回答:(l資本主義的民主共和制、選舉制是真正的民主制嗎?(2資本主義能夠真正實(shí)行分權(quán)制嗎?(3資本主義人權(quán)的實(shí)質(zhì)是什么?.［答案要點(diǎn)］（l）凡是存在著土地和生產(chǎn)資料的私有制、資本占統(tǒng)治地位的國(guó)家，不管怎樣民主，都是資本主義國(guó)家，都是資本家用來(lái)控制工人階級(jí)和貧苦農(nóng)民的機(jī)器。至于普選權(quán)、立憲會(huì)議和議會(huì)，那不過(guò)是形式，不過(guò)是空頭支票，絲毫也不能改變事情的實(shí)質(zhì)。（《列寧選集》第4卷，人民出版社1995年版，第37頁(yè)）（2）“財(cái)富”的無(wú)限權(quán)力在民主共和制度之下更可靠，是因?yàn)樗灰蕾囌螜C(jī)構(gòu)的某些缺陷，不依賴資本主義的不好的政治外殼。民主共和制度是資本主義所能采用的最好的政治外殼，所以資本一掌握（通過(guò)帕爾欽斯基、切爾諾夫、策烈鐵里之流）這個(gè)最好的外殼，就能十分鞏固十分可靠地確立自己的權(quán)力，以致在資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)中，無(wú)論人員、無(wú)論機(jī)構(gòu)、無(wú)論政黨的任何更換，都不會(huì)使這個(gè)權(quán)力動(dòng)搖。（《列寧選集》第3卷，人民出版社1995年版，第121頁(yè)）（3）在資產(chǎn)階級(jí)的各種權(quán)利中，“人絕不是類存在物，相反地，類生活本身即社會(huì)卻是個(gè)人的外部局限，卻是他們?cè)械莫?dú)立性的限制。把人和社會(huì)連接起來(lái)的唯一紐帶是天然必然性，是需要和私人利益，是對(duì)他們財(cái)產(chǎn)和利己主義個(gè)人的保護(hù)?！保▍⒁姟恶R克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第439頁(yè)）4.［材料1］某企業(yè)為了追求效率，推行差別工資，使勞動(dòng)者收人差距擴(kuò)大。［材料2］一些企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中落敗，為了解決困難企業(yè)職工和低收人職工的生活問題，政府采取了一系列救濟(jì)措施，并積極建立社會(huì)保障體系。請(qǐng)回答：（l）運(yùn)用有關(guān)原理，分別說(shuō)明材料1、2的合理性。材料1和材料2分別表達(dá)了什么樣的哲學(xué)觀點(diǎn)？（2）兩類做法之間是否存在矛盾？對(duì)上述材料所涉及的哲學(xué)派別的特征作簡(jiǎn)要概括和分析。［答案要點(diǎn)］（l）價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律，它要求商品生產(chǎn)者改進(jìn)技術(shù)、完善管理，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，以追求效率的最大化。在生產(chǎn)力中，勞動(dòng)者是決定性的因素；為了使勞動(dòng)者的勞動(dòng)積極性充分施展出來(lái)，企業(yè)必須將勞動(dòng)者的勞動(dòng)報(bào)酬與其勞動(dòng)業(yè)績(jī)相掛鉤，以鼓勵(lì)多勞多得。（2）價(jià)值規(guī)律對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有積極的作用，同時(shí)也存在一些消極的影響。例如，在競(jìng)爭(zhēng)中造成商品生產(chǎn)者優(yōu)勝劣汰，造成分化，在整個(gè)社會(huì)范圍內(nèi)產(chǎn)生公平與效率的矛盾。為此在充分發(fā)揮價(jià)值規(guī)律作用的同時(shí)，政府必須采取措施，把價(jià)值規(guī)律的消極作用降低到最小。政府對(duì)困難、破產(chǎn)企業(yè)的職工，實(shí)施救濟(jì)、發(fā)放最低生活保障金，就是具體表現(xiàn)。（3）企業(yè)追求效率和政府維護(hù)公平的做法是相輔相成的關(guān)系。其一，我們建立的是社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求效率，社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)公平。所以必須把二者結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)二者的協(xié)調(diào)發(fā)展。其二，效率與公平是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面效率是實(shí)現(xiàn)公平的物質(zhì)基礎(chǔ)，公平的最終實(shí)現(xiàn)要以效率的較大提高為前提。另一方面公平是提高效率的重要條件，公平合理的收人分配有助于形成和諧安全的社會(huì)環(huán)境，能夠有效地調(diào)動(dòng)各方面的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)積極性，促進(jìn)效率的提高。5.1997年，我國(guó)經(jīng)濟(jì)在總體上出現(xiàn)由賣方市場(chǎng)向買方市場(chǎng)的轉(zhuǎn)變。面對(duì)激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，某鞋廠實(shí)行一些新的生產(chǎn)和營(yíng)銷策略，取得了明顯的效果。其材料如下：［材料l］在有效供給上做文章。他們認(rèn)為，現(xiàn)在的市場(chǎng)不能僅僅用供大于求四個(gè)字來(lái)概括，不適應(yīng)市場(chǎng)需求的無(wú)效供給過(guò)多，而適銷對(duì)路的有效供給不足，才是對(duì)當(dāng)前市場(chǎng)供給狀況的準(zhǔn)確把握。在供過(guò)于求的大市場(chǎng)里也有供不應(yīng)求的產(chǎn)品，明智的企業(yè)家就在于創(chuàng)造出這種產(chǎn)品。于是他們著力在有效供給上做文章，實(shí)行產(chǎn)品分流策略。一是男女鞋分流，二是風(fēng)格分流，三是檔次分流，四是市場(chǎng)零售與團(tuán)體消費(fèi)分流，五是國(guó)內(nèi)市場(chǎng)與國(guó)際市場(chǎng)分流。五大分流，大大提高了該廠產(chǎn)品的市場(chǎng)應(yīng)變能力，常年保持淡季不淡、旺季更旺。［材料2］在市場(chǎng)開拓上下功夫。他們認(rèn)為，生產(chǎn)出好產(chǎn)品是開拓市場(chǎng)的基礎(chǔ)，沒有好產(chǎn)品就沒有好市場(chǎng)，但是光有好產(chǎn)品，還不一定有好市場(chǎng)，有了好產(chǎn)品以后，還要加強(qiáng)企業(yè)產(chǎn)品的市場(chǎng)建設(shè)。他們從柜臺(tái)形象的樹立、戶外廣告的設(shè)置和強(qiáng)化服務(wù)功能等三個(gè)方面大力進(jìn)行市場(chǎng)建設(shè)，使生產(chǎn)（產(chǎn)品）與銷售（市場(chǎng)）比翼雙飛，鵬程萬(wàn)里。［材料3］實(shí)行一區(qū)一策。他們認(rèn)為：統(tǒng)一的大市場(chǎng)也有區(qū)域的差異，市場(chǎng)的共同規(guī)律是以各地區(qū)不同的特點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)的。他們把銷售總公司分為南方總公司和北方總公司，同時(shí)把分公司化小，由原來(lái)的5家分公司裂變?yōu)?8家分公司，一個(gè)公司只管一個(gè)省份的銷售，每個(gè)公司都提出了自己的銷售策略。這種小公司大市場(chǎng)和一區(qū)一策戰(zhàn)略增強(qiáng)了產(chǎn)品的市場(chǎng)滲透力。請(qǐng)回答：（l）在上述三個(gè)材料中，該企業(yè)分別處理的主要矛盾關(guān)系是什么？（2）用矛盾同一性原理分析材料1中所講到的無(wú)效供給和有效供給的關(guān)系。（3）通過(guò)材料3，說(shuō)明該企業(yè)是怎樣運(yùn)用辯證法分析、解決矛盾，來(lái)增強(qiáng)產(chǎn)品的市場(chǎng)滲透力的。［答案要點(diǎn)］（l）上述三個(gè)材料中，分別處理了供大于求與供不應(yīng)求的矛盾（或無(wú)效供給與有效供給的矛盾）。生產(chǎn)與銷售的矛盾、統(tǒng)一大市場(chǎng)與區(qū)域差異的矛盾。（2）矛盾同一性是指矛盾著的對(duì)立面之間的相互依存、相互包含和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。在當(dāng)前我國(guó)的商品市場(chǎng)中，同時(shí)存在著不適應(yīng)市場(chǎng)需求的無(wú)效供給過(guò)多和適銷對(duì)路的有效供給不足兩個(gè)方面，在無(wú)效供給過(guò)多中包含著有效供給不足，人們通過(guò)創(chuàng)造一定的條件，可以促使無(wú)效供給向有效供給轉(zhuǎn)化。（3）辯證法認(rèn)為，矛盾普遍性和矛盾特殊性是互相聯(lián)結(jié)的，矛盾普遍性存在于矛盾特殊性之中，并通過(guò)矛盾特殊性表現(xiàn)出來(lái)，它要求在承認(rèn)矛盾普遍性的前提下著重研究矛盾的特殊性。該企業(yè)具體地分析了統(tǒng)一大市場(chǎng)中的區(qū)域差異，用不同的方法解決不同的矛盾，實(shí)行一區(qū)一策，從而大大增強(qiáng)了產(chǎn)品的市場(chǎng)滲透力。6．以下是我國(guó)冶金企業(yè)的改革經(jīng)驗(yàn)和效果的部分材料：［材料1］1990年，邯鋼與其他鋼鐵企業(yè)一樣，面臨內(nèi)部成本上升、外部市場(chǎng)疲軟的雙重壓力，經(jīng)濟(jì)效益大面積滑坡。當(dāng)時(shí)生產(chǎn)的28個(gè)品種有26個(gè)虧損，總廠已到了難以為繼的狀況，然而各分廠報(bào)表中所有產(chǎn)品卻都顯示出盈利，個(gè)人獎(jiǎng)金照發(fā)，感受不到市場(chǎng)的壓力。造成這一反差的主要原因，是當(dāng)時(shí)廠內(nèi)核算用的“計(jì)劃價(jià)格”嚴(yán)重背離市場(chǎng)，廠內(nèi)核算反映不出產(chǎn)品實(shí)際成本和企業(yè)真實(shí)效率。邯鋼從1991年開始推行了以“模擬市場(chǎng)核算、實(shí)行成本否決”為核心的企業(yè)內(nèi)部改革。用產(chǎn)品的市場(chǎng)售價(jià)減去目標(biāo)利潤(rùn)，按廠內(nèi)工序反向逐步推算成本，使目標(biāo)成本等項(xiàng)指標(biāo)真實(shí)地反映市場(chǎng)的需求變化。（摘自《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》1995年1月25日）邯鋼由于緊緊抓住了單位產(chǎn)品勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約，是它們的產(chǎn)品成本連年下降。按同口徑計(jì)算，1991年下降6.86%,1992年下降4.83%,1993年下降6.13%,1994年下降8.9%,1995年下降1%，利潤(rùn)同樣連年增長(zhǎng)。（摘自《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》1998年第3期）［材料2］邯鋼針對(duì)產(chǎn)品的不同情況，對(duì)原來(lái)虧損但有市場(chǎng)的產(chǎn)品做到不賠錢或微利，原來(lái)盈利的產(chǎn)品要做到增加盈利，對(duì)成本降不下來(lái)的產(chǎn)品停止生產(chǎn)。（摘自《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》1995年l月25日）從1991年到1997年，邯鋼共投資40多億元進(jìn)行了22次大中型技改，每項(xiàng)均比別的企業(yè)少投人30％一50％的資金，但效益卻多產(chǎn)出50％以上??為了滿足國(guó)民經(jīng)濟(jì)對(duì)高品質(zhì)鋼材的需要，調(diào)整產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，改變目前只能生產(chǎn)普通建筑鋼材局面，形成以板材為主，建筑用鋼材為輔的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)。（摘自《隙望》1999年第6期）［材料3］通過(guò)學(xué)習(xí)邯鋼、邢鋼（邢臺(tái)鋼鐵公司），人學(xué)精了，學(xué)得有了市場(chǎng)觀念了??嚴(yán)格抓管理，噸鋼成本下降，產(chǎn)值和銷售收人都比去年同期增長(zhǎng)20%以上，總成本卻比去年下降了5.9％。（摘自《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》1996年12月12日）濟(jì)鋼（濟(jì)南鋼鐵集團(tuán)總公司）是在學(xué)邯鋼過(guò)程中，從冶金行業(yè)涌現(xiàn)出來(lái)的又一個(gè)典型。濟(jì)鋼學(xué)習(xí)邯鋼既掌握了邯鋼經(jīng)驗(yàn)的實(shí)質(zhì)，同時(shí)又在具體方法上加以創(chuàng)新。其不僅依據(jù)市場(chǎng)情況和目標(biāo)利潤(rùn)倒推出成本計(jì)劃，而且把主要精力放在影響成本的主要經(jīng)濟(jì)技術(shù)指標(biāo)上，根據(jù)經(jīng)濟(jì)技術(shù)指標(biāo)達(dá)到同行業(yè)前三名和本企業(yè)歷史最好水平的原則，正算成本，然后比較修正，確定出科學(xué)的成本計(jì)劃再進(jìn)行層層分解、層層考核。從衛(wèi)993年到1998年濟(jì)鋼在提取設(shè)備折舊率為11.28%，比全行業(yè)平均水平幾乎高出1倍的前提下，實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)卻由1.48億元提高到1.8億元，增幅達(dá)21.6％。請(qǐng)回答：（1）從價(jià)值規(guī)律的要求出發(fā)，結(jié)合材料1說(shuō)明“邯鋼”主要改革舉措的科學(xué)依據(jù)。（2）結(jié)合材料2分析邯鋼經(jīng)營(yíng)的成功所在。（3）結(jié)合材料1、材料2、材料3談?wù)勍茝V邯鋼經(jīng)驗(yàn)的意義。［答案要點(diǎn)］（l）邯鋼在內(nèi)部管理改革中，改變過(guò)去嚴(yán)重背離市場(chǎng)的做法，采取“模擬市場(chǎng)核算、實(shí)行成本否決”的方法，遵循商品的價(jià)值由生產(chǎn)該商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的要求；尊重市場(chǎng)，努力使本企業(yè)產(chǎn)品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間低于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。（2）邯鋼經(jīng)營(yíng)的成功在于：注重適應(yīng)市場(chǎng)需要調(diào)整產(chǎn)品結(jié)構(gòu)；注重改進(jìn)技術(shù)，降低成本，增加盈利。（3）冶金企業(yè)的改革經(jīng)驗(yàn)的效果表明，提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益必須樹立市場(chǎng)觀念，遵循價(jià)值規(guī)律的要求，改進(jìn)技術(shù)，節(jié)約生產(chǎn)資料成本，提高活勞動(dòng)的生產(chǎn)效率，努力減少生產(chǎn)商品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間，這些都具有普遍意義。推廣邯鋼經(jīng)驗(yàn)，使廣大企業(yè)普遍減少生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，以同量的社會(huì)總勞動(dòng)生產(chǎn)更多的產(chǎn)品，從而推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展。7.［材料］吉林省遼源煤礦在日偽時(shí)期“萬(wàn)人坑”里，發(fā)現(xiàn)死難礦工牛世清尸骨上有一張欠債工票，上面記載1942年n月牛世清挖煤30天，月工資32.34元。據(jù)資料記載，當(dāng)時(shí)公認(rèn)每日產(chǎn)煤1.88噸，每噸煤市價(jià)22.65元，每噸煤的生產(chǎn)費(fèi)用（包括支付工資在內(nèi)）14.90元。請(qǐng)計(jì)算：（l）資本家一個(gè)月在牛世清身上榨取剩余價(jià)值有多少？（2）剩余價(jià)值率為百分之多少？［答案要點(diǎn)］先求工人生產(chǎn)一噸煤可以為資本家?guī)?lái)的剩余價(jià)值量。因?yàn)?，商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)費(fèi)用和剩余價(jià)值兩國(guó)部分構(gòu)成的，即w＝k+m所以，剩余價(jià)值量的計(jì)算方法是：m＝w－k每月的剩余價(jià)值量＝（22.65元－14.9元）×1.88