中西醫(yī)差異及聯(lián)系課件

中西醫(yī)差異及聯(lián)系尊重差異和而不同作者:*中西醫(yī)差異及聯(lián)系1中西醫(yī)之爭(zhēng)■醫(yī)學(xué)的定義醫(yī)學(xué)是處理人健康定義中人的生理處于良好狀態(tài)相關(guān)問(wèn)題的一種科學(xué),以治療預(yù)防生理疾病和提高人體生理機(jī)體健康為目的。狹義的醫(yī)學(xué)只是疾病的治療和機(jī)體有效功能的極限恢復(fù),廣義的醫(yī)學(xué)還包括中國(guó)養(yǎng)生學(xué)和由此衍生的西方的營(yíng)養(yǎng)學(xué)。現(xiàn)在世界上醫(yī)學(xué)主要有西方微觀西醫(yī)學(xué)和東方宏觀中醫(yī)學(xué)兩大系統(tǒng)體系。自西學(xué)東漸以來(lái),醫(yī)界人士就把目光轉(zhuǎn)移到了兩種醫(yī)學(xué)的差異上,對(duì)差異以及差異產(chǎn)生的原因進(jìn)行了諸多探究。兩種醫(yī)學(xué)體系差異巨大,爭(zhēng)論不可避免中西醫(yī)之爭(zhēng)2中西醫(yī)學(xué)之間的差異■中西兩種醫(yī)學(xué)在病因、生理、病理、診斷、藥理、治療諸方面的認(rèn)識(shí)皆有不同中醫(yī)—千年承傳解中西醫(yī)學(xué)之間的差異3病因認(rèn)識(shí)上的差異中醫(yī)對(duì)病因的認(rèn)識(shí)主要運(yùn)用推測(cè)的方法。通過(guò)觀察病人的癥狀表現(xiàn),依據(jù)中醫(yī)學(xué)理論辨為某個(gè)證,然后依據(jù)這個(gè)證向人體內(nèi)外推求病因如某病人癥見惡寒、無(wú)汘、頭痛、咳嗽、舌淡紅、苔薄白、脈浮緊。依據(jù)中醫(yī)理論“寒性收引凝斂:咳逆上氣皆屬于肺:巔高之上唯風(fēng)可至;風(fēng)為直病之長(zhǎng)”,可以辨為風(fēng)寒表證,病位在肺衛(wèi)。然后向外推測(cè)病人可能是感受了風(fēng)寒之邪,因?yàn)槲匆娎锇Y,所以沒(méi)有內(nèi)因,該病由外因所致。如果該病人癥見無(wú)汗惡寒、咳葉清稀痰涎依據(jù)中醫(yī)理論“寒飲傷阻:凝遏氣機(jī);氣/淡苔水滑、脈弦緊?？杀鏋楹嫹阜巫C。然后向外、內(nèi)推求病因。因?yàn)闊o(wú)外癥,所以不是外因所致。考慮到寒飲從內(nèi)生,必是機(jī)體內(nèi)部陽(yáng)氣受損所致,或因?yàn)槔滹嬂涫尘镁雍渲?或因?yàn)橛|冒寒邪損傷胸中之陽(yáng)。如果此病人見頭痛、鼻塞為外寒內(nèi)飲證。向外推求病因?yàn)楦惺茱L(fēng)寒之邪,向內(nèi)推求病因?yàn)樾魏嬂?。西醫(yī)對(duì)病因的認(rèn)識(shí)主要采用查證的方法。通過(guò)觀察病人的癥狀、體征和實(shí)驗(yàn)室檢查,依據(jù)西醫(yī)學(xué)理論診為某個(gè)病。然后依據(jù)這個(gè)病去查找認(rèn)為這是該病的病因。如病人癥見咽部不舒、干癢、疼痛,咽部檢査見咽部紅腫、有濾泡簇生結(jié)合起病急,可診斷為炎。查找大量資料證實(shí)咽炎與喑好煙酒辛辣物有關(guān),如果該病人平日有此生活習(xí)慣,可以認(rèn)為此病人的病因是嗜好煙酒辛辣。病因認(rèn)識(shí)上的差異4為什么在認(rèn)識(shí)方法上中西醫(yī)不同為什么5因?yàn)橹嗅t(yī)認(rèn)識(shí)的病因與疾病之間沒(méi)有必然關(guān)系,我們也盡能猜測(cè)兩者可能有關(guān)系。西醫(yī)的病因與疾病之間在某種程度上必然系,因?yàn)樗写罅康淖C據(jù)支持成金純面的品因?yàn)橹嗅t(yī)認(rèn)識(shí)的病因與6生理認(rèn)識(shí)上的差異中醫(yī)學(xué)是本著從天到人的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)人體的。這一點(diǎn)從黃帝內(nèi)經(jīng)》可以清楚看出;作者在說(shuō)人道之前先言天道,然后將人比附談?wù)撊擞^時(shí)說(shuō)地之道,方物之綱紀(jì)”,在論述了自然界的生、長(zhǎng)、化、收、藏的規(guī)律后,作者討論了人的生、長(zhǎng)、壯的生命規(guī)律。他把自然界的陰陽(yáng)變化觀運(yùn)用到人身上,從而得出人體的生理變化理論。五行學(xué)說(shuō)在五方說(shuō)和五材說(shuō)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái),起初人們只來(lái)認(rèn)識(shí)宇宙的結(jié)構(gòu),進(jìn)一步探宇宙的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。后來(lái)人們把這種認(rèn)識(shí)方法運(yùn)用到一切事物,希冀揭示一切事物的規(guī)律。當(dāng)五行學(xué)說(shuō)用在人體的解說(shuō)就形成了五行藏象理論。正是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的貢獻(xiàn)才產(chǎn)生了中醫(yī)的生理認(rèn)識(shí)理論。西方人把天與人分開的。所以他們?cè)谡J(rèn)識(shí)人體上沒(méi)有遵循從天到人的思維路線,而是從人的解剖結(jié)構(gòu)入手去揭示其奧秘的。從大體解剖到局部解剖,從器官到組織細(xì)胞和基因,對(duì)人體結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)逐層深入。實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)興起后,人們借助實(shí)驗(yàn)揭示出了人體結(jié)構(gòu)和功能的對(duì)應(yīng)關(guān)系。于是產(chǎn)生了西醫(yī)學(xué)的生理認(rèn)識(shí)。生理認(rèn)識(shí)上的差異7二者比較■中醫(yī)的生理認(rèn)識(shí)沒(méi)有和人體的具體結(jié)構(gòu)建立必然聯(lián)系,所以它只是提出了一些抽象的生理規(guī)律。而西醫(yī)的生理認(rèn)識(shí)通過(guò)實(shí)驗(yàn),在某種程度上在人體的結(jié)構(gòu)和功能之間建立起必然聯(lián)系,因此它揭示了人體具體的生理規(guī)律二者比較8病理認(rèn)識(shí)上的差異《黃帝內(nèi)經(jīng)·天元紀(jì)大論》說(shuō):“陰陽(yáng)相錯(cuò),而變由生也”,這是從陰陽(yáng)觀來(lái)解說(shuō)失常的產(chǎn)生。當(dāng)把這種觀點(diǎn)移植到對(duì)人體發(fā)病的認(rèn)識(shí)上時(shí),就形成了中醫(yī)的陰陽(yáng)病理觀。五行學(xué)說(shuō)重在說(shuō)明整個(gè)宇宙內(nèi)部各部分之間通過(guò)相互支持、相互制約形成了一個(gè)和諧的平衡體,旦這種和諧的平衡被打破了災(zāi)亂就會(huì)到來(lái)。古人這種觀念運(yùn)用到人體,認(rèn)為人體內(nèi)部各藏象系統(tǒng)之間也是相互,它們協(xié)調(diào)配合建構(gòu)一種平衡。如果這種平衡被打破,各藏象系統(tǒng)之間就會(huì)互相戕害,這樣就產(chǎn)生了五行臟象病理觀。陰陽(yáng)五行病理觀是中醫(yī)病理觀的核心內(nèi)容西醫(yī)對(duì)疾病病理的認(rèn)識(shí)同樣是從解剖結(jié)構(gòu)入手,本著“正常結(jié)構(gòu)產(chǎn)生生指導(dǎo)思他們開始尋找疾病癥候表現(xiàn)和人體異常結(jié)構(gòu)之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)產(chǎn)生后,人們借助實(shí)驗(yàn)進(jìn)步探討兩者的對(duì)應(yīng)關(guān)系。就這樣西醫(yī)的病理學(xué)產(chǎn)生比較兩種病理認(rèn)識(shí)可見,中醫(yī)的病理認(rèn)識(shí)沒(méi)有和人體結(jié)構(gòu)建立關(guān)系,所提出的同樣是一些抽象的規(guī)律而酉醫(yī)的病理學(xué)試圖在疾病癥候和人體異常結(jié)構(gòu)之間建立必然聯(lián)系,所提出的是關(guān)于疾病產(chǎn)生緣由的具體明確的認(rèn)識(shí)病理認(rèn)識(shí)上的差異9診斷認(rèn)識(shí)上的差異的感診版料合的病理燈段嘉期性為病橙出2據(jù)人如病人就診時(shí)癥見干咳少痰,咽癢,自睛紅赤,口苦,心煩易怒,小便邊尖紅薈薄少,脈弦數(shù)中醫(yī)病理知識(shí)告訴我們“木和系木火太過(guò)就會(huì)反梅肺金”2今病人見肺金受損和肝木太過(guò)的癥候表現(xiàn),于是可以診斷為“肝火犯肺證”。這一診斷指出疾病的病位在肺,病性屬里、屬實(shí)、屬西醫(yī)診斷的目的是為了辨病。它依據(jù)人的感官和儀器收集的資料,結(jié)合西醫(yī)的病理知識(shí),對(duì)該階段疾病做出定位入定性、定量的判斷。如病人癥見干咳少,甚者咯血,潮熱,盜汗,消瘦x片檢查提示有結(jié)核空洞;:培養(yǎng)有結(jié)核桿菌存在;結(jié)核菌素試驗(yàn)陽(yáng)性。由此可以診斷為肺結(jié)核(空洞型)。這一診斷指出疾病的病位在肺(結(jié)合Ⅹ片可作準(zhǔn)確定位),病性屬結(jié)核性,目前該病已到了空洞型病理階段將上面二者進(jìn)行比較可以看出:中醫(yī)診斷不借助儀器,只依賴?yán)硇畔r(shí)依據(jù)的是理知識(shí),所得出的結(jié)果由于支持證據(jù)個(gè)夠而準(zhǔn)確度不高。如中診斷結(jié)果對(duì)痊病的件質(zhì)和病位的確定都是抽案的不明大,依據(jù)西醫(yī)病理學(xué)知識(shí)處理信息,得到的結(jié)果證據(jù)支持率高。在某種程度質(zhì),同時(shí)對(duì)病圖線診斷明確地判斷出疾病具體的病位和性發(fā)展程度做出診斷認(rèn)識(shí)上的差異10中西醫(yī)差異及聯(lián)系課件11中西醫(yī)差異及聯(lián)系課件12中西醫(yī)差異及聯(lián)系課件13中西醫(yī)差異及聯(lián)系課件14中西醫(yī)差異及聯(lián)系課件15中西醫(yī)差異及聯(lián)系課件16中西醫(yī)差異及聯(lián)系課件17中西醫(yī)差異及聯(lián)系尊重差異和而不同作者:*中西醫(yī)差異及聯(lián)系18中西醫(yī)之爭(zhēng)■醫(yī)學(xué)的定義醫(yī)學(xué)是處理人健康定義中人的生理處于良好狀態(tài)相關(guān)問(wèn)題的一種科學(xué),以治療預(yù)防生理疾病和提高人體生理機(jī)體健康為目的。狹義的醫(yī)學(xué)只是疾病的治療和機(jī)體有效功能的極限恢復(fù),廣義的醫(yī)學(xué)還包括中國(guó)養(yǎng)生學(xué)和由此衍生的西方的營(yíng)養(yǎng)學(xué)。現(xiàn)在世界上醫(yī)學(xué)主要有西方微觀西醫(yī)學(xué)和東方宏觀中醫(yī)學(xué)兩大系統(tǒng)體系。自西學(xué)東漸以來(lái),醫(yī)界人士就把目光轉(zhuǎn)移到了兩種醫(yī)學(xué)的差異上,對(duì)差異以及差異產(chǎn)生的原因進(jìn)行了諸多探究。兩種醫(yī)學(xué)體系差異巨大,爭(zhēng)論不可避免中西醫(yī)之爭(zhēng)19中西醫(yī)學(xué)之間的差異■中西兩種醫(yī)學(xué)在病因、生理、病理、診斷、藥理、治療諸方面的認(rèn)識(shí)皆有不同中醫(yī)—千年承傳解中西醫(yī)學(xué)之間的差異20病因認(rèn)識(shí)上的差異中醫(yī)對(duì)病因的認(rèn)識(shí)主要運(yùn)用推測(cè)的方法。通過(guò)觀察病人的癥狀表現(xiàn),依據(jù)中醫(yī)學(xué)理論辨為某個(gè)證,然后依據(jù)這個(gè)證向人體內(nèi)外推求病因如某病人癥見惡寒、無(wú)汘、頭痛、咳嗽、舌淡紅、苔薄白、脈浮緊。依據(jù)中醫(yī)理論“寒性收引凝斂:咳逆上氣皆屬于肺:巔高之上唯風(fēng)可至;風(fēng)為直病之長(zhǎng)”,可以辨為風(fēng)寒表證,病位在肺衛(wèi)。然后向外推測(cè)病人可能是感受了風(fēng)寒之邪,因?yàn)槲匆娎锇Y,所以沒(méi)有內(nèi)因,該病由外因所致。如果該病人癥見無(wú)汗惡寒、咳葉清稀痰涎依據(jù)中醫(yī)理論“寒飲傷阻:凝遏氣機(jī);氣/淡苔水滑、脈弦緊。可辨為寒飲犯肺證。然后向外、內(nèi)推求病因。因?yàn)闊o(wú)外癥,所以不是外因所致?？紤]到寒飲從內(nèi)生,必是機(jī)體內(nèi)部陽(yáng)氣受損所致,或因?yàn)槔滹嬂涫尘镁雍渲?或因?yàn)橛|冒寒邪損傷胸中之陽(yáng)。如果此病人見頭痛、鼻塞為外寒內(nèi)飲證。向外推求病因?yàn)楦惺茱L(fēng)寒之邪,向內(nèi)推求病因?yàn)樾魏嬂?。西醫(yī)對(duì)病因的認(rèn)識(shí)主要采用查證的方法。通過(guò)觀察病人的癥狀、體征和實(shí)驗(yàn)室檢查,依據(jù)西醫(yī)學(xué)理論診為某個(gè)病。然后依據(jù)這個(gè)病去查找認(rèn)為這是該病的病因。如病人癥見咽部不舒、干癢、疼痛,咽部檢査見咽部紅腫、有濾泡簇生結(jié)合起病急,可診斷為炎。查找大量資料證實(shí)咽炎與喑好煙酒辛辣物有關(guān),如果該病人平日有此生活習(xí)慣,可以認(rèn)為此病人的病因是嗜好煙酒辛辣。病因認(rèn)識(shí)上的差異21為什么在認(rèn)識(shí)方法上中西醫(yī)不同為什么22因?yàn)橹嗅t(yī)認(rèn)識(shí)的病因與疾病之間沒(méi)有必然關(guān)系,我們也盡能猜測(cè)兩者可能有關(guān)系。西醫(yī)的病因與疾病之間在某種程度上必然系,因?yàn)樗写罅康淖C據(jù)支持成金純面的品因?yàn)橹嗅t(yī)認(rèn)識(shí)的病因與23生理認(rèn)識(shí)上的差異中醫(yī)學(xué)是本著從天到人的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)人體的。這一點(diǎn)從黃帝內(nèi)經(jīng)》可以清楚看出;作者在說(shuō)人道之前先言天道,然后將人比附談?wù)撊擞^時(shí)說(shuō)地之道,方物之綱紀(jì)”,在論述了自然界的生、長(zhǎng)、化、收、藏的規(guī)律后,作者討論了人的生、長(zhǎng)、壯的生命規(guī)律。他把自然界的陰陽(yáng)變化觀運(yùn)用到人身上,從而得出人體的生理變化理論。五行學(xué)說(shuō)在五方說(shuō)和五材說(shuō)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái),起初人們只來(lái)認(rèn)識(shí)宇宙的結(jié)構(gòu),進(jìn)一步探宇宙的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。后來(lái)人們把這種認(rèn)識(shí)方法運(yùn)用到一切事物,希冀揭示一切事物的規(guī)律。當(dāng)五行學(xué)說(shuō)用在人體的解說(shuō)就形成了五行藏象理論。正是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的貢獻(xiàn)才產(chǎn)生了中醫(yī)的生理認(rèn)識(shí)理論。西方人把天與人分開的。所以他們?cè)谡J(rèn)識(shí)人體上沒(méi)有遵循從天到人的思維路線,而是從人的解剖結(jié)構(gòu)入手去揭示其奧秘的。從大體解剖到局部解剖,從器官到組織細(xì)胞和基因,對(duì)人體結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)逐層深入。實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)興起后,人們借助實(shí)驗(yàn)揭示出了人體結(jié)構(gòu)和功能的對(duì)應(yīng)關(guān)系。于是產(chǎn)生了西醫(yī)學(xué)的生理認(rèn)識(shí)。生理認(rèn)識(shí)上的差異24二者比較■中醫(yī)的生理認(rèn)識(shí)沒(méi)有和人體的具體結(jié)構(gòu)建立必然聯(lián)系,所以它只是提出了一些抽象的生理規(guī)律。而西醫(yī)的生理認(rèn)識(shí)通過(guò)實(shí)驗(yàn),在某種程度上在人體的結(jié)構(gòu)和功能之間建立起必然聯(lián)系,因此它揭示了人體具體的生理規(guī)律二者比較25病理認(rèn)識(shí)上的差異《黃帝內(nèi)經(jīng)·天元紀(jì)大論》說(shuō):“陰陽(yáng)相錯(cuò),而變由生也”,這是從陰陽(yáng)觀來(lái)解說(shuō)失常的產(chǎn)生。當(dāng)把這種觀點(diǎn)移植到對(duì)人體發(fā)病的認(rèn)識(shí)上時(shí),就形成了中醫(yī)的陰陽(yáng)病理觀。五行學(xué)說(shuō)重在說(shuō)明整個(gè)宇宙內(nèi)部各部分之間通過(guò)相互支持、相互制約形成了一個(gè)和諧的平衡體,旦這種和諧的平衡被打破了災(zāi)亂就會(huì)到來(lái)。古人這種觀念運(yùn)用到人體,認(rèn)為人體內(nèi)部各藏象系統(tǒng)之間也是相互,它們協(xié)調(diào)配合建構(gòu)一種平衡。如果這種平衡被打破,各藏象系統(tǒng)之間就會(huì)互相戕害,這樣就產(chǎn)生了五行臟象病理觀。陰陽(yáng)五行病理觀是中醫(yī)病理觀的核心內(nèi)容西醫(yī)對(duì)疾病病理的認(rèn)識(shí)同樣是從解剖結(jié)構(gòu)入手,本著“正常結(jié)構(gòu)產(chǎn)生生指導(dǎo)思他們開始尋找疾病癥候表現(xiàn)和人體異常結(jié)構(gòu)之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)產(chǎn)生后,人們借助實(shí)驗(yàn)進(jìn)步探討兩者的對(duì)應(yīng)關(guān)系。就這樣西醫(yī)的病理學(xué)產(chǎn)生比較兩種病理認(rèn)識(shí)可見,中醫(yī)的病理認(rèn)識(shí)沒(méi)有和人體結(jié)構(gòu)建立關(guān)系,所提出的同樣是一些抽象的規(guī)律而酉醫(yī)的病理學(xué)試圖在疾病癥候和人體異常結(jié)構(gòu)之間建立必然聯(lián)系,所提出的是關(guān)于疾病產(chǎn)生緣由的具體明確的認(rèn)識(shí)病理認(rèn)識(shí)上的差異26診斷認(rèn)識(shí)上的差異的感診版料合的病理燈段嘉期性為病橙出2據(jù)人如病人就診時(shí)癥見干咳少痰,咽癢,自睛紅赤,口苦,心煩易怒,小便邊尖紅薈薄少,脈弦數(shù)中醫(yī)病理知識(shí)告訴我們“木和系木火太過(guò)就會(huì)反梅肺金”2今病人見肺金受損和肝木太過(guò)的癥候表現(xiàn),于是可以診斷為“肝火犯肺證”。這一診斷指出疾病的病位在肺,病性屬里、屬實(shí)、屬西醫(yī)診斷的目的是為了辨病。它依據(jù)人的感官和儀器收集的資料,結(jié)合西醫(yī)的病理知識(shí),對(duì)該階段疾病做出定位入定性、定量的判斷。如病人癥見干咳少,甚者咯血,潮熱,盜汗,消瘦x片檢查提示有結(jié)核空洞;:培養(yǎng)有結(jié)核桿菌存在;結(jié)核菌素試驗(yàn)陽(yáng)性。由此可以診斷為肺結(jié)核(空洞型)。這一診斷指出疾病的病位在肺(結(jié)合Ⅹ片可作準(zhǔn)確定位),病性屬結(jié)核性,目前該病已到了空洞型病理階段將上面二