經(jīng)典名著《論自由》導(dǎo)讀課件

《論自由》導(dǎo)讀導(dǎo)讀合作：王京智張明何薇瞿鋒俞鋒《論自由》導(dǎo)讀導(dǎo)讀合作：1導(dǎo)讀分工王京智：作者介紹以及《論自由》引論部分張明：論思想自由和個(gè)人討論自由何薇：論個(gè)性為人類福祉的因素之一瞿鋒：論社會(huì)駕于個(gè)人權(quán)威的限度俞鋒：本文教義的應(yīng)用講解：王京智導(dǎo)讀分工王京智：作者介紹以及《論自由》引論部分講解：王京智2思考題如何看待網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制和言論自由的關(guān)系？在工作、學(xué)習(xí)和生活中如何看待偏離常態(tài)的思想和行為？如何理解自由與個(gè)性的關(guān)系？如何看待打著自由旗號(hào)的“換妻”游戲？對于不恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用個(gè)人自由的人，我們應(yīng)該怎么對付或是處理？講解：王京智思考題如何看待網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制和言論自由的關(guān)系？講解：王京智3約翰·斯圖亞特·密爾（1806－1873）約翰·斯圖亞特·密爾是十九世紀(jì)英國的一個(gè)唯心主義哲學(xué)家、邏輯學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、資產(chǎn)階級自由主義的典型代表人物之一，他接受了伯克來、大衛(wèi)·休謨、他的父親詹姆斯·密爾以及孔德等人的影響。密爾從功利主義的角度論證自由主義，使二者成功融為一體。作為個(gè)人主義的宣言，《論自由》一書被不少人視為與1785年法國大革命、1848年革命并列的自由主義完成的標(biāo)志。講解：王京智約翰·斯圖亞特·密爾（1806－1873）約翰·斯圖亞特4主要著作密爾的著作有：《邏輯方法》（1843）《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》（1848）《婦女屈從》（1869）《論自由》（1859）《代議制政府》（1861）講解：王京智主要著作講解：王京智5著作簡介這本《論自由》最初出版于1859年，是密爾最具個(gè)人特色，也是影響最大的一部著作。這部論述自由主義理論的代表作，也是西方政治哲學(xué)和人文教育的一部經(jīng)典教材，本書不僅對于西方的思想界產(chǎn)生了持久而深遠(yuǎn)的影響，而且對于東方的思想啟蒙和社會(huì)變革也產(chǎn)生了重要的沖擊。講解：王京智著作簡介講解：王京智6寫作背景：十九世紀(jì)五十年代到六十年代，英國的資產(chǎn)階級在政治上已經(jīng)取得政權(quán)并已鞏固了自己的統(tǒng)治；在經(jīng)濟(jì)上，資本主義已經(jīng)發(fā)展到成熟階段，并開始向壟斷資本主義過渡。在國內(nèi)，資產(chǎn)階級要求進(jìn)一步掃除封建勢力的殘余，擴(kuò)大統(tǒng)治權(quán)；在國外，一方面要求保持前幾個(gè)世紀(jì)奪取到手的廣大殖民地，另一方面還要求無限制地向外擴(kuò)張，以便開拓更多的殖民地，攫取并壟斷世界的原料和市場。講解：王京智寫作背景：講解：王京智7總之，當(dāng)時(shí)英國資產(chǎn)階級的主要思潮是在自由主義的口號(hào)下，要求破除一切障礙，實(shí)行自由競爭，自由貿(mào)易，以便無所忌憚地追求利潤。密爾的《論自由》，恰恰是在這種環(huán)境下寫作的。但密爾并不是單純地、消極地提出自由要求，而是積極地從理論上加以論證。講解：王京智總之，當(dāng)時(shí)英國資產(chǎn)階級的主要思潮是在自由主義的口號(hào)下，要求破8第一章引論對《論自由》中“自由”的界定指出全書的兩條“要義”密爾對自由的必要性和重要性做了系統(tǒng)的闡述

講解：王京智第一章引論對《論自由》中“自由”的界定講解：王京智9（一）密爾對《論自由》中“自由”的界定密爾在《論自由》一開頭就指出，他所要討論的是“公民自由或社會(huì)自由：社會(huì)可以合法地施加于個(gè)人的權(quán)力的性質(zhì)和界限”。他在這里把社會(huì)自由與哲學(xué)上相對于必然性而言的自由明確地區(qū)別了開來。在密爾看來，這雖然不是個(gè)新問題，但卻很少有人做一般性的理論概括，而且它具有重要的實(shí)踐意義，它不久就會(huì)被公認(rèn)為未來的重大問題。講解：王京智（一）密爾對《論自由》中“自由”的界定密爾在《論自由》一開頭10（二）貫穿《論自由》的兩條“教義”密爾指出他全書的要義就是兩條格言：第一，個(gè)人的行為只要僅涉及自身而不涉及其他任何人的利害，他就不必向社會(huì)承擔(dān)責(zé)任。其他人在為了他們自己的利益而認(rèn)為有必要時(shí)，向他提出忠告、指教、勸說以致回避，這些是社會(huì)對他的行為正當(dāng)?shù)乇硎静幌矚g或責(zé)難時(shí)所能采取的唯一舉措。講解：王京智（二）貫穿《論自由》的兩條“教義”密爾指出他全書的要義就是兩11第二，對于損害他人利益的行為，個(gè)人則需要承擔(dān)責(zé)任，并且在社會(huì)認(rèn)為需要用這種或那種懲罰來保護(hù)它自身時(shí)，個(gè)人還應(yīng)當(dāng)承受社會(huì)的或法律的懲罰。一言以蔽之，密爾致力于劃清個(gè)人與社會(huì)之間的權(quán)利界限，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的行為只要不涉及他人的利害，那就不應(yīng)該受到限制。講解：王京智（二）貫穿《論自由》的兩條“教義”第二，對于損害他人利益的行為，個(gè)人則需要承擔(dān)責(zé)任，并且在社會(huì)12（三）對自由的必要性和重要性的系統(tǒng)闡釋密爾并不是把個(gè)性和個(gè)人判斷的自由僅僅看作是“可容忍的壞事”，而是認(rèn)為政治自由的價(jià)值在于它能造就高尚的道德品格，并為人的道德發(fā)展留有廣闊的活動(dòng)余地。因此，《論自由》主要不是呼吁減少政治壓迫，或者改變政治組織，而是主張真正的社會(huì)自由，它包括：第一，意識(shí)的自由，即最廣義的自由，在思想和感情方面，在實(shí)踐的和理論的方面，在科學(xué)、道德、神學(xué)和信仰等問題上的自由，發(fā)表和表達(dá)意見的自由；講解：王京智（三）對自由的必要性和重要性的系統(tǒng)闡釋密爾并不是把個(gè)性和個(gè)人13第二，個(gè)人旨趣的自由。即自由制定個(gè)人生活計(jì)劃，以順應(yīng)自己的性格，自由照自己所喜歡的去做，實(shí)現(xiàn)個(gè)性的充分發(fā)展；第三，個(gè)人之間聯(lián)合的自由，如在經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、生產(chǎn)、生活各方面的自愿聯(lián)合。

講解：王京智（三）對自由的必要性和重要性的系統(tǒng)闡釋第二，個(gè)人旨趣的自由。即自由制定個(gè)人生活計(jì)劃，以順應(yīng)自己的性14第二章論思想自由和討論自由（一）不能壓制思想和討論自由的兩個(gè)觀點(diǎn)：無論是用人民的名義，還是用政府的名義來壓制這種自由，這種權(quán)力本身都是不合法的，最好的政府并不比最壞的政府更有權(quán)力來壓制它。

如果全人類對某一問題意見一致，只有一人持相反看法，那么，人類要這一人沉默并不比這一人要使人類沉默更為正當(dāng)。講解：張明第二章論思想自由和討論自由（一）不能壓制思想和討論自由15（二）進(jìn)一步論證思想和討論自由：講解：張明“我們永遠(yuǎn)不能確信我們所力圖窒閉的意見是一個(gè)謬誤的意見”。受壓制和被威脅的少數(shù)意見，往往可能就是真理?！爸劣谡f真理永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝迫害，這其實(shí)是一個(gè)樂觀的謬誤，人們相繼加以復(fù)述，直至成為濫調(diào)，實(shí)則一切經(jīng)驗(yàn)都反證其不然。歷史上富有迫害行為壓滅真理的事例。即使不是永遠(yuǎn)壓滅，也使真理倒退若干世紀(jì)?！保ǘ┻M(jìn)一步論證思想和討論自由：講解：張明“我們永遠(yuǎn)不能確信16（二）進(jìn)一步論證思想和討論自由：講解：張明我們即使確信它是謬誤，壓制它也仍然是個(gè)罪惡。假定公認(rèn)意見為真確，那么它與對立錯(cuò)誤之間的沖突便正有助于對其真確性的明白領(lǐng)會(huì)和深刻感受。

“要在一些道德的和人文的題目上取得一個(gè)真正的理解，這是一條最根本的紀(jì)律，甚至在一切重要真理上如果沒有反對者，我們還不可不想象一些反對者，并供給他們以最技巧的魔鬼辯護(hù)者所能編出的最有力的論據(jù)。”（二）進(jìn)一步論證思想和討論自由：講解：張明我們即使確信它是謬17（二）進(jìn)一步論證思想和討論自由：講解：張明介于上述兩點(diǎn)之間的狀態(tài)，即討論的雙方都持有真理的部分籌碼。那么更應(yīng)該通過自由討論來加強(qiáng)真確的一面，消除虛妄的一面。

“在人類智力的現(xiàn)有狀態(tài)下，只有通過意見分歧才能使真理的各個(gè)方面得到公平比賽的機(jī)會(huì)?！保ǘ┻M(jìn)一步論證思想和討論自由：講解：張明介于上述兩點(diǎn)之間的18（三）否認(rèn)絕對的、無條件的言論自由講解：張明對于每一個(gè)人，不論他自居于辯論的哪一方面，只要在其聲辯方式中或是缺乏公正或是表現(xiàn)出情緒上的惡意，執(zhí)迷和不寬容，那就要予以譴責(zé)，但是卻不可由其在問題上所選定的方面，縱使是與我們自己相反的方面，來推斷出那些敗德；另一方面，對于每一個(gè)人，也不論他抱持什么意見，只要他能夠冷靜地去看也能夠誠實(shí)地來說他的反對者以及他們的意見真正是什么，既不夸大足以損害他們的信用的東西，也不掩藏足以為他們辯護(hù)或者想來足以為他們辯護(hù)的東西，那就要給以應(yīng)得的尊敬。講解：張明對于每一個(gè)人，不論他自居于辯論的哪一方面，只要在其19第三章論個(gè)性為人類福祉的因素之一（一）密爾論述了個(gè)性的重要性：“人性不是一架機(jī)器，不能按照一個(gè)模型鑄造出來，并且開動(dòng)它一絲不茍地去作為它規(guī)定好的工作；它毋寧是一棵樹，需要按照使它成為活物的內(nèi)在力量的趨向生長，并在各方面發(fā)展起來。”“只要不涉及他人，個(gè)性就有維持自身和自由發(fā)展的權(quán)利?！薄澳睦锊灰员救俗约旱男愿駞s以其他人的傳統(tǒng)或習(xí)俗作為行為準(zhǔn)則，哪里就缺少人類幸福的基本因素之一，缺少個(gè)人和社會(huì)進(jìn)步的主要因素。”講解：何薇第三章論個(gè)性為人類福祉的因素之一（一）密爾論述了個(gè)性的重20密爾特別不滿于人們常常對自由這個(gè)目的漠不關(guān)心。強(qiáng)調(diào)要自己選定生活方案，不能僅靠猿猴般的模仿力，要使用自己的一切能力，使用觀察力去看，使用推論力和判斷力去預(yù)測，使用活動(dòng)力去搜集材料，使用思辨力去做決定，還要事前事后的周密思考，而這些都可以激發(fā)個(gè)性的充分發(fā)展。講解：何薇第三章論個(gè)性為人類福祉的因素之一密爾特別不滿于人們常常對自由這個(gè)目的漠不關(guān)心。強(qiáng)調(diào)要自己選定21密爾尤其強(qiáng)調(diào)個(gè)性的自由發(fā)展不僅是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的重要因素，而且是人性的本質(zhì)要求?！澳睦锊灰员救俗约旱男愿駞s以其他人的傳統(tǒng)或習(xí)俗作為行為準(zhǔn)則，哪里就缺少人類幸福的基本因素之一，而這恰恰是個(gè)人和社會(huì)進(jìn)步的主要因素”。密爾還從對加爾文教的評論中進(jìn)一步闡發(fā)了他的自由思想。加爾文教把自我意志看作是人的一項(xiàng)罪惡，認(rèn)為人類所能及的一切善行都可包括在服從這個(gè)詞之中。密爾認(rèn)為“人成為高貴而美麗的沉思之客體，絕不是靠把他們當(dāng)中一切個(gè)性的東西都磨礪得千篇一律，而是靠在他人的權(quán)利和利益容許的范圍內(nèi)把個(gè)性培養(yǎng)起來、發(fā)揚(yáng)光大”。講解：何薇第三章論個(gè)性為人類福祉的因素之一密爾尤其強(qiáng)調(diào)個(gè)性的自由發(fā)展不僅是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的重要因素，而且22加爾文教：基督教新教主要宗派之一，產(chǎn)生于16世紀(jì)宗教改革時(shí)期，主張先定論，認(rèn)為從神的賞罰觀點(diǎn)看來，人依靠自己的行動(dòng)無功可邀，人具有的感化只能來自上帝的自由行動(dòng)。上帝萬能，對出現(xiàn)的一切事物都先知先決，包括對每一生命的誕生方式。有些人能得到拯救，有些人則罰下地獄，上帝早就知道，早就作出了決定。當(dāng)宗教改革沖破中世紀(jì)對人性更為嚴(yán)酷的束縛時(shí)，加爾文教起了積極的作用，但到了資本主義充分發(fā)展的密爾的時(shí)代，加爾文教那種“除了向上帝的意志投降的能力以外，人本來不需要能力；人運(yùn)用其能力，除了更有效地執(zhí)行那個(gè)假設(shè)的意志以外，如果還有任何其他目的，那還不如沒有能力為好”的說教已經(jīng)過時(shí)。講解：何薇第三章論個(gè)性為人類福祉的因素之一加爾文教：基督教新教主要宗派之一，產(chǎn)生于16世紀(jì)宗教改革時(shí)期23密爾人為個(gè)性的充分發(fā)展也加強(qiáng)了個(gè)人與民族、社會(huì)聯(lián)系的紐帶。每人都變得對自己更有價(jià)值，對他人也能夠更有價(jià)值，群體的生命力自然也可增強(qiáng)。任何一個(gè)時(shí)代行使這項(xiàng)自由的程度有多大，該時(shí)代值得后代關(guān)注的程度就有多大。即使是專制主義，只要人的個(gè)性在其中還存在，那就還沒有產(chǎn)生它的最壞結(jié)果；而且，不管某個(gè)制度聲稱自己執(zhí)行的是上帝的意志還是人的指令，只要壓垮個(gè)性，它都是專制主義。講解：何薇第三章論個(gè)性為人類福祉的因素之一密爾人為個(gè)性的充分發(fā)展也加強(qiáng)了個(gè)人與民族、社會(huì)聯(lián)系的紐帶。每24（二）人性自由是天才和社會(huì)精英發(fā)展的必要條件“首創(chuàng)性是人類事務(wù)中一個(gè)有價(jià)值的因素，永遠(yuǎn)需要有一些人發(fā)現(xiàn)新的真理，開創(chuàng)一些新的做法，并樹立更開明的行為、更好的趣味和見識(shí)的榜樣”。天才人物永遠(yuǎn)是極少數(shù)；沒有他們，人類生活就會(huì)變成死水一潭。“天才只能在自由的空氣里自由地呼吸。按照定義，有天才的人比任何其他人都具有更多的個(gè)性”。不該讓天才去適應(yīng)少數(shù)統(tǒng)一的模子，這些模子是社會(huì)為了省去其成員形成個(gè)人性格的麻煩而預(yù)備好的。因此，密爾堅(jiān)持讓天才在思想和實(shí)踐上得到自由舒展的必要性，特別要求克服實(shí)踐上阻礙天才發(fā)展的一切障礙。講解：何薇（二）人性自由是天才和社會(huì)精英發(fā)展的必要條件“首創(chuàng)性是人類事25（三）主張打破社會(huì)暴政指社會(huì)中非主流意見向主流意見靠攏、整合。結(jié)果是社會(huì)愈趨向齊一，不同的意見和個(gè)體的創(chuàng)見便愈難有存在的余地。為了防止社會(huì)的暴政，可取的做法是：人們應(yīng)該標(biāo)新立異。凡是性格力量充實(shí)的時(shí)候和地方，標(biāo)新立異也充足；一個(gè)社會(huì)標(biāo)新立異的數(shù)量，一般總與該社會(huì)所包含的天才、精神活力和道德勇氣的數(shù)量成正比。今天敢于標(biāo)新立異的人如此之少，正是這個(gè)時(shí)代主要危險(xiǎn)的標(biāo)志”。從這個(gè)意義上說，密爾的自由主義中包含精英主義的成分，他把杰出人物的脫穎而出看作是人性自由發(fā)展的必然結(jié)果和促進(jìn)因素。講解：何薇（三）主張打破社會(huì)暴政指社會(huì)中非主流意見向主流意見靠攏、整合26開篇提出總論點(diǎn)，將人類生活劃分成個(gè)人和社會(huì)兩部分，其中，屬于個(gè)人生活的部分歸屬個(gè)性，涉及社會(huì)的那部分歸屬于社會(huì)。講解：瞿鋒第四章論社會(huì)駕于個(gè)人的權(quán)威的限度開篇提出總論點(diǎn)，將人類生活劃分成個(gè)人和社會(huì)兩部分，其中，屬于27密爾首先討論了每個(gè)人必須遵守的對其他人的行為準(zhǔn)則，并指出，當(dāng)一個(gè)人的行為并不影響到其他任何人的利益時(shí)，每個(gè)人都有采取行動(dòng)并承擔(dān)責(zé)任的全部自由。對于這種個(gè)人自由，其他人可以通過觀感（比如鄙視、厭惡等情緒反應(yīng)）對當(dāng)事人形成一種外界的非強(qiáng)制性的壓力，甚至可以在事前給予他善意的警告。但是，當(dāng)事人真正受到的懲罰，來自于他不恰當(dāng)運(yùn)用個(gè)人自由所引發(fā)的惡果，而不是來自于法律或道德上的強(qiáng)制懲罰。但是，對他人造成傷害的行為，以及導(dǎo)致這些行為的意向，都是道德之惡，要受到道德譴責(zé)和懲罰。講解：瞿鋒第四章論社會(huì)駕于個(gè)人的權(quán)威的限度密爾首先討論了每個(gè)人必須遵守的對其他人的行為準(zhǔn)則，并指出，當(dāng)28密爾提出了反駁者的兩點(diǎn)質(zhì)疑：1、事物是普遍聯(lián)系的，如何區(qū)分什么究竟只涉及自己，什么涉及到他人？2、對于那些不恰當(dāng)運(yùn)用個(gè)人自由的人，我們?yōu)槭裁匆犎嗡麄冞@樣做，而不去用法律或輿論去阻止或禁止他們這樣做？而且這群人可能會(huì)為社會(huì)樹立壞榜樣。講解：瞿鋒第四章論社會(huì)駕于個(gè)人的權(quán)威的限度講解：瞿鋒第四章論社會(huì)駕于個(gè)人的權(quán)威的限度29密爾的回應(yīng)是：1.當(dāng)事人背棄了對他人或公眾的責(zé)任之時(shí)，要受到懲罰。但如果只是因?yàn)閭€(gè)人偏好而沒有觸及到對責(zé)任的違背時(shí)，這屬于他的個(gè)人自由，我們無權(quán)用法律或道德手段來約束。2.對于那些確實(shí)沒有涉及到他人、但是不適當(dāng)運(yùn)用個(gè)人自由的人，社會(huì)要有相應(yīng)的寬容尺度。有兩個(gè)手段可以對此產(chǎn)生引導(dǎo)，一個(gè)是教育，一個(gè)是公共知識(shí)分子的引導(dǎo)性立場。講解：瞿鋒第四章論社會(huì)駕于個(gè)人的權(quán)威的限度密爾的回應(yīng)是：講解：瞿鋒第四章論社會(huì)駕于個(gè)人的權(quán)威的限度30密爾從宗教方面舉了以公眾意志粗暴侵犯個(gè)人自由的例子。1、在基督教的信條和行事中招惹回教徒的大恨的吃豬肉。2、巴錫族既戒食牛肉又戒食豬肉。講解：瞿鋒第四章論社會(huì)駕于個(gè)人的權(quán)威的限度密爾從宗教方面舉了以公眾意志粗暴侵犯個(gè)人自由的例子。講解：瞿31密爾從勞資收入方面舉了以公眾意志粗暴侵犯個(gè)人自由的例子。1、看見有人過著自己沒有希望賽過的鋪張講究的生活就覺得討厭。2、壞工人堅(jiān)決主張得到和好工人一樣的工資。講解：瞿鋒第四章論社會(huì)駕于個(gè)人的權(quán)威的限度密爾從勞資收入方面舉了以公眾意志粗暴侵犯個(gè)人自由的例子。講解32密爾從生活習(xí)慣方面舉了以公眾意志粗暴侵犯個(gè)人自由的例子。1、在防止縱飲烈酒的名義之下禁酒。2、關(guān)于歷行安息日制度的立法。講解：瞿鋒第四章論社會(huì)駕于個(gè)人的權(quán)威的限度密爾從生活習(xí)慣方面舉了以公眾意志粗暴侵犯個(gè)人自由的例子。講解33第五章本文教義的應(yīng)用在本章中，密爾將自由主義理論直接推廣到經(jīng)濟(jì)生活，尤其是推廣到與自由競爭有關(guān)的活動(dòng)中去。前提：不違法，不損害他人。（一）對于競爭的看法他認(rèn)為，競爭是合法的。（二）對貿(mào)易自由的看法貿(mào)易應(yīng)該自由。約束會(huì)使貿(mào)易得不到理想的結(jié)果。對自由只是按照習(xí)慣判斷，沒有具體立法的界限，個(gè)人的自由觀之間有差異。講解：俞鋒第五章本文教義的應(yīng)用在本章中，密爾將自由主義理論直接推廣34（三）政府干涉經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的限度問題

存在三種情況是政府不應(yīng)干涉的：第一，由個(gè)人來辦會(huì)比政府來辦更好些的事情。第二，可以加強(qiáng)個(gè)人主動(dòng)的才能的事情。第三，不必要地增加政府的權(quán)力的事。講解：俞鋒（三）政府干涉經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的限度問題講解：俞鋒35四、簡評密爾的自由觀仍然是其一貫思想的核心。密爾對個(gè)體性自由的強(qiáng)調(diào)乃基于他對自己時(shí)代的一種深沉的憂慮。密爾更恐懼“社會(huì)的暴政”，它更積極地逼使社會(huì)中非主流的意見向主流意見靠攏、整合。如納粹德國和斯大林主義?！墩撟杂伞匪磉_(dá)的基本觀點(diǎn)具有永恒的價(jià)值！講解：俞鋒四、簡評講解：俞鋒36謝謝二〇一三年五月二〇一三年五月37

Thankyou拯畏怖汾關(guān)爐烹霉躲渠早膘岸緬蘭輛坐蔬光膊列板哮瞥疹傻俘源拯割宜跟三叉神經(jīng)痛-治療三叉神經(jīng)痛-治療拯畏怖汾關(guān)爐烹霉躲渠早膘岸緬蘭輛坐蔬光膊列板哮瞥疹38《論自由》導(dǎo)讀導(dǎo)讀合作：王京智張明何薇瞿鋒俞鋒《論自由》導(dǎo)讀導(dǎo)讀合作：39導(dǎo)讀分工王京智：作者介紹以及《論自由》引論部分張明：論思想自由和個(gè)人討論自由何薇：論個(gè)性為人類福祉的因素之一瞿鋒：論社會(huì)駕于個(gè)人權(quán)威的限度俞鋒：本文教義的應(yīng)用講解：王京智導(dǎo)讀分工王京智：作者介紹以及《論自由》引論部分講解：王京智40思考題如何看待網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制和言論自由的關(guān)系？在工作、學(xué)習(xí)和生活中如何看待偏離常態(tài)的思想和行為？如何理解自由與個(gè)性的關(guān)系？如何看待打著自由旗號(hào)的“換妻”游戲？對于不恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用個(gè)人自由的人，我們應(yīng)該怎么對付或是處理？講解：王京智思考題如何看待網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制和言論自由的關(guān)系？講解：王京智41約翰·斯圖亞特·密爾（1806－1873）約翰·斯圖亞特·密爾是十九世紀(jì)英國的一個(gè)唯心主義哲學(xué)家、邏輯學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、資產(chǎn)階級自由主義的典型代表人物之一，他接受了伯克來、大衛(wèi)·休謨、他的父親詹姆斯·密爾以及孔德等人的影響。密爾從功利主義的角度論證自由主義，使二者成功融為一體。作為個(gè)人主義的宣言，《論自由》一書被不少人視為與1785年法國大革命、1848年革命并列的自由主義完成的標(biāo)志。講解：王京智約翰·斯圖亞特·密爾（1806－1873）約翰·斯圖亞特42主要著作密爾的著作有：《邏輯方法》（1843）《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》（1848）《婦女屈從》（1869）《論自由》（1859）《代議制政府》（1861）講解：王京智主要著作講解：王京智43著作簡介這本《論自由》最初出版于1859年，是密爾最具個(gè)人特色，也是影響最大的一部著作。這部論述自由主義理論的代表作，也是西方政治哲學(xué)和人文教育的一部經(jīng)典教材，本書不僅對于西方的思想界產(chǎn)生了持久而深遠(yuǎn)的影響，而且對于東方的思想啟蒙和社會(huì)變革也產(chǎn)生了重要的沖擊。講解：王京智著作簡介講解：王京智44寫作背景：十九世紀(jì)五十年代到六十年代，英國的資產(chǎn)階級在政治上已經(jīng)取得政權(quán)并已鞏固了自己的統(tǒng)治；在經(jīng)濟(jì)上，資本主義已經(jīng)發(fā)展到成熟階段，并開始向壟斷資本主義過渡。在國內(nèi)，資產(chǎn)階級要求進(jìn)一步掃除封建勢力的殘余，擴(kuò)大統(tǒng)治權(quán)；在國外，一方面要求保持前幾個(gè)世紀(jì)奪取到手的廣大殖民地，另一方面還要求無限制地向外擴(kuò)張，以便開拓更多的殖民地，攫取并壟斷世界的原料和市場。講解：王京智寫作背景：講解：王京智45總之，當(dāng)時(shí)英國資產(chǎn)階級的主要思潮是在自由主義的口號(hào)下，要求破除一切障礙，實(shí)行自由競爭，自由貿(mào)易，以便無所忌憚地追求利潤。密爾的《論自由》，恰恰是在這種環(huán)境下寫作的。但密爾并不是單純地、消極地提出自由要求，而是積極地從理論上加以論證。講解：王京智總之，當(dāng)時(shí)英國資產(chǎn)階級的主要思潮是在自由主義的口號(hào)下，要求破46第一章引論對《論自由》中“自由”的界定指出全書的兩條“要義”密爾對自由的必要性和重要性做了系統(tǒng)的闡述

講解：王京智第一章引論對《論自由》中“自由”的界定講解：王京智47（一）密爾對《論自由》中“自由”的界定密爾在《論自由》一開頭就指出，他所要討論的是“公民自由或社會(huì)自由：社會(huì)可以合法地施加于個(gè)人的權(quán)力的性質(zhì)和界限”。他在這里把社會(huì)自由與哲學(xué)上相對于必然性而言的自由明確地區(qū)別了開來。在密爾看來，這雖然不是個(gè)新問題，但卻很少有人做一般性的理論概括，而且它具有重要的實(shí)踐意義，它不久就會(huì)被公認(rèn)為未來的重大問題。講解：王京智（一）密爾對《論自由》中“自由”的界定密爾在《論自由》一開頭48（二）貫穿《論自由》的兩條“教義”密爾指出他全書的要義就是兩條格言：第一，個(gè)人的行為只要僅涉及自身而不涉及其他任何人的利害，他就不必向社會(huì)承擔(dān)責(zé)任。其他人在為了他們自己的利益而認(rèn)為有必要時(shí)，向他提出忠告、指教、勸說以致回避，這些是社會(huì)對他的行為正當(dāng)?shù)乇硎静幌矚g或責(zé)難時(shí)所能采取的唯一舉措。講解：王京智（二）貫穿《論自由》的兩條“教義”密爾指出他全書的要義就是兩49第二，對于損害他人利益的行為，個(gè)人則需要承擔(dān)責(zé)任，并且在社會(huì)認(rèn)為需要用這種或那種懲罰來保護(hù)它自身時(shí)，個(gè)人還應(yīng)當(dāng)承受社會(huì)的或法律的懲罰。一言以蔽之，密爾致力于劃清個(gè)人與社會(huì)之間的權(quán)利界限，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的行為只要不涉及他人的利害，那就不應(yīng)該受到限制。講解：王京智（二）貫穿《論自由》的兩條“教義”第二，對于損害他人利益的行為，個(gè)人則需要承擔(dān)責(zé)任，并且在社會(huì)50（三）對自由的必要性和重要性的系統(tǒng)闡釋密爾并不是把個(gè)性和個(gè)人判斷的自由僅僅看作是“可容忍的壞事”，而是認(rèn)為政治自由的價(jià)值在于它能造就高尚的道德品格，并為人的道德發(fā)展留有廣闊的活動(dòng)余地。因此，《論自由》主要不是呼吁減少政治壓迫，或者改變政治組織，而是主張真正的社會(huì)自由，它包括：第一，意識(shí)的自由，即最廣義的自由，在思想和感情方面，在實(shí)踐的和理論的方面，在科學(xué)、道德、神學(xué)和信仰等問題上的自由，發(fā)表和表達(dá)意見的自由；講解：王京智（三）對自由的必要性和重要性的系統(tǒng)闡釋密爾并不是把個(gè)性和個(gè)人51第二，個(gè)人旨趣的自由。即自由制定個(gè)人生活計(jì)劃，以順應(yīng)自己的性格，自由照自己所喜歡的去做，實(shí)現(xiàn)個(gè)性的充分發(fā)展；第三，個(gè)人之間聯(lián)合的自由，如在經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、生產(chǎn)、生活各方面的自愿聯(lián)合。

講解：王京智（三）對自由的必要性和重要性的系統(tǒng)闡釋第二，個(gè)人旨趣的自由。即自由制定個(gè)人生活計(jì)劃，以順應(yīng)自己的性52第二章論思想自由和討論自由（一）不能壓制思想和討論自由的兩個(gè)觀點(diǎn)：無論是用人民的名義，還是用政府的名義來壓制這種自由，這種權(quán)力本身都是不合法的，最好的政府并不比最壞的政府更有權(quán)力來壓制它。

如果全人類對某一問題意見一致，只有一人持相反看法，那么，人類要這一人沉默并不比這一人要使人類沉默更為正當(dāng)。講解：張明第二章論思想自由和討論自由（一）不能壓制思想和討論自由53（二）進(jìn)一步論證思想和討論自由：講解：張明“我們永遠(yuǎn)不能確信我們所力圖窒閉的意見是一個(gè)謬誤的意見”。受壓制和被威脅的少數(shù)意見，往往可能就是真理?！爸劣谡f真理永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝迫害，這其實(shí)是一個(gè)樂觀的謬誤，人們相繼加以復(fù)述，直至成為濫調(diào)，實(shí)則一切經(jīng)驗(yàn)都反證其不然。歷史上富有迫害行為壓滅真理的事例。即使不是永遠(yuǎn)壓滅，也使真理倒退若干世紀(jì)?！保ǘ┻M(jìn)一步論證思想和討論自由：講解：張明“我們永遠(yuǎn)不能確信54（二）進(jìn)一步論證思想和討論自由：講解：張明我們即使確信它是謬誤，壓制它也仍然是個(gè)罪惡。假定公認(rèn)意見為真確，那么它與對立錯(cuò)誤之間的沖突便正有助于對其真確性的明白領(lǐng)會(huì)和深刻感受。

“要在一些道德的和人文的題目上取得一個(gè)真正的理解，這是一條最根本的紀(jì)律，甚至在一切重要真理上如果沒有反對者，我們還不可不想象一些反對者，并供給他們以最技巧的魔鬼辯護(hù)者所能編出的最有力的論據(jù)。”（二）進(jìn)一步論證思想和討論自由：講解：張明我們即使確信它是謬55（二）進(jìn)一步論證思想和討論自由：講解：張明介于上述兩點(diǎn)之間的狀態(tài)，即討論的雙方都持有真理的部分籌碼。那么更應(yīng)該通過自由討論來加強(qiáng)真確的一面，消除虛妄的一面。

“在人類智力的現(xiàn)有狀態(tài)下，只有通過意見分歧才能使真理的各個(gè)方面得到公平比賽的機(jī)會(huì)。”（二）進(jìn)一步論證思想和討論自由：講解：張明介于上述兩點(diǎn)之間的56（三）否認(rèn)絕對的、無條件的言論自由講解：張明對于每一個(gè)人，不論他自居于辯論的哪一方面，只要在其聲辯方式中或是缺乏公正或是表現(xiàn)出情緒上的惡意，執(zhí)迷和不寬容，那就要予以譴責(zé)，但是卻不可由其在問題上所選定的方面，縱使是與我們自己相反的方面，來推斷出那些敗德；另一方面，對于每一個(gè)人，也不論他抱持什么意見，只要他能夠冷靜地去看也能夠誠實(shí)地來說他的反對者以及他們的意見真正是什么，既不夸大足以損害他們的信用的東西，也不掩藏足以為他們辯護(hù)或者想來足以為他們辯護(hù)的東西，那就要給以應(yīng)得的尊敬。講解：張明對于每一個(gè)人，不論他自居于辯論的哪一方面，只要在其57第三章論個(gè)性為人類福祉的因素之一（一）密爾論述了個(gè)性的重要性：“人性不是一架機(jī)器，不能按照一個(gè)模型鑄造出來，并且開動(dòng)它一絲不茍地去作為它規(guī)定好的工作；它毋寧是一棵樹，需要按照使它成為活物的內(nèi)在力量的趨向生長，并在各方面發(fā)展起來?！薄爸灰簧婕八?，個(gè)性就有維持自身和自由發(fā)展的權(quán)利?！薄澳睦锊灰员救俗约旱男愿駞s以其他人的傳統(tǒng)或習(xí)俗作為行為準(zhǔn)則，哪里就缺少人類幸福的基本因素之一，缺少個(gè)人和社會(huì)進(jìn)步的主要因素。”講解：何薇第三章論個(gè)性為人類福祉的因素之一（一）密爾論述了個(gè)性的重58密爾特別不滿于人們常常對自由這個(gè)目的漠不關(guān)心。強(qiáng)調(diào)要自己選定生活方案，不能僅靠猿猴般的模仿力，要使用自己的一切能力，使用觀察力去看，使用推論力和判斷力去預(yù)測，使用活動(dòng)力去搜集材料，使用思辨力去做決定，還要事前事后的周密思考，而這些都可以激發(fā)個(gè)性的充分發(fā)展。講解：何薇第三章論個(gè)性為人類福祉的因素之一密爾特別不滿于人們常常對自由這個(gè)目的漠不關(guān)心。強(qiáng)調(diào)要自己選定59密爾尤其強(qiáng)調(diào)個(gè)性的自由發(fā)展不僅是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的重要因素，而且是人性的本質(zhì)要求?！澳睦锊灰员救俗约旱男愿駞s以其他人的傳統(tǒng)或習(xí)俗作為行為準(zhǔn)則，哪里就缺少人類幸福的基本因素之一，而這恰恰是個(gè)人和社會(huì)進(jìn)步的主要因素”。密爾還從對加爾文教的評論中進(jìn)一步闡發(fā)了他的自由思想。加爾文教把自我意志看作是人的一項(xiàng)罪惡，認(rèn)為人類所能及的一切善行都可包括在服從這個(gè)詞之中。密爾認(rèn)為“人成為高貴而美麗的沉思之客體，絕不是靠把他們當(dāng)中一切個(gè)性的東西都磨礪得千篇一律，而是靠在他人的權(quán)利和利益容許的范圍內(nèi)把個(gè)性培養(yǎng)起來、發(fā)揚(yáng)光大”。講解：何薇第三章論個(gè)性為人類福祉的因素之一密爾尤其強(qiáng)調(diào)個(gè)性的自由發(fā)展不僅是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的重要因素，而且60加爾文教：基督教新教主要宗派之一，產(chǎn)生于16世紀(jì)宗教改革時(shí)期，主張先定論，認(rèn)為從神的賞罰觀點(diǎn)看來，人依靠自己的行動(dòng)無功可邀，人具有的感化只能來自上帝的自由行動(dòng)。上帝萬能，對出現(xiàn)的一切事物都先知先決，包括對每一生命的誕生方式。有些人能得到拯救，有些人則罰下地獄，上帝早就知道，早就作出了決定。當(dāng)宗教改革沖破中世紀(jì)對人性更為嚴(yán)酷的束縛時(shí)，加爾文教起了積極的作用，但到了資本主義充分發(fā)展的密爾的時(shí)代，加爾文教那種“除了向上帝的意志投降的能力以外，人本來不需要能力；人運(yùn)用其能力，除了更有效地執(zhí)行那個(gè)假設(shè)的意志以外，如果還有任何其他目的，那還不如沒有能力為好”的說教已經(jīng)過時(shí)。講解：何薇第三章論個(gè)性為人類福祉的因素之一加爾文教：基督教新教主要宗派之一，產(chǎn)生于16世紀(jì)宗教改革時(shí)期61密爾人為個(gè)性的充分發(fā)展也加強(qiáng)了個(gè)人與民族、社會(huì)聯(lián)系的紐帶。每人都變得對自己更有價(jià)值，對他人也能夠更有價(jià)值，群體的生命力自然也可增強(qiáng)。任何一個(gè)時(shí)代行使這項(xiàng)自由的程度有多大，該時(shí)代值得后代關(guān)注的程度就有多大。即使是專制主義，只要人的個(gè)性在其中還存在，那就還沒有產(chǎn)生它的最壞結(jié)果；而且，不管某個(gè)制度聲稱自己執(zhí)行的是上帝的意志還是人的指令，只要壓垮個(gè)性，它都是專制主義。講解：何薇第三章論個(gè)性為人類福祉的因素之一密爾人為個(gè)性的充分發(fā)展也加強(qiáng)了個(gè)人與民族、社會(huì)聯(lián)系的紐帶。每62（二）人性自由是天才和社會(huì)精英發(fā)展的必要條件“首創(chuàng)性是人類事務(wù)中一個(gè)有價(jià)值的因素，永遠(yuǎn)需要有一些人發(fā)現(xiàn)新的真理，開創(chuàng)一些新的做法，并樹立更開明的行為、更好的趣味和見識(shí)的榜樣”。天才人物永遠(yuǎn)是極少數(shù)；沒有他們，人類生活就會(huì)變成死水一潭?！疤觳胖荒茉谧杂傻目諝饫镒杂傻睾粑０凑斩x，有天才的人比任何其他人都具有更多的個(gè)性”。不該讓天才去適應(yīng)少數(shù)統(tǒng)一的模子，這些模子是社會(huì)為了省去其成員形成個(gè)人性格的麻煩而預(yù)備好的。因此，密爾堅(jiān)持讓天才在思想和實(shí)踐上得到自由舒展的必要性，特別要求克服實(shí)踐上阻礙天才發(fā)展的一切障礙。講解：何薇（二）人性自由是天才和社會(huì)精英發(fā)展的必要條件“首創(chuàng)性是人類事63（三）主張打破社會(huì)暴政指社會(huì)中非主流意見向主流意見靠攏、整合。結(jié)果是社會(huì)愈趨向齊一，不同的意見和個(gè)體的創(chuàng)見便愈難有存在的余地。為了防止社會(huì)的暴政，可取的做法是：人們應(yīng)該標(biāo)新立異。凡是性格力量充實(shí)的時(shí)候和地方，標(biāo)新立異也充足；一個(gè)社會(huì)標(biāo)新立異的數(shù)量，一般總與該社會(huì)所包含的天才、精神活力和道德勇氣的數(shù)量成正比。今天敢于標(biāo)新立異的人如此之少，正是這個(gè)時(shí)代主要危險(xiǎn)的標(biāo)志”。從這個(gè)意義上說，密爾的自由主義中包含精英主義的成分，他把杰出人物的脫穎而出看作是人性自由發(fā)展的必然結(jié)果和促進(jìn)因素。講解：何薇（三）主張打破社會(huì)暴政指社會(huì)中非主流意見向主流意見靠攏、整合64開篇提出總論點(diǎn)，將人類生活劃分成個(gè)人和社會(huì)兩部分，其中，屬于個(gè)人生活的部分歸屬個(gè)性，涉及社會(huì)的那部分歸屬于社會(huì)。講解：瞿鋒第四章論社會(huì)駕于個(gè)人的權(quán)威的限度開篇提出總論點(diǎn)，將人類生活劃分成個(gè)人和社會(huì)兩部分，其中，屬于65密爾首先討論了每個(gè)人必須遵守的對其他人的行為準(zhǔn)則，并指出，當(dāng)一個(gè)人的行為并不影響到其他任何人的利益時(shí)，每個(gè)人都有采取行動(dòng)并承擔(dān)責(zé)任的全部自由。對于這種個(gè)人自由，其他人可以通過觀感（比如鄙視、厭惡等情緒反應(yīng)）對當(dāng)事人形成一種外界的非強(qiáng)制性的壓力，甚至可以在事前給予他善意的警告。但是，當(dāng)事人真正受到的懲罰，來自于他不恰當(dāng)運(yùn)用個(gè)人自由所引發(fā)的惡果，而不是來自于法律或道德上的強(qiáng)制懲罰。但是，對他人造成傷害的行為，以及導(dǎo)致這些行為的意向，都是道德之惡，要受到道德譴責(zé)和懲罰。講解：瞿鋒第四章論社會(huì)駕于個(gè)人的權(quán)威的限度密爾首先討論了每個(gè)