孤獨(dú)的割麥女 希臘古甕頌課件

孤獨(dú)的割麥女希臘古甕頌

寫(xiě)作素材積累知能優(yōu)化演練基礎(chǔ)自主學(xué)案課堂互動(dòng)探究美文佳作欣賞孤獨(dú)的割麥女希臘古甕頌詩(shī)海探珠水龍吟·西湖懷古陳德武東南第一名州，西湖自古多佳麗。臨堤臺(tái)榭，畫(huà)船樓閣，游人歌吹。十里荷花，三秋桂子，四山晴翠。使百年南渡，一時(shí)豪杰，都忘卻，平生志?？上煨龝r(shí)異，藉何人雪當(dāng)年恥？登臨形勝，感傷今古，發(fā)揮英氣。力士推山，天吳移水，作農(nóng)桑地。借錢(qián)塘潮汐，為君洗盡，岳將軍淚。詩(shī)海探珠幻想重重，轉(zhuǎn)折層層，一股憂(yōu)國(guó)傷時(shí)的感情，欲有所為卻又明知已不可為，將復(fù)雜的矛盾心情和始終充滿(mǎn)郁憤的愛(ài)國(guó)哀思，表達(dá)得委曲深刻。此詞寫(xiě)景明麗，多用柳永《望海潮》句，其抒情可稱(chēng)得上是取徑巧，用語(yǔ)柔，達(dá)情曲而蘊(yùn)蓄的了，不失為一首愛(ài)國(guó)主義的佳篇?；A(chǔ)自主學(xué)案●名句名篇還從未有過(guò)夜鶯百?lài)剩?唱出過(guò)如此迷人的歌，/在沙漠中的綠蔭間/撫慰過(guò)疲憊的旅客；/還從未有過(guò)杜鵑迎春，/聲聲啼得如此震動(dòng)靈魂，/在遙遠(yuǎn)的赫布利底群島/打破過(guò)大海的寂寥。(《孤獨(dú)的割麥女》)●文學(xué)常識(shí)走近作者華茲華斯(1770－1850)，英國(guó)詩(shī)人，與___________、________同被稱(chēng)為“湖畔詩(shī)人”。華茲華斯生于律師之家，少孤，就學(xué)于劍橋大學(xué)，1790年和1791年兩次赴法。當(dāng)時(shí)正是法國(guó)大革命時(shí)期，年輕的華茲華斯對(duì)革命深表同情與向往?？吕章芍悟}塞濟(jì)慈(1795－1821)英國(guó)詩(shī)人，出生于______。自幼喜愛(ài)文學(xué)，由于家境窘困，不滿(mǎn)16歲就離校學(xué)醫(yī)。1816年，他認(rèn)識(shí)了李·亨特、雪萊等著名詩(shī)人，受到他們的影響。后棄醫(yī)從文，走上了詩(shī)歌創(chuàng)作的道路。倫敦他創(chuàng)作的第一首詩(shī)是《___________》，接著又寫(xiě)了許多優(yōu)秀的十四行詩(shī)，他的這些早期詩(shī)作收集在1817年3月出版的第一本《詩(shī)集》中。1818年到1820年，是濟(jì)慈詩(shī)歌創(chuàng)作的鼎盛時(shí)期，他先后完成了《伊莎貝拉》、《圣亞尼節(jié)前夜》、《許佩里恩》等著名長(zhǎng)詩(shī)，最膾炙人口的《夜鶯頌》、《希臘古甕頌》、《秋頌》等名篇也是在這一時(shí)期內(nèi)寫(xiě)成的。濟(jì)慈詩(shī)才橫溢，與雪萊、拜倫齊名。仿斯賓塞他26歲就因肺病而早逝，可是他遺下的詩(shī)篇卻一直譽(yù)滿(mǎn)人間，被認(rèn)為完美地體現(xiàn)了西方浪漫主義詩(shī)歌的特色，并被推崇為歐洲浪漫主義運(yùn)動(dòng)的杰出代表。寫(xiě)作背景1．《孤獨(dú)的割麥女》華茲華斯生于英格蘭西北部湖區(qū)一律師家庭，八歲時(shí)離家求學(xué)，愛(ài)好大自然和詩(shī)歌。1787年進(jìn)劍橋大學(xué)。1790年暑期徒步游歷法國(guó)、瑞士、意大利。1791年畢業(yè)后徒步漫游了威爾士。他曾多次到蘇格蘭各地游歷，廣泛接觸大自然和鄉(xiāng)村風(fēng)土民情。這首詩(shī)據(jù)說(shuō)就是他游歷時(shí)的收獲；另一種說(shuō)法認(rèn)為是詩(shī)人讀了朋友哈金森的一則日記后寫(xiě)的。哈金森在日記中寫(xiě)道，在一次遠(yuǎn)足中，他偶然看到一位蘇格蘭高地農(nóng)家女在麥田里一面勞作，一面唱歌。歌聲悠揚(yáng)哀婉，凄切動(dòng)人。這些材料經(jīng)過(guò)詩(shī)人點(diǎn)化，成了這首膾炙人口的抒情詩(shī)。相關(guān)知識(shí)“湖畔詩(shī)人”是指十九世紀(jì)英國(guó)浪漫主義運(yùn)動(dòng)中較早產(chǎn)生的一個(gè)流派。主要代表有華茲華斯、柯勒律治和騷塞。由于他們?nèi)嗽煌[居于英國(guó)西北部的昆布蘭湖區(qū)，先后在格拉斯米爾和文德美爾兩個(gè)湖畔居住，以詩(shī)贊美湖光山色，所以有“湖畔詩(shī)人”之稱(chēng)。英國(guó)浪漫主義運(yùn)動(dòng)的開(kāi)端，是以華茲華斯和柯勒律治在1798年出版的《抒情歌謠集》為標(biāo)志的。華茲華斯于1800年在該詩(shī)集再版時(shí)撰寫(xiě)的《序言》，成為英國(guó)浪漫主義向古典主義宣戰(zhàn)的一篇藝術(shù)綱領(lǐng)。由于他們對(duì)古典主義傳統(tǒng)法則的反抗，宣揚(yáng)浪漫主義的藝術(shù)方法，故又將湖畔派詩(shī)人稱(chēng)為“浪漫派的反抗”。課堂互動(dòng)探究1．如何理解《孤獨(dú)的割麥女》這首詩(shī)第一節(jié)中割麥女的形象？【提示】在詩(shī)歌的第一節(jié)中，詩(shī)人描寫(xiě)了割麥女獨(dú)自一人邊收割邊歌唱的情景，特別突出了割麥女孤獨(dú)的形象。該詩(shī)節(jié)猶如一幅畫(huà)撲面而來(lái)，讀者的注意力一下子被吸引了。細(xì)節(jié)揣摩一切都是那么逼真形象，讀者仿佛進(jìn)入畫(huà)面和詩(shī)人一起來(lái)到蘇格蘭高地，在詩(shī)人的引導(dǎo)下去親眼目睹，親耳聆聽(tīng)。這一效果的產(chǎn)生與本節(jié)的祈使句的運(yùn)用和句子的現(xiàn)在時(shí)態(tài)是分不開(kāi)的。祈使句是本節(jié)一個(gè)突出的特征，如第一行、第四行、第七行。這首詩(shī)當(dāng)然是詩(shī)人寧?kù)o中的回憶，而讀者是不能“回憶”的，為了使讀者身臨其境，詩(shī)人采用祈使句喚起讀者的注意并指揮讀者一起融入所描寫(xiě)的情景中。古甕的藝術(shù)美確實(shí)給人們帶來(lái)了一種“超凡的情態(tài)”。細(xì)心的讀者不難發(fā)現(xiàn)，詩(shī)人此刻在無(wú)意中已經(jīng)忽略了浮雕畫(huà)面與真實(shí)場(chǎng)景的區(qū)別，圖案變“活”了，達(dá)到了真正物我交融的境界。然而，詩(shī)人的想象力并未被局限在對(duì)藝術(shù)品本身的陶醉之中，而是帶著深切的現(xiàn)實(shí)感。3．《希臘古甕頌》最后一節(jié)詩(shī)的主要內(nèi)容是什么？【提示】第五節(jié)詩(shī)中詩(shī)人的現(xiàn)實(shí)感終于戰(zhàn)勝了他的幻覺(jué)，他用“形狀”“觀照”“石雕”“形體”這些詞來(lái)強(qiáng)調(diào)古甕的屬性。雖然古甕上雕有恒久而美麗的田園風(fēng)光，而且它的永恒藝術(shù)幾乎可以使人“超越思想”，但它畢竟只是現(xiàn)實(shí)中一件毫無(wú)生氣的藝術(shù)品而已。因此，詩(shī)人只能稱(chēng)之為一首“冰冷的牧歌”，仿佛令人聽(tīng)見(jiàn)了上一節(jié)詩(shī)中“寂寥”的回想?，F(xiàn)實(shí)世界充滿(mǎn)了無(wú)法逃避的憂(yōu)傷，萬(wàn)物稍縱即逝，也許只有古甕所具有的美才是真實(shí)可靠的，于是，詩(shī)人發(fā)出了“等暮年使這世代都凋落，只有你如舊”的深長(zhǎng)感喟。最后，詩(shī)人以極富哲理的詩(shī)句指出藝術(shù)所具有的撫慰的力量能給脫離不了苦難的后世人以啟示。詩(shī)人在此節(jié)開(kāi)頭通過(guò)對(duì)于夜鶯和杜鵑歌聲的描寫(xiě)來(lái)反襯割麥女的歌聲更加千轉(zhuǎn)萬(wàn)回、動(dòng)人心房。此種反襯筆法的運(yùn)用，越是濃郁地描寫(xiě)夜鶯和杜鵑之妙，越是從另一個(gè)角度大力贊美了姑娘的歌聲之美。5．《希臘古甕頌》中的“古甕”體現(xiàn)了作者怎樣的想象力？【名師點(diǎn)撥】濟(jì)慈的詩(shī)學(xué)原則尤其強(qiáng)調(diào)想象力的作用，他深信想象力是認(rèn)識(shí)美、獲得美的原動(dòng)力。詩(shī)人正是用他的想象力在古甕上發(fā)現(xiàn)了一種微妙而永恒的美。濟(jì)慈認(rèn)為只有靠想象的力量，從心靈出發(fā)，才能在心靈的旅程中觀照這種美。他首先把眼前的古甕比作“寂靜”的處子，它的完美因“沉默”和“悠久”的撫育而得以永恒。接著詩(shī)人又把它看成了一位“田園的史家”，講述著“比詩(shī)還瑰麗”的故事，這是這位視詩(shī)歌為生命的詩(shī)人能給予的最大的贊頌。世外桃源般的“敦陂”或“阿卡狄”更流露出詩(shī)人對(duì)想象中的美好生活的羨慕。1．《孤獨(dú)的割麥女》(1)詩(shī)人特別注重從自己獨(dú)特的心理感受這個(gè)角度來(lái)體察勞動(dòng)者的歌聲，以自己心理感受的描寫(xiě)來(lái)烘托歌聲的優(yōu)美迷人，也折射出詩(shī)人的人文精神和對(duì)勞動(dòng)人民的體恤與眷顧。(2)詩(shī)人以普通生活中的事件和情景，清新流暢地將強(qiáng)烈的情感自然流露。無(wú)韻體的格律給了該詩(shī)自然的節(jié)奏與韻律，短小而又精致，其飄逸質(zhì)樸的文筆和遣詞造句，匯同大自然的旋律，使得這首詩(shī)讀起來(lái)朗朗上口。寫(xiě)作技法2．《希臘古甕頌》(1)詩(shī)人把古甕擬人化，比作寂靜的處子，因?yàn)槁癫卦诘叵履甏丫茫使女Y的生活環(huán)境更是沉默的，歷史也久遠(yuǎn)，所以它見(jiàn)證了許多東西，堪稱(chēng)為史學(xué)家。(2)以詩(shī)一般的語(yǔ)言描繪出一幅幅生動(dòng)形象的畫(huà)面，又把想象出的畫(huà)面停留在最動(dòng)人心弦，最激發(fā)想象力的那一瞬間，從而使畫(huà)面本身又具有了詩(shī)的特征。結(jié)構(gòu)圖解●素材開(kāi)發(fā)種麥子的人已經(jīng)遠(yuǎn)去，麥子如期成熟，放眼望去一壩壩呈一種和碎銀子類(lèi)似的亮和白，在五月灼熱的太陽(yáng)底下閃閃發(fā)光。那么耀眼的麥子，那么耀眼的光茫，簡(jiǎn)直無(wú)法逼視了……“看，一個(gè)孤獨(dú)的高原姑娘/在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的田野間收割，/一邊割一邊獨(dú)自歌唱，——”這是英國(guó)著名詩(shī)人華茲華斯在《孤獨(dú)的割麥女》中的詩(shī)句，詩(shī)人為我們塑造了割麥女孤獨(dú)的形象。寫(xiě)作素材積累我們眼前仿佛是一片誘人的景色：隨著最后一抹天光隱遁，夜幕越來(lái)越濃地降落下來(lái)，最后一把鐮刀收回鐮架，收割機(jī)怡然泊在村口，就像一艘安靜的船泊在安靜的港口。相同的是豐收每年都會(huì)如期而來(lái)，有村莊的地方就會(huì)有豐收。村莊一季又一季白花花的金燦燦的豐收，是最飽滿(mǎn)最讓人踏實(shí)的畫(huà)卷。●精彩運(yùn)用懷想天空麥?zhǔn)諘r(shí)節(jié)，天空顯得非常的明凈。在黃金麥田上空，偶爾悠然地游過(guò)幾朵白云。麥?zhǔn)諘r(shí)節(jié)，中午常是烈日當(dāng)空。我們勤勞的父母，不得不在烈日下勞動(dòng)。因?yàn)樽鳛檗r(nóng)民，這是他們的義務(wù)。我是一個(gè)農(nóng)家子弟。我明白我們鄉(xiāng)下的家長(zhǎng)們要靠田地來(lái)生活，供我們上學(xué)。他們?yōu)榱俗优燎诘貏趧?dòng)，但沒(méi)有半句怨言。在家，我常聽(tīng)到他們說(shuō)：“只要孩子搞好了，再苦再累，我們都愿意……”農(nóng)家子弟努力學(xué)習(xí)吧！全力以赴吧！我們敬愛(ài)的父母為了我們能過(guò)上好日子，他們埋頭在烈日當(dāng)空的麥田里收割麥子。那種滋味，你們體會(huì)過(guò)嗎？在即將奔赴高考考場(chǎng)的前兩天，我體會(huì)到了。又熱又累。當(dāng)時(shí)，我唯一的希望就是快點(diǎn)把麥子割完，到家洗個(gè)澡，然后在床上睡五六個(gè)小時(shí)。6月5日早晨，我爸起得很早。四點(diǎn)多鐘就起了。他臨下地時(shí)告訴我說(shuō)：“你再睡會(huì)吧！六點(diǎn)鐘起來(lái)做飯，然后洗洗衣服，八點(diǎn)鐘到地里給我送飯?！蔽宜押?，拿起表一看：5：50。大概在學(xué)校里起早起慣了吧。我快速穿上衣服。我把衣服泡在鐵盆里。然后，我進(jìn)入廚房做飯。我做好飯，洗好衣服。又把湯盛到飯盒里，拿了5個(gè)饃，一齊放到籃子里。我趕緊吃過(guò)飯。碗都沒(méi)涮，便騎車(chē)下地了。當(dāng)我到地里時(shí)，父親已割了七八壟了。他臉上有很多汗珠，衣服濕透了。他說(shuō)：“你來(lái)，吃過(guò)了嗎？我割光這一壟，再吃……”大概四五分鐘吧，他割光了。他從籃子里拿出飯盒、饃，邊吃邊說(shuō)：“孩子，你爸沒(méi)本事，明天到縣城后好好休息！后天好好考，別緊張……”我在烈日下割了五個(gè)多小時(shí)麥子?；氐郊遥覜](méi)有吃飯。洗了個(gè)澡，就睡了?，F(xiàn)在，我在考場(chǎng)上做題。室內(nèi)很涼快。當(dāng)考試結(jié)束后，我要在烈日下站兩小時(shí)，來(lái)感受那種烈日當(dāng)空的滋味。知能優(yōu)化演練美文佳作欣賞水兮，水兮

李紅一河碧水，與一位殉道者的英名一起響徹千年，澎湃洶涌了整部歷史的河流。如果說(shuō)一座樓閣可以屬于王勃，一爿草堂可以屬于杜甫，甚至一個(gè)偌大的曲阜可以屬于孔丘，那么，汨羅江應(yīng)該是屬于屈原的。楚地的山川，浩瀚湘江，云夢(mèng)大澤，想象當(dāng)年那位落魄逐臣，就在這秀麗景致間披發(fā)行吟，乘一葉扁舟，朝發(fā)枉渚，夕宿辰陽(yáng)，曾怎樣在浩浩江水中上下行??；想象踽踽獨(dú)行仰天長(zhǎng)問(wèn)的夫子，曾怎樣輾轉(zhuǎn)遷徙，上下求索，掩涕嘆息；想象這皎然的江水是怎樣承載了一副厚重的軀體和一顆升騰的靈魂……澄凈如練的碧波之上，漁夫喝酒劃槳，一船楚歌一船瀟灑。你何不也行吟澤畔，聽(tīng)漁歌唱晚，眺萬(wàn)頃碧波，載酒中流，心隨水去？你何不“制芰荷以為衣兮”，“餐秋菊之落英”？或者你就生活在“九歌”的境界中，做一個(gè)“九歌”中的人物：浪漫，多情，而又詩(shī)意縱橫文采斐然。何苦“舉世混濁”而“獨(dú)清”，“眾人皆醉”而“獨(dú)醒”？你是知道的，塵穢鵲起，諸欲蜂擾，潔身凈志是不合時(shí)宜的，而將內(nèi)心的憂(yōu)憤化為精神的火焰，尤為不合時(shí)宜。有高于一世之思想，卻無(wú)高于一世之命運(yùn)，這就是你的悲哀。一個(gè)真性情的人活在一個(gè)最冷酷的現(xiàn)實(shí)中，一個(gè)最潔凈的人活在一個(gè)最骯臟的泥塘里，一個(gè)最遵循內(nèi)心真實(shí)的人面對(duì)的是種種的虛偽和狡詐。你無(wú)法對(duì)他們寬容，哪怕是丁點(diǎn)兒的虛與委蛇，你謹(jǐn)持自己理想的絕對(duì)純潔。“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足”。世間至清至柔者，莫過(guò)于水。于是，你用滄浪清水浣濯自己的精神之“纓”，把生命托付清流，“質(zhì)本潔來(lái)還潔去”。一個(gè)忠于自己，忠于自己的感受，忠于自己內(nèi)心真實(shí)的人死去了，一腔最殷紅的熱血流失在汨羅江中，我們民族的一些真性情也被沖淡了。水能沐浴群生，揚(yáng)清激濁。屈子自沉后兩千多年，孤潔的王國(guó)維同樣選擇了天下之至柔的水。“思想而不自由毋寧死耳”，天命之年的王國(guó)維，煢煢向頤和園走來(lái)，仿佛疲憊勞頓后的從容歸家。佛香閣排云殿下的昆明湖波平如鏡，如鉤的銀月清輝寧?kù)o，蒼蒼大樹(shù)無(wú)語(yǔ)肅然。湖水只有嘆息，感嘆一位博古通今、滿(mǎn)腹經(jīng)綸的名副其實(shí)的大師，在維護(hù)自己信仰時(shí)的那份悲壯情懷。他遺書(shū)的開(kāi)頭兩句，無(wú)疑是他自沉原因的最準(zhǔn)確的揭密：“卑鄙與高尚同在，清泉與污水混流。義無(wú)再辱?！边@是王國(guó)維全部的隱痛和決心。顧炎武在《日知錄·廉恥》一則中說(shuō)：“……士大夫之無(wú)恥，是謂國(guó)賊?！敝x者必勇，知恥者必勇，勇于赴死，綽綽有余。作為革命家的陳天華，看到國(guó)家已墮落得毫無(wú)尊嚴(yán)可言，他義無(wú)再辱，赴身日本海；作為小說(shuō)家、戲劇家的老舍，面對(duì)斯文掃地，面對(duì)“人民藝術(shù)家”轉(zhuǎn)眼淪為牛鬼蛇神，他義無(wú)再辱，自沉太平湖。他們選擇了死亡，而死亡讓生命趨于完美，讓生命更具尊嚴(yán)。千古悲歡，訴諸流水。信仰是靈魂的支撐，對(duì)一個(gè)剛直的文人來(lái)說(shuō)，它比生命重要得多。當(dāng)肉體的保存與精神的救贖發(fā)生無(wú)可避免的沖突時(shí)，他們毅然選擇了后者，讓肉體下沉，讓精神在碧波中飛升。陳寅恪在為王國(guó)維寫(xiě)的紀(jì)念碑銘中這樣寫(xiě)道：“先生之著述，或有時(shí)而不章。先生之學(xué)說(shuō)，或有時(shí)而可商。惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬(wàn)祀，與天壤同久，共三光而永光。”被魯迅稱(chēng)為“中國(guó)的濟(jì)慈”的詩(shī)人朱湘，在其《海葬》一詩(shī)中寫(xiě)道：“葬我在荷花池內(nèi)/耳邊有水蚓拖身/在綠荷葉的燈上/螢火蟲(chóng)時(shí)暗時(shí)明―葬我在泰山之巔/風(fēng)聲嗚咽過(guò)孤松―不然，就燒我成灰/投入泛濫的春江/與落花一同漂去/無(wú)人知道的地方?！泵鎸?duì)人生的悲辛，人心的冷酷，他亦赴身黃浦江中，以自己29歲的生命，完成了對(duì)信仰的至高無(wú)上的追求。宇宙透明，月光皎潔，星辰晶瑩，皆因其長(zhǎng)沐銀河之水。《禮記》說(shuō)：水曰