《美學(xué)與美育》期末考試(重考)卷(開(kāi)卷)

PAGEPAGE4/5<美學(xué)與美育>期考考試(重考)卷(開(kāi)卷)1D2A3B4?5B二多選1ACDE2BCD3ABCD4ABDE5BDE三簡(jiǎn)答題概念并加以全面深刻闡釋的理論家，并寫(xiě)出第一部美育論著《美育書(shū)簡(jiǎn)》。他第一個(gè)以美育理論為武器，深刻批判資本主義制度分裂人性弊端的理論。他也是第一個(gè)將美育與藝術(shù)的建設(shè)同人的自由解放和全面發(fā)展相聯(lián)系，從而為后世人文主義美學(xué)的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)和正確的路向。教育，以提高人的審美能力和審美情趣，塑造完美個(gè)性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。四論述題答：結(jié)合教師的實(shí)例，教師是學(xué)校教育工作的主導(dǎo)因素，研究學(xué)術(shù)審美化表現(xiàn)技能與批評(píng)技能三個(gè)方面。教師的審美素養(yǎng)對(duì)教案美的創(chuàng)造起關(guān)鍵作用，為了更好地進(jìn)行教案美的創(chuàng)造，每個(gè)教師都應(yīng)有意識(shí)地提升自己的審美素養(yǎng)。2、教師的審美修養(yǎng)直接影響教案美的創(chuàng)造。3、教師會(huì)以審美的高度對(duì)待學(xué)生。4、教師的審美修養(yǎng)對(duì)學(xué)生具有積極的影響作用。答：秦漢時(shí)期的長(zhǎng)信宮燈（配圖）造型別致，結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)巧妙合了銅工具。唐三彩是燒制的一種低溫鉛彩釉陶器，當(dāng)時(shí)的科學(xué)燒制技術(shù)促進(jìn)出工藝水平的提高，宋朝的趙州轎（配圖）拱形的石橋符合了建筑力學(xué)的要求，也滿(mǎn)足了人們視覺(jué)美感的需要。五材料題答：評(píng)琴有理這首詩(shī)講了一個(gè)彈琴的道理：一支樂(lè)曲的產(chǎn)生單琴不行，單靠指頭也不行，還要靠人的思想感情和技術(shù)的熟練。琴不難掌握，指頭人人有，但由于人的思想感情和彈琴技術(shù)的差異很大，演奏出來(lái)的樂(lè)曲是否悅耳可就大不一樣了。詩(shī)里用了兩個(gè)提問(wèn)，讓讀者去思考。其實(shí)這是一個(gè)復(fù)雜的美學(xué)問(wèn)題：產(chǎn)生藝術(shù)美的主客觀(guān)關(guān)系。美妙的樂(lè)曲是一個(gè)有機(jī)整體，而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構(gòu)成的。在樂(lè)曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它們之間是相互影響、相互制約的關(guān)系，存在著緊密的聯(lián)系。唯物辯證法認(rèn)為，普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，就是事物內(nèi)部和事物之間的矛盾雙方的聯(lián)系。因此，這首所揭示的，就是琴、指頭和琴聲三者之間的矛盾關(guān)系。如果把演奏者包括在內(nèi)，那么，演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關(guān)系，又可以看作是事物的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因）和事物的外部矛盾（外因）之間的關(guān)系。前者是音樂(lè)產(chǎn)生的根據(jù)，后者則是音樂(lè)產(chǎn)生的條件，兩者缺一不可。從琴上來(lái)？抑或從琴外來(lái)？從指外來(lái)？似乎說(shuō)不明白，其實(shí)卻很清楚。世間萬(wàn)物，本乎陰陽(yáng)。古人說(shuō)：一陰一陽(yáng)之謂道。孤陰不長(zhǎng)，孤陽(yáng)不生。琴若為陽(yáng)，指則是發(fā)，指離琴弦則聲匿，蓋自然之理也。去飲去品，那么，壺里的茶就鮮活了。夢(mèng)與醒，孰真孰幻？若說(shuō)夢(mèng)是幻，然則醒時(shí)即為真耶？如若醒時(shí)不真，那么夢(mèng)有何幻？列子也常處在這樣的朦朧里，說(shuō)：“我乘風(fēng)耶？風(fēng)乘我耶？”莊周也說(shuō)：“周為蝶耶？蝶為周耶？”也許，人生就活在這樣的一種美妙而詩(shī)意的境界之中：既是這樣，又是那樣，或者說(shuō)這樣或那樣是互相滲透的互相融合的。那幅陰陽(yáng)魚(yú)就是如此，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，互抱互環(huán)，無(wú)法分開(kāi)?；弥杏姓?，真中有幻；夢(mèng)中有醒，醒中有夢(mèng)。就是這樣？就是這樣？誰(shuí)知道呢！人世間的事，大多是說(shuō)不清楚的。那就依佛的意思：”不可說(shuō)，不可說(shuō)。不是不可說(shuō)，而是沒(méi)辦法說(shuō)清楚。那就不說(shuō)罷，但讀蘇軾的《琴詩(shī)》，糊里糊涂地醒在其中有朦朧里：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？”美妙的琴聲產(chǎn)生于客觀(guān)事物和主觀(guān)人為的巧妙結(jié)合，任何事物亦是如此；主客觀(guān)結(jié)合才能成功。由這兩首詩(shī)，我聯(lián)想到：我們的許多