自考外國法制史核心考點(diǎn)解析

自考外國法制史核心考點(diǎn)解析一、外國法制史的對(duì)象、范圍和時(shí)期劃分1、外國法制史的對(duì)象：是外國歷史上各種類型中具有代表性的法律制度的本質(zhì)、表現(xiàn)形式、內(nèi)容、特征及其發(fā)展變化的過程和規(guī)律。包括兩方面的內(nèi)容：法律發(fā)展史和法律制度史。2、外國法制史的范圍：首先指外國法制史學(xué)科的內(nèi)部范圍，其次指外國法制史學(xué)科的外部范圍。3、外國法制史的時(shí)期劃分：分為四個(gè)歷史時(shí)期，即古代法律制度、中世紀(jì)法律制度、近代法制制度、現(xiàn)代法律制度?，F(xiàn)代法律制度包括社會(huì)主義法律制度、資本主義法律制度、第三世界國家的法律制度。二、外國法制史的必要性1、可以幫助我們不斷樹立歷史唯物主義觀點(diǎn)。2、擴(kuò)大知識(shí)面，為掌握法學(xué)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。3、批判繼承外國的法律歷史遺產(chǎn)，為建設(shè)具有中國特色的社會(huì)主義法學(xué)提供參考借鑒的資料。4、更好地了解當(dāng)代外國主要的法律制度及其發(fā)展趨勢(shì)。第一編古代法律制度一、古代法律制度是指奴隸制社會(huì)的法律制度：從世界范圍來講，從公元前4000年左右，人類社會(huì)產(chǎn)生私有制和階級(jí)的劃分、出現(xiàn)國家與法的時(shí)候算起，直到公元5世紀(jì)歐洲的西羅馬帝國滅亡為止，共經(jīng)歷了4500多年的漫長(zhǎng)時(shí)期。二、古代法律的發(fā)展概況：世界各個(gè)地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差異和其他各種條件的影響，原始公社制度的解體以及奴隸制國家和法的產(chǎn)生，呈現(xiàn)極端不平衡和錯(cuò)綜復(fù)雜的局面。奴隸制法最早出現(xiàn)于非洲的埃及和西亞的兩河流域。前4000年左右，尼羅河流域許多州實(shí)施著簡(jiǎn)單的習(xí)慣法，前3000年前期，兩河流域蘇美爾地區(qū)的城市國家都采用不發(fā)達(dá)的習(xí)慣法。此后，亞洲的印度和西部先后出現(xiàn)了古印度法和希伯來法。希伯來法主要淵源為摩西律法，集中體現(xiàn)在《摩西十誡》中。在歐洲，最先進(jìn)入階級(jí)社會(huì)的地區(qū)是愛琴海區(qū)域，前2000年至前12世紀(jì)，愛琴文明的中心是克里特島和邁錫尼。多利亞人侵入希臘重建的奴隸制國家要晚的多。前8世紀(jì)，氏族制度崩潰，階級(jí)分化，國家在希臘本土陸續(xù)建立起來，各個(gè)城邦都有自己制定和實(shí)施的法律，各有特征。羅馬奴隸制國家和法的形成較希臘諸國稍晚。公元6世紀(jì)的塞爾維烏斯的改革，標(biāo)志著羅馬奴隸制國家的形成。羅馬奴隸制法演變?yōu)榕`制社會(huì)最發(fā)達(dá)和最完備的法律體系。大體上說來，先從亞非部分地區(qū)開始，然后到歐洲。各奴隸制法的發(fā)展?fàn)顩r也極端不平衡，有些國家發(fā)展速度較快，有些國家發(fā)展相對(duì)緩慢。至于奴隸制法最后被封建制法所取代，各國交替的年代有早有晚，存在期限有長(zhǎng)有短，情況異常復(fù)雜。三、古代亞非國家最早產(chǎn)生法律的原因有兩個(gè)：一是和這一地區(qū)生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平有關(guān)，既由新石器時(shí)代轉(zhuǎn)入金石并用時(shí)代和青銅時(shí)代，這是古代亞非國家在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生法律的最主要原因;二是優(yōu)越的地理環(huán)境和自然條件促進(jìn)這一地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為私有制最早產(chǎn)生、國家與法的形成準(zhǔn)備了有利條件。上述兩個(gè)方面密切聯(lián)系、缺一不可。四、由于古代東西方各國的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史傳統(tǒng)、文化、宗教信仰等諸多因素的差異，導(dǎo)致古代東西方法律具有不同特色，不同點(diǎn)是：1、東方奴隸制國家長(zhǎng)時(shí)期保留土地公有制形式和原始公社的大量殘余，致使東方奴隸制法的發(fā)展速度比較緩慢，特別是初期更為明顯。加上多數(shù)亞非國家盛行家庭奴隸制，以致它們的法律遠(yuǎn)未能達(dá)到古希臘和古羅馬中后期那樣發(fā)達(dá)的水平。2、古代亞非國家多數(shù)采取君主****制度，因此不可避免地帶有濃厚的****主義色彩;而西方奴隸制國家多采用民主共和制和貴族共和制，所以法也不同程度地具有某些民主因素。3、古代東方各國的法一般宣布為“神”所授予，披著“神意”的外衣，神的意志就是法律，其立法指導(dǎo)思想是神權(quán)主義的。而西方奴隸制國家則不同，由于多種因素的影響，其立法指導(dǎo)思想往往表現(xiàn)為正義法律觀或自然法律觀。五、古代東西方法律的共同特征：1、法的最初形式均是習(xí)慣法，后來經(jīng)過一個(gè)時(shí)期逐步過渡到成文法或編纂成文法典。2、法的內(nèi)容既反映奴隸主與奴隸兩大階級(jí)的根本對(duì)立，又調(diào)整著自由民內(nèi)部的關(guān)系。3、從不同角度極力維護(hù)奴隸主對(duì)生產(chǎn)資料及其他財(cái)產(chǎn)的私有制。4、均脫胎于原始社會(huì)，其發(fā)展初期程度不同地保留原始公社的殘余。奴隸制國家和法存在了很長(zhǎng)時(shí)期。埃及持續(xù)了3000年，公元前524年被波斯所滅。希臘始終未能成為統(tǒng)一的國家，各自結(jié)成“同盟”，最后被馬其頓人侵占，前2世紀(jì)中葉，馬其頓王國和希臘成為羅馬的一個(gè)省。羅馬從王政時(shí)代后期開始，經(jīng)歷共和國和帝國兩個(gè)時(shí)期，持續(xù)了1000年以上，它承襲發(fā)展了古亞非國家和希臘的成果，對(duì)歐洲各國有很大影響，西歐封建制國家和法的歷史就是在西羅馬帝國崩潰的基礎(chǔ)上開始的。楔形文字法律的一般概況一、楔形文字法律的概念：楔形文字是起源于古代兩河流域的一種古老文字，因?yàn)檫@種文字是用削尖的蘆葦桿或木棒在泥板上刻畫而成，很象木楔，故稱楔形文字。公元前3000年至公元1世紀(jì)，在兩河流域廣泛使用。楔形文字法指古代使用楔形文字編寫的法律的總稱，包括蘇美爾人、巴比倫人、亞述人、依蘭人、赫梯人等建立得國家所適用得法律。此法律起源于兩河流域之美索不達(dá)米亞平原，有學(xué)者稱為美索不達(dá)米亞法，但范圍過窄。如稱其為古“近東法律”，又過廣泛，因?yàn)楠q太法和埃及法不屬于楔形文字法律。楔形文字法是世界上最古老的成文法律，本身帶有獨(dú)特的結(jié)構(gòu)、體系和共同特征，它既不同于埃及法，又與后來的希臘法、羅馬法存在很大差異。二、楔形文字法律的沿革：楔形文字法律在古代法律史上存在大約有3000年左右的歷史，有其產(chǎn)生、發(fā)展到消亡的具體過程。前3000年左右，西亞兩河流域南部出現(xiàn)一些奴隸制小國，稱為城市國家，法的形式是習(xí)慣法。小國間經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，后來烏爾國家實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，稱為烏爾第三王朝，其創(chuàng)始人烏爾納姆編纂了適用全境的成文法典《烏爾納姆法典》，是歷史上第一部成文法典。除序言共29條，序言提到烏爾納姆權(quán)力是神授的，按神的意圖在人間確立正義和社會(huì)秩序。其主要內(nèi)容規(guī)定：禁止巫術(shù)，主人要給捕獲奴隸者一定報(bào)酬;傷害他人要罰款及婚姻、家庭、繼承、刑罰等方面的規(guī)定。烏爾第三王朝滅亡后，隨后出現(xiàn)的小國制定了一些成文法典，有拉爾薩的法典三件，即《蘇美爾法典》、《蘇美爾親屬法》和《尼尼微法律教本》，伊新的《李必特·伊絲達(dá)法典》、埃什嫩那的《俾拉拉瑪法典》等，都用楔形文字書寫。從內(nèi)容看，社會(huì)上雇傭、租賃、借貸不動(dòng)產(chǎn)及奴隸的買賣十分流行。法典以罰金、賠償?shù)姆绞絹砣〈^去實(shí)行報(bào)復(fù)的手段，還較詳細(xì)地規(guī)定了婚姻家庭和繼承方面的內(nèi)容。技術(shù)、體系比《烏爾納姆法典》更進(jìn)一步，《俾拉拉瑪法典》和《李必特·伊絲達(dá)法典》還有序言和結(jié)語，都對(duì)《漢穆拉比法典》以影響。前18世紀(jì)，古巴比倫第六代國王漢穆拉比在吸取兩河流域固有的蘇美爾·阿爾德立法，與伊新·拉爾薩時(shí)期各小國立法經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，制定了《漢穆拉比法典》。三、楔形文字法律的傳播：漢穆拉比死后，巴比倫一度淪于亞述的統(tǒng)治下。前15至11世紀(jì)中期亞述時(shí)期，曾編纂了一部法典，史稱中期亞述法典。法典有3表，許多條款與漢穆拉比法典類似。除《亞述法典》外，還有一部楔形文字書寫的《赫梯法典》。頒布約在前14世紀(jì)至前13世紀(jì)初，共有3表，200條。刑法條款較發(fā)達(dá)，有閃姆語系的特點(diǎn)。法典受《漢穆拉比法典》影響很大，贖罪金為最多。楔形文字法律先后為亞述、赫梯、依蘭等國家使用，直至波斯帝國時(shí)期。前1世紀(jì)左右，伴隨波斯帝國滅亡，楔形文字法律趨于消失。四、楔形文字法律的主要特征：1、幾部楔形文字法典在結(jié)構(gòu)體系上比較完整，一般劃分為：序言、法典文本和結(jié)語。最早的《烏爾納姆法典》到目前為止僅發(fā)現(xiàn)有序言和法典文本，沒發(fā)現(xiàn)結(jié)語，《李必特·伊絲達(dá)法典》三部分齊全，《漢穆拉比法典》發(fā)展到最完備形態(tài)，是一部?jī)?nèi)容詳盡、體系完整的成文法典。2、各國統(tǒng)治者有意將法律描繪為神的意志的體現(xiàn)，這是由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展的水平以及人們的宗教信仰程度所決定的。楔形文字法律雖然被說成是聽從神的意志而制訂的，但這些立法均非宗教性質(zhì)，一般均由世俗的君主通過各種手段加以制定或編纂，不像印度、希伯來等法律帶有濃厚的宗教色彩。3、楔形文字法律的內(nèi)容缺乏一般的抽象概念和立法原則，多半是針對(duì)某種事例、糾紛，確定解決的具體辦法，實(shí)際上均是習(xí)慣的記載或?qū)徟袑?shí)踐的記錄，也是一些處理具體案件所體現(xiàn)的具體原則。五、《漢穆拉比法典》制定的原因：傳世的漢穆拉比法典是公元前18世紀(jì)左右，由古巴比倫王國第六代國王漢穆拉比在晚年頒布的。法典原文刻在黑色玄武巖的石柱上，是1901年法國考古隊(duì)在伊朗蘇薩古城舊址發(fā)現(xiàn)的，經(jīng)過各地抄本的補(bǔ)充，成為迄今為止世界上保留最為完整的一部奴隸制成文法典。是迄今為止世界上保留最為完整的一部奴隸制成文法典。法典制定的原因有三：1、迅速消除境內(nèi)法律的不統(tǒng)一和地方上各自為政的混亂現(xiàn)象。漢穆拉比將兩河流域存在的習(xí)慣法予以加工整理，編纂了一部全國適用的法典;2、適應(yīng)私有關(guān)系的發(fā)展，調(diào)整新產(chǎn)生的各種關(guān)系;3、緩和自由民內(nèi)部的矛盾，穩(wěn)定社會(huì)秩序，鞏固奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治。六、《漢穆拉比法典》結(jié)構(gòu)和體系：1、漢穆拉比法典是根據(jù)所調(diào)整的社會(huì)關(guān)系內(nèi)容，針對(duì)古巴比倫社會(huì)存在的實(shí)際問題進(jìn)行編排的，其內(nèi)容大致包括法院、訴訟、盜竊處理、租賃、雇用、商業(yè)高利貸、債務(wù)關(guān)系、家庭和婚姻、傷害賠償以及勞動(dòng)工具和奴隸地位等方面的規(guī)定。是一部司法判決的匯編。2、漢穆拉比法典分為序言、本文和結(jié)語3部分，本文共282條。在序言里，漢穆拉宣稱自己是神的代理人，聲稱天神和蘇美爾土地神等將國家交給他統(tǒng)治，然后列舉不少頭銜，稱頌自己的偉大，并指出他給本國各城市居民的“恩惠”和“德政”。法典正文是最主要部分，根據(jù)條文的性質(zhì)和調(diào)整社會(huì)關(guān)系的不同內(nèi)容，可分為下列幾部分：法院(1-5條);財(cái)產(chǎn)(6-126條其中67-70條為厥文);婚姻、家庭和繼承(127-193條);保護(hù)人身(194-227條)以及勞動(dòng)和勞動(dòng)工具(228-282條)等。在結(jié)語部分，漢穆拉比王在臣民面前列舉自己的豐功偉績(jī)，并進(jìn)一步勸慰后世的國王要執(zhí)行他所確定的“公正的法律”;相反，對(duì)那些將來不愿遵守他的法律的人進(jìn)行了種種詛咒。古代印度法律一、古代印度法律的形成和發(fā)展過程：南亞次大陸是世界上進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，形成國家與法最早的地區(qū)之一。古代印度法律是公元6世紀(jì)以前整個(gè)南亞次大陸各奴隸制法的總稱。大約從公元前2000年代后期起，屬于印歐語系的雅利安人從中亞陸續(xù)侵入印度，打敗了土著居民，占領(lǐng)其土地，并毀滅了這里的文化。許多資料表明，雅利安統(tǒng)治者不僅依靠暴力機(jī)構(gòu)來制止被壓迫者的反抗，還積極利用宗教作為精神奴役的工具。于是，以崇拜多神、實(shí)行繁瑣祭祀為主要特征的吠陀宗教逐步演變?yōu)榻y(tǒng)一的婆羅門教。該教以崇拜賀摩(梵天)而得名，認(rèn)為梵天是世界的最高主宰。該教以吠陀經(jīng)、各種法經(jīng)和法典為主要表現(xiàn)形式，其中吠陀經(jīng)被視為雅利安人的圣書。而法經(jīng)是婆羅門貴族的不同教派對(duì)于經(jīng)書的論述，涉及社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣、民事和刑事法規(guī)以及社會(huì)行為和關(guān)系的準(zhǔn)則，起著“法”的作用。法典是在外族入侵和奴隸制從繁榮走向衰落時(shí)期出現(xiàn)的，最著名的法典是《摩奴法典》等。由于印度奴隸制的發(fā)展和勞動(dòng)群眾的反抗斗爭(zhēng)加劇，早期的佛教和耆那教以反對(duì)婆羅門教應(yīng)運(yùn)而生。耆那是創(chuàng)教者符馱摩那的稱號(hào)，佛教是釋迦牟尼所創(chuàng)，佛教以五戒為主，即戒殺、戒盜、戒淫、戒妄語和戒飲酒。早期佛教比婆羅門教更容易為人們接受。佛教法日益廣泛傳播。佛教法的淵源是三藏(律藏、經(jīng)藏、論藏)、摩奴法典和國王敕令。三藏是佛教的經(jīng)典，包括三個(gè)集子：律藏：管理僧侶的規(guī)章和僧侶生活的戒律;經(jīng)藏：佛教的全部教義;論藏：高級(jí)佛法的論述?！赌εǖ洹肥菍?duì)婆羅門法的總結(jié)和繼承。國王敕令指孔雀王朝及其他信奉佛教的諸國王頒布的敕令。阿育王曾推行佛教并定為國教。從公元4世紀(jì)起，由婆羅門教、佛教、耆那教的某些教義以及民間信仰演化為新的印度教。亦稱為新婆羅門教，是融合法經(jīng)和佛教法中的法律準(zhǔn)則而成的?？傊?，古印度法律產(chǎn)生與發(fā)展是曲折復(fù)雜的，除了經(jīng)濟(jì)發(fā)展及階級(jí)斗爭(zhēng)與政治制度的變化等決定性因素外，宗教的因素和意識(shí)形成的變化也起著很大的作用。二、古代印度法律的淵源：1、吠陀經(jīng)。吠陀是印度最古老的宗教文獻(xiàn)和文學(xué)作品的總稱，內(nèi)容涉及社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、文學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣和民刑法律規(guī)范等。吠陀經(jīng)是婆羅門教的經(jīng)典文獻(xiàn)，也是婆羅門教法的基本淵源，被雅利安人視為圣書。2、法經(jīng)。為適應(yīng)奴隸制發(fā)展和加強(qiáng)宗教統(tǒng)治的需要，由婆羅門不同教派對(duì)吠陀經(jīng)所作的理論學(xué)術(shù)論著或解釋，內(nèi)容包括種姓制、民刑法規(guī)、風(fēng)俗習(xí)慣以及社會(huì)行為準(zhǔn)則，起著“法”的作用。法經(jīng)也是婆羅門教法的基本淵源，它確認(rèn)了吠陀經(jīng)得重要地位和種姓制度的森嚴(yán)性，其出現(xiàn)標(biāo)志著古印度法律由吠陀階段向經(jīng)書階段的轉(zhuǎn)變。3、法典。古印度的法典出現(xiàn)較晚，是在古印度奴隸制處于繁榮并逐步轉(zhuǎn)入衰落時(shí)期，由此引起各種宗教派別進(jìn)行激烈斗爭(zhēng)的背景下相繼產(chǎn)生。它不是國家立法機(jī)關(guān)制定，而是經(jīng)婆羅門貴族編纂的，后由國家加以認(rèn)可。同時(shí)，法典的內(nèi)容不完全是純粹的法律規(guī)范，還包括宗教、倫理、道德等規(guī)范。4、佛教經(jīng)典。三藏是佛教的經(jīng)典，最古老的佛教文獻(xiàn)，幾乎全是短集，包括佛陀的言論、格言、詩歌、故事和戒律。這些短集分為三個(gè)集子：(1)律藏：為管理僧侶所規(guī)定的規(guī)章和僧侶的日常生活的戒律(2)經(jīng)藏：佛教的全部教義，即佛陀及他的最近門徒的宗教思想文獻(xiàn)(3)論藏：指高級(jí)佛法的論述，主要是有關(guān)佛法的哲學(xué)方面的闡述5、國王敕令。指古印度較大王朝的國王為宣揚(yáng)佛教所頒布的詔令?？兹竿醭陌⒂踉罅μ岢鸾?，將佛教定為國教。三、古代印度法律的基本特點(diǎn)：1、印度宗教眾多，影響到印度法律的結(jié)構(gòu)、體系異常復(fù)雜。印度法的體系異常復(fù)雜，既體現(xiàn)在各個(gè)歷史時(shí)期出現(xiàn)的重要法典，如《摩奴法典》、《那羅陀法典》、《布里哈斯帕提法典》、《述氏法典》等，同時(shí)也包括在歷史上不同宗教派別所制定的許多法經(jīng)，如《喬達(dá)摩法經(jīng)》、《阿帕斯檀跋法經(jīng)》、《毗濕奴法經(jīng)》等，甚至還反映在印度種種教法對(duì)許多經(jīng)書、文獻(xiàn)所作論述和解釋上。2、宗教與法律緊密結(jié)合，兩者互為補(bǔ)充。宗教在古印度的政治經(jīng)濟(jì)及社會(huì)生活中占有重要地位。古印度人認(rèn)為信仰宗教是天經(jīng)地義的事情，不信仰宗教倒是不可思議的。統(tǒng)治者為了維護(hù)本階級(jí)的統(tǒng)治，除利用暴力組織外，還對(duì)宗教經(jīng)典和有關(guān)文獻(xiàn)賦予法律的效力，使用強(qiáng)制力量保證其執(zhí)行?？偟恼f來，宗教教義要依靠法律的力量得以有效地傳播，而法律則依賴宗教教義得以貫徹實(shí)施，二者互為補(bǔ)充。這既是古代印度社會(huì)的真實(shí)反映，也是古代印度法律的重要特征。3、公開宣揚(yáng)社會(huì)的不平等，將一切居民的地位和權(quán)利、義務(wù)用法律形式加以確定，形成一套完整的種姓制度。種姓制是古印度的一種等級(jí)制度。當(dāng)雅利安人從原始社會(huì)向奴隸制國家過渡的過程中出現(xiàn)了四大原始種姓，即婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。第一、二等級(jí)是僧侶貴族和武士，掌握祭祀和軍政大權(quán)，是統(tǒng)治階級(jí);第三等級(jí)是普通大眾，主要從事農(nóng)牧業(yè)和商業(yè)活動(dòng);第四等級(jí)是被雅利安人所征服的土著居民，一般從事農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和漁獵，社會(huì)地位最為低下，其中有些屬于奴隸。雜種姓中地位最低者成為“不可接觸的賤民”。印度種姓制度具有獨(dú)特的特征，主要是職業(yè)世代相承，永遠(yuǎn)不變;種姓內(nèi)部通婚;種姓間互補(bǔ)不混雜，不同種姓在法律地位、權(quán)利與義務(wù)等方面均是不平等的;在宗教和社會(huì)生活諸方面也有嚴(yán)格的區(qū)分。4、匯合法律、倫理道德和哲學(xué)為一體，法典實(shí)質(zhì)是三者的混合物，是道德、生活和法律的箴言大全。古代印度的法律著作，許多法經(jīng)不象其他奴隸制國家那樣，是單純的法律著述，其中包括大量宗教、道德、倫理等方面的論述。而公元4世紀(jì)前后編纂的各個(gè)法典也是如此，是匯合法律。5、古印度各種法典與其他奴隸制國家不同，不是由國王或其他具有立法性質(zhì)的機(jī)關(guān)通過一定程序制定、頒布的，而是由宗教界的著名人士或婆羅門教的僧侶貴族按社會(huì)需要和階級(jí)利益而編纂的。古代希臘法律制度一、古希臘法的范圍：古代希臘包括希臘半島、愛琴海諸島、愛奧尼亞群島以及細(xì)亞的西部沿岸，它是歐洲最先進(jìn)入階級(jí)社會(huì)和產(chǎn)生奴隸制國家和法的地區(qū)。古希臘法乏指存在于古代希臘世界所有法律的總稱。希臘城邦中影響最大的是雅典和斯巴達(dá)。二、古希臘法律的特點(diǎn)：①由于希臘分離隔絕的自然地理環(huán)境，加上國內(nèi)沒有形成統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)前提，整個(gè)希臘始終沒有出現(xiàn)適用于全境的法律制度，長(zhǎng)期分立。②希臘的成文法出現(xiàn)較早，在從氏族組織轉(zhuǎn)變?yōu)閲疫^程中許多城邦普遍進(jìn)行了編纂法律的活動(dòng)，然而跟后來的羅馬法相比，卻大為遜色，缺乏完備、發(fā)達(dá)的法律體系。③希臘各邦很早便與埃及、迦太基及西亞諸國有著經(jīng)濟(jì)和文化的交往。希臘吸收了這些國家法律中的不少東西，在此基礎(chǔ)上又有所發(fā)展，產(chǎn)生了自己獨(dú)特的法律體系，又對(duì)以后的羅馬法有較大的影響;④古希臘時(shí)代的法律，雖然在立法技術(shù)上具有一定的靈活性，不過因?yàn)榉ü賯儑?yán)守成文法的字面意義，缺少對(duì)法律條文或法理方面的深入研究，沒有形成在社會(huì)上占重要地位的法學(xué)家集團(tuán)結(jié)果使希臘法未能象羅馬法那樣在理論上達(dá)到精辟的程度;⑤伴隨公元8-6世紀(jì)希臘人廣泛進(jìn)行殖民活動(dòng)，先后建立起許多殖民城邦，這些城邦一般帶有“母邦”的習(xí)慣和傳統(tǒng)，也適用“母邦”的法律。三、雅典民主制發(fā)展的過程：前8世紀(jì)左右，雅典掌握在氏族貴族手中，新興的工商業(yè)奴隸主集團(tuán)聯(lián)合平民展開斗爭(zhēng)取得了勝利。前6世紀(jì)初，梭倫通過“憲法”實(shí)行的一些改革就是個(gè)重要標(biāo)志，并為雅典民主制“憲法”的產(chǎn)生及其民主政治的形成奠定了基礎(chǔ)。1、公元前594年，新興的商業(yè)貴族梭倫當(dāng)選為執(zhí)政官。他頒布了“憲法”，進(jìn)行了許多政治、法律方面的改革，主要內(nèi)容是頒布了解負(fù)令，取消一切債務(wù)奴役制，按財(cái)產(chǎn)多寡將公民分為四個(gè)等級(jí)，第一等級(jí)擔(dān)任最高官職，二、三等級(jí)擔(dān)任一般官職，第四等級(jí)僅能參加民眾大會(huì)。打破了過去貴族依仗世襲特權(quán)壟斷官職。提高民眾大會(huì)的作用以限制和削弱貴族會(huì)議的權(quán)力，賦予它各方面重要權(quán)力，這個(gè)機(jī)構(gòu)各個(gè)等級(jí)均有權(quán)參加。設(shè)立400人會(huì)議和陪審法院。400人會(huì)議類似民眾大會(huì)的常設(shè)機(jī)構(gòu)，4個(gè)部落各選100人組成，前三等級(jí)公民都可參加。陪審法院為民眾大會(huì)準(zhǔn)備議案，還從貴族中分享司法權(quán)力，成為最高司法機(jī)關(guān)，每個(gè)公民均可當(dāng)選陪審員參與案件的審理。亞里士多德在《雅典政制》寫道：“梭倫憲法中最具有民主特色的大概有三點(diǎn)：一最重要的是禁止以人身為擔(dān)保的借貸;二是任何人都有自愿替被害人要求賠償?shù)淖杂?第三是向陪審法院申訴的權(quán)利?！?、前509至508年間平民領(lǐng)袖克里斯特尼當(dāng)選執(zhí)政官，進(jìn)行改革主要有：全雅典分為10個(gè)選區(qū)，每選區(qū)50名代表組成500人會(huì)議代替梭倫時(shí)的400人會(huì)議，除第四等級(jí)外，都有資格參加。并享有更多權(quán)力，可以管理財(cái)政、外交事宜，為民眾大會(huì)準(zhǔn)備議案和執(zhí)行其他決議。此外還提高了民眾大會(huì)的作用，使其成為雅典的最高政權(quán)機(jī)關(guān)，形式上每個(gè)公民都有權(quán)參加，享有投票權(quán)。克里斯特尼制定“憲法”及其政治改革，肅清了氏族制度的殘余，鞏固了雅典的民主政治。希波戰(zhàn)爭(zhēng)后，雅典成為海上強(qiáng)國，其民主制的“憲法”和民主政治也最為發(fā)達(dá)，在阿菲埃爾特和伯里克利時(shí)代達(dá)到頂峰。3、前462年，民主派首領(lǐng)阿菲埃爾特制定新“憲法”，給貴族勢(shì)力和貴族政治的殘余以有力打擊。民眾大會(huì)決議不再受貴族會(huì)議的干預(yù)和監(jiān)督，貴族會(huì)議審判公職人員瀆職罪的權(quán)利被取消，在司法方面建立了不法申訴制度，以保衛(wèi)民主政治不受寡頭勢(shì)力干擾。4、之后，伯里克利又制定“憲法”，進(jìn)一步促進(jìn)了雅典政治和法律的民主化。執(zhí)政官及其他行政官職，對(duì)每個(gè)等級(jí)公民都開放，民眾大會(huì)成為最高權(quán)力機(jī)關(guān)，18歲以上男性公民均有權(quán)參加。民眾大會(huì)通過的具有一般規(guī)范性的決議，成為前5至4世紀(jì)雅典法的主要淵源。五百人會(huì)議除為民眾大會(huì)準(zhǔn)備方案外，還負(fù)責(zé)執(zhí)行民眾大會(huì)的決議，監(jiān)督各部門日常事務(wù)。陪審法院的民主色彩更為濃厚，以抽簽方式從年滿30歲的男性公民中選6000人組成，內(nèi)部分成10個(gè)庭。法庭又能參加立法工作，對(duì)民眾大會(huì)的決議有最后批準(zhǔn)權(quán)。伯里克利還實(shí)行公職津貼辦法，使貧窮的公民也能擔(dān)任公職。四、在雅典，之所以能通過一系列民主制“憲法”，原因，有其雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)根源：1、雅典是個(gè)沿海國家，工商業(yè)很早就發(fā)達(dá)，農(nóng)業(yè)部門相對(duì)落后。梭倫改革又在一定程度上限制了土地的集中，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占優(yōu)勢(shì)。因此決定了靠土地收入的貴族勢(shì)力相對(duì)軟弱。2、由于工商業(yè)在全部經(jīng)濟(jì)中比重較大，對(duì)外貿(mào)易更為發(fā)達(dá)，較早形成了工商業(yè)奴隸主集團(tuán)。他們?cè)谂`主內(nèi)部逐漸占據(jù)多數(shù)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷增強(qiáng)。因此在國家產(chǎn)生、發(fā)展過程中，與氏族貴族不斷進(jìn)行爭(zhēng)奪統(tǒng)治權(quán)的斗爭(zhēng)，結(jié)局多以氏族貴族的失敗或妥協(xié)而告終。3、工商業(yè)奴隸主集團(tuán)所以有力，重要因素在于得到廣大農(nóng)民、手工業(yè)者的支持。他們是公民的大多數(shù)，又是雅典軍隊(duì)的核心，同時(shí)也是民主政治的積極要求者。農(nóng)民和手工業(yè)者要求改善自己的政治經(jīng)濟(jì)地位的呼聲日益高漲，奴隸主階級(jí)不得不做出讓步，讓他們更多地參與國家活動(dòng)。4、雅典奴隸數(shù)目比自由民多數(shù)倍，全盛時(shí)期自由民總數(shù)為9萬人，而男女奴隸多達(dá)36.5萬人，這樣的力量對(duì)比，不能不影響統(tǒng)治階級(jí)的政策，力圖緩和和自由民內(nèi)部矛盾，以集中力量加強(qiáng)對(duì)奴隸的統(tǒng)治。雅典“憲法”的民主性：1、形式上允許一切雅典公民參與國家的日常活動(dòng)。在雅典，凡年滿十八歲的公民都享有各種政治權(quán)利，特別是通過民主大會(huì)，每個(gè)公民均可參與內(nèi)政、外交、立法以及其他各項(xiàng)重要活動(dòng)，通過陪審法院每個(gè)公民也有資格參加司法審判活動(dòng)。2、大多數(shù)國家的公職人員都是選舉產(chǎn)生，而且集體職務(wù)多于個(gè)人職務(wù)。作為國家最高管理機(jī)關(guān)的議事會(huì)，是按每個(gè)選區(qū)出50名的名額，從年滿30歲的成年公民中用抽簽辦法產(chǎn)生。陪審法院，每年按每一選區(qū)選500名的原則，從從年滿30歲的公民中選舉產(chǎn)生。他們被分為10個(gè)委員會(huì)，審理其他法院的申訴案件，同時(shí)還是審理重大案件包括叛國、瀆職等罪行的第一審級(jí)。行使軍事權(quán)力的十將軍要通過民眾大會(huì)的選舉，他們之間的分工也由民眾大會(huì)決定。地位最高的公職人員執(zhí)行官，最初由貴族會(huì)議推舉，后來改用抽簽辦法產(chǎn)生。還明確規(guī)定除軍職外，任何人不能同時(shí)擔(dān)任兩個(gè)職務(wù)，也不能連續(xù)兩次擔(dān)任同一職務(wù)。3、雅典公民能夠通過各種制度或措施直接捍衛(wèi)民主制度，免遭來自反民主勢(shì)力的破壞和攻擊。有貝殼放逐法(是雅典民眾為捍衛(wèi)民主制度而創(chuàng)設(shè)的反對(duì)反民主勢(shì)力的措施之一，在克里斯特尼改革之后開始實(shí)行，它是指在民眾大會(huì)上通過投票方式指定放逐那些危害國家的分子，表決時(shí)雅典公民在貝殼或陶片上寫下認(rèn)為應(yīng)當(dāng)放逐者的名字，投票數(shù)目超過6000則被放逐國外10年。此法雖對(duì)維護(hù)雅典的民主政治起到了一定積極作用，但它同時(shí)也放逐了許多優(yōu)秀人士。)和不法申訴制度(是在阿菲埃爾特執(zhí)政期間采用的，凡雅典公民若發(fā)現(xiàn)現(xiàn)行立法中有違反民主制度的，均可向有關(guān)法院進(jìn)行申訴，要求予以修改或廢除，目的在于保護(hù)民主政治不受反對(duì)勢(shì)力的干擾)。六、雅典“憲法”所固定的民主政治制度其實(shí)質(zhì)仍然是奴隸主階級(jí)的民主，有明顯的局限性。主要表現(xiàn)在：1、雅典民主制“憲法”的實(shí)施和民主制度的貫徹，實(shí)際上局限于一個(gè)狹小的范圍內(nèi)。雖然雅典公民形式上都享有平等的權(quán)利，但公民在當(dāng)時(shí)的人口總數(shù)中占極少數(shù)。雅典居民中擁有公民權(quán)的不過占總?cè)丝谥械?/20.這明顯地暴露出雅典民主制的階級(jí)實(shí)質(zhì)及其局限性。2、參加民眾大會(huì)的雅典公民雖然可以得到一定數(shù)額的津貼，但要求農(nóng)民不顧農(nóng)時(shí)，手工者停止生產(chǎn)，每隔10天去城效廣場(chǎng)開會(huì)，仍有不少困難。至于在民眾大會(huì)或其他重要機(jī)關(guān)里起重要作用的往往均是奴隸主階級(jí)的上層分子或其代表人物。3、公職人員盡管是選舉產(chǎn)生，但擔(dān)任所有公職均需具備一定條件，如年齡、財(cái)產(chǎn)資格、是否欠國家的債務(wù)等等。根據(jù)規(guī)定，凡是通過投票或抽簽當(dāng)選的公職人員都要接受一次特別審查，查明候選人的品格是否符合擔(dān)任公職的必要條件，以及本人的政治面貌。統(tǒng)治集團(tuán)為了清除他們不中意的人，經(jīng)常用這個(gè)辦法達(dá)到預(yù)想的目的。多數(shù)職務(wù)是有報(bào)酬的，但最重要的、掌握實(shí)權(quán)的官職則無報(bào)酬。于是能夠擔(dān)任該職的必然是富有者或者上層分子，貧困者、下層群眾實(shí)際上被剝奪這方面的權(quán)利。4、民眾大會(huì)雖然是雅典國家的最高政權(quán)機(jī)關(guān)，在政治生活中起極大作用，稱得上是民主制政體的主要標(biāo)志，但是不能不注意到，統(tǒng)治集團(tuán)為了使國家的整個(gè)活動(dòng)，按照本階級(jí)的意圖來進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)，他們利用各種手段，采取多種措施來限制民眾大會(huì)作用的充分發(fā)揮。盡管雅典國家制定過民主制“憲法”，采用民主的管理形式，其本質(zhì)仍然是奴隸主階級(jí)對(duì)奴隸的專政。第四章古羅馬法律制度(古代)從公元前753年羅馬城建立起至公元前6世紀(jì)末，有7個(gè)王相繼秉政，這個(gè)所謂“王政時(shí)代”是羅馬從原始公社制向階級(jí)社會(huì)過渡的時(shí)期。公元前6世紀(jì)塞爾維烏斯·土利烏斯實(shí)行改革，標(biāo)志著羅馬奴隸制國家與法的形成。公元前510年，第7個(gè)“王”塔克文被****，王政時(shí)代結(jié)束，共和國時(shí)期開始。羅馬法繼承和發(fā)展了古代亞非國家和希臘諸國的法律，成了奴隸制社會(huì)最發(fā)達(dá)最完備的法律體系。第一節(jié)羅馬法的一般概況一、羅馬法：一般泛指羅馬奴隸制國家的全部法律，存在于羅馬奴隸制國家的整個(gè)歷史時(shí)期。它既包括自羅馬國家產(chǎn)生至西羅馬帝國滅亡這個(gè)時(shí)期的法律，也包括公元7世紀(jì)以前東羅馬帝國的法律。羅馬法的本質(zhì)在于反映羅馬奴隸主階級(jí)的意志，目的在于多方面維護(hù)奴隸主階級(jí)的地位和利益，嚴(yán)格保護(hù)奴隸制的剝削關(guān)系，鞏固奴隸主階級(jí)在國家機(jī)關(guān)中的統(tǒng)治地位以及對(duì)奴隸的無限權(quán)利。羅馬法的淵源在王政時(shí)代的后期，主要表現(xiàn)形式是習(xí)慣法，它由古老氏族習(xí)慣傳統(tǒng)和當(dāng)時(shí)各種慣例所構(gòu)成。到共和國時(shí)期，成文法開始出現(xiàn)，公元前5世紀(jì)中葉的十二表法是羅馬最古老的立法文獻(xiàn)，它總結(jié)了前階段的習(xí)慣法，為以后羅馬法的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。除十二表法外，共和時(shí)期的淵源還有民眾大會(huì)制定的法律、元老院通過的決議、長(zhǎng)官的告示和法學(xué)家的解答等。共和國時(shí)期，民眾大會(huì)存在三種組織形式：貴族議會(huì)、百人會(huì)議和平民會(huì)議。上述機(jī)關(guān)所制訂或頒布的法律幾乎涉及國家組織、所有權(quán)、債、婚姻家庭、刑法和訴訟各方面內(nèi)容。元老院是國家最高政權(quán)機(jī)關(guān)，享有軍事、外交、財(cái)政及監(jiān)督等權(quán)利。對(duì)各議會(huì)的法律有批準(zhǔn)權(quán)、宣告不符合社會(huì)需要的法律無效、緊急情況停止法律的適用等。羅馬長(zhǎng)官所頒布的強(qiáng)制性法規(guī)，特別是最高裁判官在處理財(cái)產(chǎn)案件時(shí)制定的告示有重要意義。能彌補(bǔ)法律規(guī)范的不足。法學(xué)家解釋、答復(fù)法律的疑難問題，使法律能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。帝國時(shí)期，諸家爭(zhēng)鳴，形成普羅庫路士和沙比努士?jī)纱髮W(xué)派，2至3世紀(jì)，先后出現(xiàn)五大法學(xué)家。之后，羅馬皇帝頒布過《引證法》，用立法形式肯定他們的學(xué)說有法律效力。羅馬法的形式也發(fā)生變化。帝國初期，元首的敕令逐漸成為法的基本形式。民眾大會(huì)的立法職權(quán)已徒有虛名;元老院只是機(jī)械通過元首提出的法案而已。帝國后期，敕令在法律體系中占統(tǒng)治地位，分為敕諭(對(duì)全國發(fā)布的命令)、敕裁(對(duì)非常訴訟及上訴的裁判)、敕答(對(duì)官吏或個(gè)人提出的法律疑難問題作出的解答)、敕示(對(duì)官吏下達(dá)的訓(xùn)令)四種。帝國時(shí)期，一些皇帝進(jìn)行法典編纂活動(dòng)。如公元3世紀(jì)末的《格里哥安法典》和《格爾摩格尼安法典》，狄奧多西二世時(shí)頒布《狄奧多西法典》，是第一部官方的羅馬皇帝敕令匯編。但大規(guī)模法典編纂是在東羅馬皇帝查士丁尼在位期間和死后不久一段時(shí)間進(jìn)行的，先后編出《查士丁尼法典》、《欽定法學(xué)階梯》(《法學(xué)總論》)、《學(xué)說匯纂》和《新律》四部，中世紀(jì)時(shí)統(tǒng)稱為《國法大全》(《民法大全》、《羅馬法大全》)，是歷史上一部最完備的奴隸制成文法典，標(biāo)志羅馬法本身發(fā)展到最發(fā)達(dá)、最完備階段。羅馬私法的基本制度羅馬私法的結(jié)構(gòu)和體系是以權(quán)利主體、權(quán)利客體和私權(quán)保護(hù)為編制順序，分為人法、物法和訴訟法三部分。一、人法制度：人法是關(guān)于人的權(quán)利能力和行為能力、人的法律地位、各種權(quán)利的取得和喪失，及婚姻家庭關(guān)系等方面的法律。1、權(quán)利主體：包括自然人和法人。甲、自然人，含義有二：一是指生物學(xué)上的人，包括奴隸在內(nèi)。二是指享有權(quán)利并承擔(dān)義務(wù)的主體，不包括奴隸，，在法律上奴隸被視為物件，不是權(quán)利主體。自然人要有法律地位享有權(quán)利能力，必須具有人格。人格就是享有權(quán)利能力的資格，由自由權(quán)、市民權(quán)、家族權(quán)三種身份權(quán)構(gòu)成，總稱人格權(quán)。自由權(quán)最高，市民權(quán)次之，家族權(quán)再次之。享有自由身份的人為自由人，沒有自由身份的為奴隸，介于二者間自由權(quán)受一定限制的為準(zhǔn)奴隸。市民權(quán)是羅馬公民所享有的特權(quán)，分為羅馬市民、拉丁人和外國人。家族權(quán)是指家族團(tuán)體中的一員在家族關(guān)系中所享有的權(quán)利。家長(zhǎng)對(duì)外代表一家獨(dú)立行使各種權(quán)利，故又稱“自權(quán)人”，其他處于家父權(quán)力下的人稱為“他權(quán)人”。只有同時(shí)具有這三種身份權(quán)，才是享有完全人格的人，否則三種身份權(quán)終止有一種或兩種喪失或發(fā)生變化，便成為人格不完全的人，在羅馬法上稱為“人格減等”。羅馬市民也稱羅馬公民，享有市民法規(guī)定的一切權(quán)利，有公權(quán)(選舉和被選舉權(quán))和私權(quán)(結(jié)婚權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、遺囑能力、訴權(quán))等兩部分。羅馬人口不多，統(tǒng)治者根據(jù)法律規(guī)定或通過民眾大會(huì)、皇帝賞賜等方式，授予許多自由人以市民權(quán)。3世紀(jì)，卡拉卡拉皇帝授予所有自由人以公民權(quán)。拉丁人是介于羅馬市民和外國人之間的中間等級(jí)，分為古拉丁人、殖民地拉丁人和優(yōu)尼亞拉丁人。古拉丁人最早指羅馬城市附近的拉丁區(qū)的居民，后來擴(kuò)大到意大利半島境內(nèi)的所有居民。他們與羅馬人同族、同語、同文化、同宗教，1世紀(jì)全體被授予公民權(quán)。殖民地拉丁人是指居住在意大利半島以外各殖民地的拉丁人的后裔，他們沒有公權(quán)和結(jié)婚權(quán)，但享有財(cái)產(chǎn)權(quán)和訴權(quán)，公元3世紀(jì)被授予公民權(quán)。優(yōu)尼亞拉丁人地位最低，是沒有經(jīng)過法定方式解放的奴隸，他們沒有公權(quán)，僅有財(cái)產(chǎn)權(quán)和某些遺囑能力，到查士丁尼時(shí)才取得公民資格。外國人最初是指不屬于羅馬城市居民的統(tǒng)稱，后來是指不在羅馬城市，又不在殖民地的居民。帝國時(shí)期泛指市民和拉丁人以外的自由人，包括與羅馬訂有條約的友邦國家的人民。外國人不享有市民法所規(guī)定的權(quán)利，其法律關(guān)系，如屬同一國籍適用本國法;非同一國籍，適用萬民法;一方是外國人另一方是羅馬人，則適用萬民法。奴隸在法律上不是自由人，不享有自由權(quán)，被奴隸主階級(jí)視為財(cái)產(chǎn)，“會(huì)說話的工具”，是權(quán)利客體。主要來源是戰(zhàn)爭(zhēng)俘虜、奴隸所生的子女、犯法或判重刑者及被出賣為奴的人。乙、法人，古羅馬沒有形成完整的法人制度，也沒有產(chǎn)生法人得概念和術(shù)語。當(dāng)時(shí)已經(jīng)有的各種團(tuán)體，在法律上不享有獨(dú)立的人格。到共和時(shí)期，開始承認(rèn)某些特種團(tuán)體享有獨(dú)立的人格，羅馬法中人格觀念的產(chǎn)生和演進(jìn)是該項(xiàng)制度產(chǎn)生的理念基礎(chǔ)，簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展和實(shí)際需要是這一制度形成的物質(zhì)條件。在此基礎(chǔ)上羅馬法學(xué)家發(fā)表的許多有價(jià)值的論斷，已涉及到后來法人概念的本質(zhì)和主要特征。羅馬團(tuán)體分為社團(tuán)和財(cái)團(tuán)兩種。社團(tuán)以人為成立的基礎(chǔ)，如國家、地方政府、公益社團(tuán)和私益社團(tuán);財(cái)團(tuán)以財(cái)產(chǎn)為成立的基礎(chǔ)，如寺院、慈善團(tuán)體的基金和待繼承的財(cái)產(chǎn)。社團(tuán)須有三人以上，財(cái)團(tuán)須有一定數(shù)額財(cái)產(chǎn)，數(shù)額無嚴(yán)格規(guī)定，經(jīng)過批準(zhǔn)后方可成立。帝國后期，團(tuán)體必須經(jīng)過皇帝或元老院的批準(zhǔn)才成立。2、婚姻家庭制度：古代羅馬所稱的家族是指在家父權(quán)支配下的一切人和物的總和，包括家父、妻、子女、孫子女、奴隸和牛、馬、土地等。羅馬家族組織的重要特點(diǎn)是以家父權(quán)為基礎(chǔ)，家父有輩份最高的男性擔(dān)任。在家庭中地位最高，對(duì)所屬成員和一切財(cái)產(chǎn)享有管轄和支配權(quán)力。但隨著社會(huì)和法律的進(jìn)步，所有權(quán)、夫權(quán)、主****先后從家父權(quán)中分化出來，家族組織日益縮小，家父權(quán)逐漸受到限制。到了帝國時(shí)期，家父權(quán)不僅是權(quán)利，也是義務(wù)。羅馬法上的婚姻有兩種，即有夫權(quán)婚姻、無夫權(quán)婚姻。上古時(shí)期，婚姻以家族利益為基礎(chǔ)，以承祭祀和繼血統(tǒng)為目的。羅馬五大法學(xué)家之一毛特思丁說：“婚姻是男女間的結(jié)合，生活各方面的結(jié)合，神法和人法的結(jié)合?！边@就把宗教和世俗混雜在一起。當(dāng)時(shí)流行的是有夫權(quán)婚姻，羅馬人稱為正式婚姻，是男女雙方按市民法的規(guī)定所發(fā)生的，結(jié)婚后，妻子加入丈夫的家庭內(nèi)受夫權(quán)支配，地位“似夫之女”，身份、姓氏都依丈夫。妻子不忠，丈夫有權(quán)殺死妻子。在財(cái)產(chǎn)上，不論婚前或婚后的，一律屬于丈夫。子女處于被動(dòng)地位，沒有獨(dú)立能力，不準(zhǔn)簽訂契約和買賣財(cái)產(chǎn)，子女收獲的物品也都為父親所有。二是無夫權(quán)婚姻：共和國后半期出現(xiàn)，羅馬稱略式婚姻，后來占絕對(duì)統(tǒng)治地位。它不再以家族利益為基礎(chǔ)，完全改為以夫妻本人利益為前提，生子、繼嗣降為次要地位，“婚姻或結(jié)婚是男與女的結(jié)合，包含有一種彼此不能分離的生活方式”(《法學(xué)階梯》)。適用對(duì)象不僅包括羅馬市民，而且包括外來人?；橐鰲l件是雙方完全同意，不拘泥于任何方式和禮儀。妻子沒有絕對(duì)服從丈夫的義務(wù)，夫妻形式上處于“同等地位”，雙方財(cái)產(chǎn)原則上彼此分開，妻子的財(cái)產(chǎn)，不論婚前或婚后所得，一律屬于妻子自己。成年子女在民事上逐漸享有權(quán)利能力，可擁有少量財(cái)產(chǎn)，父親濫用親權(quán)，長(zhǎng)官可制止父親的行動(dòng)，必要時(shí)可剝奪父權(quán)。羅馬法的影響羅馬法適應(yīng)羅馬奴隸制社會(huì)相當(dāng)發(fā)達(dá)的私有制和商品經(jīng)濟(jì)的要求，終于形成發(fā)達(dá)和完備的法律形式和完整的法律體系。它對(duì)私有制和商品經(jīng)濟(jì)的一切重要關(guān)系，都有非常詳細(xì)而明確的規(guī)定。因此，它全面維護(hù)了奴隸社會(huì)的私有制，促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系廣泛的發(fā)展;同時(shí)還維護(hù)了統(tǒng)治階級(jí)的政治統(tǒng)治，保證了羅馬國家機(jī)關(guān)的權(quán)力得以實(shí)現(xiàn)。羅馬私法的形成和發(fā)展有自己的特點(diǎn)。它主要是憑借法學(xué)家的研究工作和著述以及羅馬長(zhǎng)官在解決私人間糾紛方面的司法活動(dòng)來對(duì)各種財(cái)產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行調(diào)整。這樣使得羅馬法在不損壞原有的形勢(shì)下，能夠適應(yīng)社會(huì)生活條件和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷變化，基本上滿足了客觀需求。羅馬法內(nèi)容和立法技術(shù)更為詳盡、高超和發(fā)達(dá)，它具有法理精深、內(nèi)容豐富、體系完整、措詞確切、嚴(yán)謹(jǐn)、簡(jiǎn)明和結(jié)論清晰、語言精辟凝練等特點(diǎn)。它提出的自由民在私法范圍內(nèi)形式上平等、契約以當(dāng)事人同意為生效的主要條件和財(cái)產(chǎn)無限制私有等重要原則，對(duì)歐洲許多資本主義法律特別是民法的發(fā)展都有很大的影響。羅馬法不僅在征服地區(qū)強(qiáng)行推廣，而且眾多國家統(tǒng)治者出于需要也積極采用羅馬法。西歐封建初期，盡管日耳曼法占統(tǒng)治地位，但羅馬人中間和殘存下來的城市法中仍保留了羅馬法。一些“蠻族”國家的首腦，也編纂簡(jiǎn)明羅馬法典在本國執(zhí)行。整個(gè)中世紀(jì)占重要地位的教會(huì)法也不乏羅馬法的影響。中期后，西歐許多國家掀起羅馬法復(fù)興運(yùn)動(dòng)，有的將羅馬私法稍加修改，變成現(xiàn)行法來使用;有的吸取羅馬法一些基本原則和概念、術(shù)語，借以推動(dòng)本國法律的發(fā)展。當(dāng)然，采用程度各不相同，意大利、西班牙、法蘭西和日耳曼等國規(guī)模和程度大些，英國及南斯拉夫規(guī)模和程度小些。進(jìn)入資本主義社會(huì)后，羅馬法影響超出歐洲，形成具有世界影響的羅馬日耳曼法系。如1804年法國民法典是以《法學(xué)階梯》為藍(lán)本，繼承羅馬法，成為“典型資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的法典”;1900年德國民法典淵源于羅馬法，更多地接受《學(xué)說匯纂》影響，有“現(xiàn)代羅馬法”“現(xiàn)代學(xué)說匯纂”之稱。英國普通法中契約原則、遺囑制度和信托規(guī)則均來源于羅馬法。其他如比利時(shí)、芬蘭、波蘭、瑞士、日本、舊中國等，也都受羅馬法影響。