高考語(yǔ)文古詩(shī)詞復(fù)習(xí)備考：哲理詩(shī) 講練

高考古詩(shī)詞復(fù)習(xí)備考：哲理詩(shī)講練一、哲理詩(shī)的特點(diǎn)“哲”者，智也；“理”者，道理、事理也；“哲理”就是睿智洞照之人事與自然之理。闡發(fā)自然世界與人類社會(huì)最基本的、具有普遍意義的道理的詩(shī)便是哲理詩(shī)。一些含道應(yīng)物、遷想妙得的哲理詩(shī)，其本身就是詩(shī)人觸物生情、寓理于形或融理入情的產(chǎn)物，是詩(shī)人對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的睿智地思索和深刻地體察的結(jié)果。它往往是把發(fā)人深省的哲理同富有特色的生活情趣及新穎鮮明的藝術(shù)形象熔鑄一體，來(lái)服人以理、動(dòng)人以情的。這些哲理詩(shī)，意境深遠(yuǎn)，啟迪心扉，為人們所傳誦、稱引。哲理詩(shī)以宋詩(shī)居多，這主要是程朱理學(xué)在大宋廣泛衍播且推為至尊，這又漸染了宋代文壇，從而使以文學(xué)形象、意境見(jiàn)長(zhǎng)的古代詩(shī)歌又融入了哲學(xué)、理趣的內(nèi)容。

哲理詩(shī)通過(guò)對(duì)具體事物的描述、議論，來(lái)寄寓或闡發(fā)某種哲理，內(nèi)容多種多樣，涉及自然、社會(huì)、人生、理想、愛(ài)情、藝術(shù)等方面。1、描寫自然景物的哲理詩(shī)最多。諸如：王籍的“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”；虞世南的“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”；白居易的“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”；劉禹錫的“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”；許渾的“夕云乍起日沉閣，山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”；王安石的“歲老根彌壯，陽(yáng)驕葉更陰”；葉紹翁的“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”等。2、描寫社會(huì)政治的哲理詩(shī)，最能表現(xiàn)作者的思想觀點(diǎn)，啟迪深思。諸如：左思的“世胄攝高位，英俊沉下僚，地位使之然，由來(lái)非一朝”（《詠史》）；曹松的“憑君莫話封侯事，一將功成萬(wàn)骨枯”（《己亥歲》）。3、描寫人生理想的哲理詩(shī)，往往都是詩(shī)人的感情宣泄，真切自然，讀了催人奮起。諸如：曹操的“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”（《龜雖壽》）；文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”（《過(guò)零丁洋》）；

鄭思肖的“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中”（《畫菊》）；龔自珍的“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”（《已亥雜詩(shī)》）等。3、描寫文藝創(chuàng)作的哲理詩(shī)。諸如：王安石的“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”（《題張司業(yè)詩(shī)》）；陸游的“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”（《示子聿》）；鄭板橋的“沉繁削盡留清瘦，畫到生時(shí)是熟時(shí)”（《題畫竹》）；張問(wèn)陶的“敢為常語(yǔ)談何易，百煉工純始自然”（《論詩(shī)絕句》）等。5、描寫愛(ài)情的哲理詩(shī)，也不乏名篇，不過(guò)這類作品，大都是借助比喻或象征來(lái)表現(xiàn)感情的。諸如元稹的“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”（《離思》）；劉禹錫的“東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴”（《竹枝詞》）；李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”（《無(wú)題》）等。哲理詩(shī)有兩種情況：一是詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)，便賦予了哲理的內(nèi)涵。如朱熹《觀書有感》：“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊，問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)?！弊髡咭运疄橛?，意在說(shuō)明知識(shí)能使人心澄如鏡，心胸開(kāi)闊，充滿力量的道理。二是有不少詩(shī)，其哲理內(nèi)涵是讀者賦予的，是人們?cè)谛蕾p詩(shī)歌過(guò)程中領(lǐng)悟到的。如楊萬(wàn)里的《小池》，原意只寫春末夏初的池塘小景，而現(xiàn)在人們常借“小荷才露尖尖角”來(lái)說(shuō)明青少年的才華初露。有些詩(shī)有多層含義。如王之渙的“欲窮千里目，更上一層樓”就有兩層理解：首先，落在一個(gè)“樓”字上，一個(gè)人能力是有限的，必須借助外部條件，只有站得高才能望得遠(yuǎn)；第二，落在一個(gè)“登”字上，世界是無(wú)限的，天外有天，要達(dá)到更高的目標(biāo)，必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不畏艱險(xiǎn)，勇于攀登，努力登上險(xiǎn)峰才有無(wú)限風(fēng)光。又如王安石《元日》“千門萬(wàn)戶瞳瞳日，總把新桃換舊符”二句，其詩(shī)意是說(shuō)，元日初升的太陽(yáng)照耀著千家萬(wàn)戶，為了吉祥如意，人們總是用新桃符(新春聯(lián))換下舊桃符(舊春聯(lián))。這兩句詩(shī)，揭示了新事物終究要代替舊事物的客觀規(guī)律，給人以哲理的啟示。但從全詩(shī)來(lái)看，更主要的是反映了初登相位的作者，對(duì)革除舊制，實(shí)行新政的堅(jiān)定信念和愉快的心情。二、鑒賞指導(dǎo)哲理詩(shī)往往是在寫景狀物，寫人敘事時(shí)有意識(shí)地蘊(yùn)含一些關(guān)于宇宙和人生的原理。這類作品往往是敘議結(jié)合，寓理于事，寓理于景。敘事，寫景是手段，表現(xiàn)理趣才是目的。優(yōu)秀的哲理詩(shī)都是以形象說(shuō)理。因此，在解讀哲理詩(shī)中的哲理時(shí)，首先要品味詩(shī)句，抓住形象（景、物、事）特點(diǎn)，進(jìn)而聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)象、生活實(shí)際，由此及彼地聯(lián)想，悟出其中蘊(yùn)含的哲理。（既入乎其內(nèi)，又出乎其外。）如：蘇軾《題西林壁》的“不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中”。就不能囿于詩(shī)中的看山這一內(nèi)容，而要揭示其觀察事物的一般規(guī)律即觀察角度和觀察的結(jié)果之間的邏輯關(guān)系。三、有哲理的詩(shī)句1．唐·汪遵《西河》：“花貌年年溺水濱，俗傳河伯娶生人。自從明宰投巫后，直到如今鬼不神。”辯證唯物主義認(rèn)為，世界上根本就不存在鬼神，無(wú)論是自然界還是人類社會(huì)的存在和發(fā)展，都是不依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在。整個(gè)世界是不依賴于人的意識(shí)而客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本質(zhì)是物質(zhì)。很顯然，西門豹的主張是符合唯物主義觀點(diǎn)的。2．“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。人們對(duì)同一事物的反映，因其立場(chǎng)、世界觀、人生觀、思維方法以及知識(shí)構(gòu)成的不同，會(huì)得出不同的結(jié)論。3．“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，是物質(zhì)的存在方式。4．“桑條無(wú)葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門幾處看歌舞，猶恐春陰咽管弦”。不同的人對(duì)同一事物可以有不同的反映。5、“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？”構(gòu)成事物的各個(gè)部分、要素，是相互依存、缺一不可的，它們之間是互相影響、互相制約的關(guān)系。6．“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”。①世界上的事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的

②一切事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展都有其基本的秩序，都是有規(guī)律的

③規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

7、陸游：山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。

在迷茫中堅(jiān)定執(zhí)著地前行，才會(huì)有希望的驚喜。

8、劉禹錫：沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。世間萬(wàn)物總不能擺脫消亡，但是同時(shí)又會(huì)有新生命的誕生，表達(dá)一種欣慰的情感。

9、杜甫：會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。表達(dá)一種歷盡艱難險(xiǎn)阻后取得成功的驕傲情感，告訴人們成功的韻味，從而激勵(lì)世人。

10、王安石：不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。站的高看的遠(yuǎn)，每個(gè)事物都能發(fā)揮他的作用，即使飽受他人的壓制摧殘也要實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

11、龔自珍：落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花。死而后已的一種愛(ài)戀。感動(dòng)他人的往往還是人與人之間的真情，所以好好去守護(hù)他人吧。12、盈縮之期，不但在天；養(yǎng)怡之福，可得永年。（.曹操《龜雖壽》）發(fā)揮主觀能動(dòng)性，樂(lè)觀向上，積極進(jìn)，將終生有益、無(wú)憾。13、無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)。（晏殊《浣溪沙?一曲新詞酒一杯》）一切必然要消逝的美好事物都無(wú)法阻止其消逝，但在消逝的同時(shí)，仍然有美好事物的再生，生活不會(huì)因消逝而變得一片虛無(wú)。（常用來(lái)表達(dá)一種“想要挽留卻又不能留住”的心態(tài)?；?qū)θ松母锌菏⑺ジ〕粒谰凵?，也如這花開(kāi)花落、燕去燕來(lái)。）14、莫言下嶺便無(wú)難，賺得行人空喜歡；正入萬(wàn)山圈子里，一山放過(guò)一山攔。（楊萬(wàn)里《過(guò)松源晨炊漆公店》）它蘊(yùn)涵著要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，不被假象所迷惑的道理。15、問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。（朱熹《觀書有感》）借景喻理，說(shuō)明只有思想永遠(yuǎn)活躍，接受種種不同新思想、新知識(shí)，方能才思不斷，新水長(zhǎng)流。（或：人要心靈澄明，就得不斷學(xué)習(xí)，時(shí)時(shí)補(bǔ)充新知。）16、江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。（清朝趙翼《論詩(shī)》）常用來(lái)贊美人才的人才輩出，也用來(lái)表示一代新人過(guò)去，又有一代新人出現(xiàn)，長(zhǎng)江后浪推前浪。也含有“世事超越前人，不斷創(chuàng)新，不斷進(jìn)取的必然趨勢(shì)”之哲理。17、會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。（杜甫《望岳》）它包含一切有所作為的人都應(yīng)具有不怕困難、敢于攀登絕頂，俯視一切的雄心和氣概。18、山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。（陸游《游山西村》）歷經(jīng)“山重水復(fù)”讓人懷疑無(wú)路可走，卻又意外地呈現(xiàn)出光明前景（或：表現(xiàn)感到困惑時(shí)，突然見(jiàn)到希望）。19、少壯不努力，老大徒傷悲。（漢樂(lè)府《長(zhǎng)歌行》勸勉人們努力珍惜青春年華，世間沒(méi)有后悔藥。有“失去才知可貴”的哲理。10、誰(shuí)道人生無(wú)再少？門前流水尚能西?。ㄌK軾《浣溪沙?山下蘭芽短浸溪》）表現(xiàn)作者雖處困境，仍力求振作精神。只要主觀努力，心理健康，仍然能青春永駐，老當(dāng)益壯。11、東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。（杜牧的《赤壁》）詩(shī)中蘊(yùn)含機(jī)遇造人的哲理，且隱含著詩(shī)人對(duì)自己生不逢時(shí)、懷才不遇的慨嘆之情。12結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。（陶淵明《飲酒》）它蘊(yùn)含著這樣的哲理：只要有高尚的精神境界，即使身居喧囂人境也無(wú)"喧囂"之感。13、長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。（李白《行路難》）堅(jiān)信不怕困難、勇往直前，抱負(fù)是必能實(shí)現(xiàn)的。14、落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花。（龔自珍《己亥雜詩(shī)》）闡明事物具有兩重性。15、抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。（李白《宣州謝跳樓餞別校書叔云》）詩(shī)句最具憂愁、苦悶之意。極欲擺脫，卻又無(wú)計(jì)可除。有“有新栽花花不發(fā)”的意蘊(yùn)，也告誡人們：酒不解真愁。16、剪不斷，理還亂，是離愁。別是一般滋味在心頭。（李煜《相見(jiàn)歡》）詞句用巧妙地比喻寫/"愁/"。寓含一種既無(wú)可奈何，又無(wú)可解脫的別人不能理解的理趣。18、海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。（王勃《送杜少府之任蜀州》）把對(duì)朋友的真摯感情升華為哲理，寫出四海之內(nèi)有知心朋友，就是在天涯海角也還是近鄰一樣的親近，說(shuō)明知心朋友是聲息相通的。19、人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。（蘇軾《水調(diào)歌頭.明月幾時(shí)有》）前三句，表達(dá)了作者曠達(dá)胸襟，表現(xiàn)了作者感悟人生哲理:世界上不可能有永遠(yuǎn)圓滿的事情。后兩句，從“隔千里兮共明月”演化而來(lái)的，通過(guò)寫明月來(lái)表達(dá)對(duì)人生美好祝愿，道盡了千載離人心愿的詞句是：

20、興，百姓苦；亡，百姓苦！（張養(yǎng)浩《山坡羊潼關(guān)懷古》）無(wú)論朝代的興或亡，最苦的都是老百姓。21、豈不罹凝寒，松柏有本性。（劉楨《贈(zèng)從弟》）只要有堅(jiān)貞的信念，任何艱難挫折都不會(huì)改變節(jié)操。22、長(zhǎng)恨春歸無(wú)覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來(lái)。（白居易《大林寺桃花》）在一處失去的，將會(huì)在別出找出來(lái)。23、春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。（李商隱《無(wú)題》）常用來(lái)比喻教師的工作，被人們用來(lái)贊美無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。24、沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。（劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》）表現(xiàn)了豁達(dá)的胸懷和奮發(fā)向上、努力進(jìn)取的精神。喻含新事物不斷涌現(xiàn)的理趣。25、物是人非事事休，欲語(yǔ)淚先流。（李清照《武陵春》）景物依舊，人事迥異。有“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”、“世事如棋局局新”的理趣。26、蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。（《詩(shī)經(jīng)?蒹葭》此詩(shī)有/"上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見(jiàn)/"的不斷尋找追求的理趣。27、了卻君王天下事，贏得生前身后名。（辛棄疾《破陣子?為陳同甫賦壯詞以寄之》）人，一生事業(yè)與抱負(fù)都為天下，必定名垂千古，流芳百世。28、今夜偏知春氣暖，蟲聲新透綠窗紗。（劉方平《月夜》）簡(jiǎn)析：蘇軾的“春江水暖鴨先知”與此詩(shī)句有相同的理趣。29、零落成泥碾作塵，只有香如故。（陸游《卜算子?詠梅》）頗有“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的默默奉獻(xiàn)之理趣。30、千古興亡多少事？悠悠。不盡長(zhǎng)江滾滾流。（辛棄疾《南鄉(xiāng)子?登京口北固亭有懷》）有劉禹錫“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”的理趣。（也含韶光易逝，壯志難酬的感愴。）31、贏，都變做了土；輸，都變做了土。（張養(yǎng)浩《山坡羊?驪山懷古》）寓含世事的無(wú)常。也有他《山坡羊?潼關(guān)懷古》中“興，百姓苦；亡，百姓苦”的理趣。32、錦江春色來(lái)天地，玉壘浮云變古今。（杜甫《登樓》）錦江流水夾著蓬勃的春色從天地的邊際洶涌而來(lái)，玉壘山上的浮云飄忽起滅，正像古今世勢(shì)的風(fēng)云變幻。天高地迥，古往今來(lái)，宇宙萬(wàn)物，自有它的變化規(guī)律33、海日生殘夜，江春入舊年。（王灣《次北固山下》）蘊(yùn)含新事物孕育于舊事物解體之時(shí)的哲理。四、詩(shī)詞鑒賞1．放言（白居易）贈(zèng)君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍。試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時(shí)。向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰(shuí)知？這首詩(shī)的主題是辨?zhèn)?。首?lián)提出有辦法解決狐疑，頷聯(lián)從自然景物入手具體介紹這一辦法：讓時(shí)間證明一切。頸聯(lián)轉(zhuǎn)入到歷史人物，進(jìn)一步證明上述辦法。尾聯(lián)順著頸聯(lián)的意思延伸：如果周公、王莽在真相還沒(méi)有顯現(xiàn)時(shí)便死去，他們的德行真?zhèn)尉蜔o(wú)人知曉。本詩(shī)告戒我們：看待事物不要過(guò)早下結(jié)論，否則容易被假象迷惑而不能分清是非。2．琴詩(shī)（蘇軾）若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？詩(shī)人在這首詩(shī)中描繪了琴和指頭兩個(gè)形象，用兩個(gè)假設(shè)句和兩個(gè)反問(wèn)句，故作疑難之語(yǔ)，實(shí)際上幽默詼諧，意新理妙，揭示了“天下事物的完成都有賴于主、客觀的緊密配合”這樣一個(gè)深刻的哲理。3、過(guò)沙頭（楊萬(wàn)里）過(guò)了沙頭漸有村，地平江闊氣清溫。暗潮已到無(wú)人會(huì)，只有篙師識(shí)水痕。這首詩(shī)明白曉暢而富有深意。暗潮已然來(lái)到，而常人卻不知道，因?yàn)樗麄儧](méi)有水上的生活經(jīng)驗(yàn)，對(duì)潮水漲落的規(guī)律不知曉；而篙師長(zhǎng)年累月在江上撐船，水的深淺，流速的快慢等，都一清二楚，些微變化他們都能察覺(jué)。這就揭示了一個(gè)深刻而具有普遍意義的哲理：實(shí)踐出真知。4、論詩(shī)三十首（元好問(wèn)）眼處欣生句自神，暗中摸索總非真。畫圖臨出秦川景，親到長(zhǎng)安有幾人？這首詩(shī)前兩句很容易明白：眼見(jiàn)的真實(shí)情景激發(fā)心頭的真切感情，就能寫出意境神妙的詩(shī)句；閉門造車，就像黑暗中摸索制作出的東西，總要失真。后兩句則說(shuō)：靠臨摹前人作品，畫出秦川景色的畫家，親自去長(zhǎng)安的能有幾人？詩(shī)人省略了一句話，即難怪那些人畫不好。本詩(shī)告訴我們：沒(méi)有現(xiàn)實(shí)生活的感受，沒(méi)有親身體驗(yàn)，是不可能在事業(yè)上取得成功的。5、過(guò)松源晨炊漆公店（楊萬(wàn)里）莫言下嶺便無(wú)難，賺得行人空喜歡。正入萬(wàn)山圈子里，一山放過(guò)一山攔。詩(shī)人借翻山越嶺的實(shí)際描寫，道出一則深刻的哲理。一二兩句，平白如話，先點(diǎn)題意：“下嶺”有難，切莫“錯(cuò)喜歡”。三四兩句，集中作答：“進(jìn)入萬(wàn)山圈子里，一山放出一山攔"，困難是一個(gè)接著一個(gè)，正如進(jìn)入?yún)采骄X，翻過(guò)一座山，還有一座山在那里等著呢！要有充分的思想準(zhǔn)備，千萬(wàn)不可松懈。詩(shī)人借助景物描寫和生動(dòng)形象的比喻，通過(guò)寫山區(qū)行路的感受，說(shuō)明一個(gè)具有普遍意義的深刻道理：人們無(wú)論做什么事，都要對(duì)前進(jìn)道路上的困難作好充分的估計(jì)，不要被一時(shí)一事的成功所陶醉。此詩(shī)巧借景與事托寓哲思，理趣與詩(shī)味交融，深啟心智，有宋人哲理詩(shī)壓卷之作美譽(yù)。6、偶成

（朱熹）少年易老學(xué)難成，

一寸光陰不可輕。未覺(jué)池塘春草夢(mèng)，

階前梧葉已秋聲。青春的日子容易逝去，學(xué)問(wèn)卻很難成功，所以每一寸光陰都要珍惜，不能輕易放過(guò)。沒(méi)等池塘生春草的美夢(mèng)醒來(lái)，臺(tái)階前的梧桐樹(shù)葉就已經(jīng)在秋風(fēng)里沙沙作響了。7、題西林壁

（蘇軾）橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。詩(shī)人用形象的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)哲理，逸趣橫生，精警簡(jiǎn)括。前兩句從廬山移步換形，寫出廬山變化多端、令人目迷神奪，種種姿態(tài)，不可辨認(rèn)。后兩句"不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中"，詩(shī)人在觀望中受到啟發(fā)，巧妙地說(shuō)明"當(dāng)局者迷，旁觀者清"的道理，成為啟迪后人的哲理名句。8、登飛來(lái)峰

（王安石）飛來(lái)山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見(jiàn)日升。不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。這首詩(shī)言簡(jiǎn)意賅，寓意深遠(yuǎn)。作者借登塔的感受，表達(dá)了自己對(duì)人生的哲理性的認(rèn)識(shí)：只有立足高遠(yuǎn)，才能夠排除種種迷霧，看到事物的本來(lái)面目。這個(gè)觀點(diǎn)至今仍對(duì)我們有很大的啟發(fā)：無(wú)論生活或?qū)W習(xí)，都要有一個(gè)較高的立足點(diǎn)和較為長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)，只有這樣，他才能避開(kāi)種種假象的迷惑，排除前進(jìn)道路上的重重障礙，向理想之境邁進(jìn)。這時(shí)，這個(gè)立足點(diǎn)就顯得格外重要了，它需要德、才、膽、識(shí)作基礎(chǔ)——德，指遠(yuǎn)大的抱負(fù)和崇高的理想；才，指淵博的學(xué)識(shí)；膽，指堅(jiān)持真理的勇氣；識(shí)：指于紛繁復(fù)雜的表象中確認(rèn)事物發(fā)展變化規(guī)律的能力。要想達(dá)到這個(gè)境界，既難也易，孔子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”只要我們心有追求，行有努力，就會(huì)達(dá)到的。9、論詩(shī)

（清·趙翼）李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳，至今已覺(jué)不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。這首詩(shī)本為詩(shī)論，表現(xiàn)作者的創(chuàng)作主張，即每一個(gè)時(shí)代都應(yīng)有表現(xiàn)各自時(shí)代特征的文學(xué)作品，不必盲目地尊崇古人，要從傳統(tǒng)的束縛中解放出來(lái)，反映真實(shí)清新的時(shí)代生活，詩(shī)的最后兩句即明確地點(diǎn)明這種主張。這一主張，對(duì)復(fù)古派的回?fù)艨芍^出了一記重拳，也對(duì)文學(xué)的時(shí)代特征作了明確的表述，但由于出手太重，便難免步入另一歧途：輕薄古人、蔑視傳統(tǒng)，在一定程度