高三歷史小題瘋狂專練25 西方人文精神的起源及其發(fā)展 學(xué)生版

2017年高考“最后三十天”專題透析2017年高考“最后三十天”專題透析好教育云平臺(tái)——教育因你我而變好教育云平臺(tái)——教育因你我而變瘋狂專練二十五西方人文瘋狂專練二十五西方人文精神的起源及其發(fā)展 1．（2018如皋中學(xué)調(diào)研）盧梭說：“設(shè)計(jì)一種人類的集合體，以用集體力量來保障每一個(gè)加盟的個(gè)體和他的財(cái)產(chǎn)。在這一集體中，個(gè)體雖然和整體聯(lián)系在一起，但依然自由如初，只聽從自己的意志?！边@一材料表明他主張A．實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)的君主立憲制B．利用社會(huì)契約保障人民權(quán)利C．國家權(quán)力應(yīng)相互制約與平衡D．人不應(yīng)視他人為自己的工具2．（2019湖北省黃岡市質(zhì)量檢測）亞里士多德認(rèn)為：“使用奴隸與使用家畜的確沒有很大的區(qū)別。因?yàn)閮烧叨际怯蒙眢w提供生活必需品。……很顯然，有些人天生即是自由的，有些人天生就是奴隸，對(duì)于后者來說，被奴役不僅有益而且是公正的。（《亞里士多德全集》第九卷《政治學(xué)》第11—12頁）”。下列哪一觀點(diǎn)符合亞里士多德的這一邏輯A．對(duì)于不平等的人施以不平等才是真平等B．對(duì)于平等的人施以不平等才是真平等C．奴隸和自由人的不平等不是天生的D．正義與否在于是否使用和奴役奴隸3．（2019云南省昆明市摸底調(diào)研測試）下圖為文藝復(fù)興時(shí)期意大利最受歡迎的家具之一，梳妝臺(tái)下的丘比特欲將愛神之箭射向打扮的居家淑女，另一位小天使手握鮮花準(zhǔn)備獻(xiàn)給梳妝的女主人。該家具反映當(dāng)時(shí)丘比特梳妝臺(tái)A．人們向往羅馬神話般的愛情生活B．普遍關(guān)注現(xiàn)世生活C．要求摧毀“上帝造人”的世界觀D．社會(huì)奢靡之風(fēng)泛濫4．（2018山東省寧陽第四中學(xué)模擬）教會(huì)宣稱購買贖罪券可以拯救自己的靈魂，馬丁·路德認(rèn)為一個(gè)人得救要靠信仰，而不是外在的東西，這就是“因信稱義”。從本質(zhì)上看“因信稱義”A．揭露了贖罪券對(duì)民眾的欺騙B．削弱了羅馬教廷的神圣權(quán)威C．賦予了德國民眾自由精神D．促進(jìn)了資產(chǎn)階級(jí)新教派的產(chǎn)生5．（2018山東省濱州市模擬）孟德斯鳩在其出版的《羅馬盛衰原因論》中認(rèn)為，共和時(shí)期的羅馬之所以強(qiáng)盛，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的羅馬公民享有政治權(quán)利，人人都是國家的主人翁，具有愛國家、愛榮譽(yù)、愛自由的美德。據(jù)此可知，該篇文章的主旨是A．為闡發(fā)啟蒙思想尋找歷史淵源B．贊美羅馬共和制的諸多優(yōu)點(diǎn)C．研究不同政體產(chǎn)生的不同影響D．為法國大革命奠定理論基礎(chǔ)6．（2018河北省衡水中學(xué)模擬）美國學(xué)者波內(nèi)克斯說：古歐洲有好幾個(gè)里程碑式的變革，智者學(xué)派恰好產(chǎn)生于這些變革中期的希臘文化背景之中。這些變革包括伯里克利民主改革，這次改革把一個(gè)人或者少數(shù)人統(tǒng)治的規(guī)則轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄶?shù)人統(tǒng)治的規(guī)則，雅典由此從一個(gè)小城邦變?yōu)橐粋€(gè)海洋帝國。材料表明A．雅典成為地跨歐亞非大帝國B．思想變革得益于政治民主化C．智者學(xué)派的產(chǎn)生植根于經(jīng)濟(jì)D．伯里克利改革完善民主政治7．（2018中原名校聯(lián)考）德國馬丁·路德主張人人有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接和上帝溝通，與上帝直接對(duì)話。與路德同時(shí)代的中國學(xué)者李贄說“余……尊孔子不知孔子何自可尊。所謂矮子觀場，隨人說妍，和聲而已”。材料中路德和李贄思想的共同之處在于A．對(duì)傳統(tǒng)宗教思想進(jìn)行了批判B．反對(duì)權(quán)威高揚(yáng)人的主體地位C．追求自由平等反對(duì)君主專制D．受到了社會(huì)各界的普遍認(rèn)同8．（2018衡水金卷）路德對(duì)于當(dāng)時(shí)沒有任何神學(xué)根據(jù)、夸張地宣傳贖罪券功效的行徑很是氣憤。于是依據(jù)神學(xué)問題辯論的正常慣例，在1517年10月31日夜將《關(guān)于贖罪券效能的辯論》提綱貼在了威登堡教堂大門上，提綱中的言辭比較溫和。這說明當(dāng)時(shí)路德A．運(yùn)用學(xué)術(shù)辯論手段揭露教會(huì)的腐敗B．信奉“教隨國定”原則C．號(hào)召基督徒為民族國家建立而斗爭D．與羅馬教廷徹底決裂9．（2018長郡中學(xué)?？迹┧顾蚶锇⒅Z斯指出：“他們（啟蒙思想家）在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的口號(hào)是自由放任——讓人民做他們愿意做的事，這種對(duì)政府干涉的反對(duì)，是對(duì)通常被稱為重商主義的這種對(duì)經(jīng)濟(jì)生活全面、嚴(yán)格控制的一種反應(yīng)。”這表明A．啟蒙運(yùn)動(dòng)催生了自由主義思潮B．政治民主化和經(jīng)濟(jì)自由化密不可分C．“重商主義”不能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展D．經(jīng)濟(jì)理論是啟蒙運(yùn)動(dòng)的較重要議題10．（2018衡水中學(xué)調(diào)研）有學(xué)者指出：“文藝復(fù)興說到底是阿爾卑斯山以南的富庶世界，尤其是意大利的一場華麗而感性的時(shí)髦風(fēng)潮，宗教改革則是貧窮而道德嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋睔W世界的一場質(zhì)樸而深刻的思想革命。”該學(xué)者旨在強(qiáng)調(diào)A．近代思想解放運(yùn)動(dòng)都具有地域性特征B．文藝復(fù)興與宗教改革的斗爭對(duì)象不同C．宗教改革更有利于推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程D．部分人文主義者過分追求感官享受11．（2018河北省衡水金卷）新教倫理所表現(xiàn)的現(xiàn)世禁欲精神，合理安排的倫理生活卻無意中促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的開展，新教倫理賦予了經(jīng)商逐利行為以合理的世俗目的；印度教、佛教、儒教、道教、伊斯蘭教、猶太教等沒有經(jīng)過宗教改革的各大宗教，其古老宗教倫理精神對(duì)于這些民族的資本主義發(fā)展起了嚴(yán)重的阻礙作用。上述材料體現(xiàn)了A．新教倫理精神是資本主義發(fā)展的精神動(dòng)力B．只有奉行現(xiàn)世禁欲精神才能發(fā)展資本主義C．沒有經(jīng)歷宗教改革的地區(qū)經(jīng)濟(jì)不可能發(fā)展D．經(jīng)商逐利的世俗目的能推動(dòng)資本主義發(fā)展12．（2018平泉中學(xué)?？迹?jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從1789年到1800年，在世界58項(xiàng)重大科研成果中，法國有23項(xiàng)，占總數(shù)的40%。同期，英國只有13項(xiàng)，占20%；德國6項(xiàng)，占10%。這一時(shí)期法國取得豐碩的科研成果主要得益于A．啟蒙運(yùn)動(dòng)極大地解放了人們的思想B．新古典主義思潮對(duì)科學(xué)的積極影響C．法國資產(chǎn)階級(jí)共和政體的最終確立D．對(duì)第二次工業(yè)革命成果的高度重視13．（2018江蘇省南京市模擬）有學(xué)者評(píng)價(jià)說：“真理和道德都是相對(duì)的。……不難想象那些兇暴而野心勃勃的人能利用這句格言干出什么樣的事情，有人可以利用這句格言為任何邪惡的行徑裝上科學(xué)或哲學(xué)的門面?！薄斑@句格言”代表的思想A．體現(xiàn)古代希臘人文主義的本質(zhì)B．使哲學(xué)成為一門真正研究“人”的學(xué)問C．重新建立了人們道德價(jià)值觀念D．否定了神的存在，樹立了人的尊嚴(yán)價(jià)值14．（2018齊魯名校聯(lián)考）17--18世紀(jì)歐洲的自然神論者認(rèn)為，人可以通過研究上帝所創(chuàng)造的有形世界而得知上帝的存在和上帝的性質(zhì)。自然神論者提出的觀點(diǎn)A．宣揚(yáng)了信仰得救的原則B．維護(hù)了天主教會(huì)統(tǒng)治C．推動(dòng)了自然科學(xué)的形成D．有利于理性精神發(fā)展15．（2018南寧中學(xué)模考）16世紀(jì)，歐洲各國相繼掀起了研究和用民族語翻譯《圣經(jīng)》的新高潮，使人們可以根據(jù)自己不同的理解而解釋《圣經(jīng)》。這一行為A．強(qiáng)化了民眾的宗教信仰B．促進(jìn)了各國民族意識(shí)的覺醒C．?dāng)U大了天主教會(huì)的影響D．導(dǎo)致了羅馬基督教會(huì)的分裂16．（2018年安徽黃山高三一模檢測）文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者在以文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式反映時(shí)代精神的新思想的同時(shí)，又特別重視繼承和利用在中世紀(jì)遭到摧殘的古希臘羅馬的“世俗文化”，并以此作為反對(duì)封建神學(xué)的思想武器。這反映出A．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)歌頌自然與人性B．文藝復(fù)興摧毀了神學(xué)世界觀C．古希臘羅馬文化有反專制色彩D．人文主義者反封建的軟弱性17．（2018河南省中原名校聯(lián)考）下圖為武漢大學(xué)哲學(xué)系趙林教授在論文《理性與信仰在西方啟蒙運(yùn)動(dòng)中的張力》中的論述，由此可見A．人文主義者通過宣傳古代希臘羅馬文化與教會(huì)徹底決裂B．宗教改革家試圖用古代權(quán)威取代羅馬天主教會(huì)的權(quán)威C．人文主義者運(yùn)用進(jìn)化論改造基督教，使之更具世俗色彩D．啟蒙思想家否定一切外在權(quán)威，努力構(gòu)建新的理性王國18．（2018棗莊中學(xué)?？迹┕畔ＥD早期，法庭審判時(shí)不允許代理辯護(hù)，而判定罪罰的陪審團(tuán)是由普通民眾組成的。他們往往受雙方在法庭上演說的影響，結(jié)果常是善辯的當(dāng)事人獲益，口拙的人吃虧由此產(chǎn)生了教人辯論、授人辭章的“智者”。這反映了在古代雅典A．法治的建立經(jīng)歷了漫長過程B．人文思想產(chǎn)生與民主政治有關(guān)C．城邦經(jīng)濟(jì)政治獲得高度繁榮D．民主淪為個(gè)人爭權(quán)奪利的工具19．（2018淄博中學(xué)?？迹┌乩瓐D《會(huì)飲篇》中有一個(gè)故事：最初人類有三種人，男人、女人和不男不女的陰陽人。陰陽人體力和精力都非常強(qiáng)壯，因此圖謀向諸神造反。宙斯需要想出一個(gè)兩全辦法，一方面要讓人類活著，否則就沒有人類對(duì)神的崇拜和犧牲祭祀；另一方面要削弱他們的力量，使他們不敢再搗亂。對(duì)材料最準(zhǔn)確的理解是A．認(rèn)識(shí)到人的力量與價(jià)值B．宣揚(yáng)神本主義的宗教思想C．批判當(dāng)時(shí)希臘人的愚昧D．否定人類對(duì)神的宗教信仰20．（2018紹興中學(xué)?？迹┮獯罄乃噺?fù)興的代表人物馬基雅維利說：“我們意大利人較之其他國家的人更不信奉宗教，更腐敗，都是些不擇手段的利己主義者。”在莎士比亞的筆下，意大利人多為壞蛋，比如伊阿古（《奧賽羅》）、夏洛克（《威尼斯商人》）之流。這反映了當(dāng)時(shí)意大利A．資產(chǎn)階級(jí)追求現(xiàn)實(shí)世界的享樂B．天主教會(huì)勢力遭到了嚴(yán)重打擊C．經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致了兩極分化嚴(yán)重D．出現(xiàn)人文主義過于泛濫的弊端21．（2018河北省衡水金卷）16世紀(jì)至17世紀(jì)歐洲發(fā)生的宗教改革運(yùn)動(dòng)，是一場從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展人文主義精神的思想解放運(yùn)動(dòng)。下列對(duì)這場改革的解讀，正確的是A．起因是教皇以修繕西斯廷小教堂為名大量兜售贖罪券B．馬丁·路德?lián)€(gè)人觀點(diǎn)的《九十五條論綱》為開始的標(biāo)志C．否定教會(huì)高于國家的思想，有利于英法等民族國家的形成D．受中國雕版印刷術(shù)影響的歐洲印刷術(shù)的進(jìn)步推動(dòng)了這一運(yùn)動(dòng)22．（2018衡水中學(xué)?？迹┍≠で鸬摹妒照劇分杏幸粍t故事：一個(gè)馬夫冒充國王，國王察覺此事后，不動(dòng)聲色地把馬夫偵查出來，趁他在睡夢中剪去他一把頭發(fā)。不料馬夫在發(fā)覺后急中生智把別人的頭發(fā)也同樣都剪了，因此逃過了懲罰。除此以外還有不少類似的故事，這些故事反映出A．封建貴族壓制個(gè)人的努力B．人文主義者對(duì)封建特權(quán)不滿C．薄伽丘思想充滿理性色彩D．人文主義者主張推翻君主制23．（2018桂林中學(xué)模考）古希臘時(shí)期，一批所謂“哲人”到處演講和發(fā)表許多奇怪的辯論，傳遞了許多“負(fù)能量”，造成很壞的風(fēng)氣。于是有了蘇格拉底，講述人生的共同真理；有了柏拉圖，提出了理想國的教育制度；有了亞里士多德，提出教育為國家政體服務(wù)。他們師徒的共同之處在于A．著力培養(yǎng)公民的獨(dú)立人格B．將教育與哲學(xué)理想結(jié)合起來C．具有擔(dān)當(dāng)意識(shí)和責(zé)任意識(shí)D．試圖挽救日漸衰敗的民主制24．（2018山東實(shí)驗(yàn)中學(xué)）14世紀(jì)意大利新建的學(xué)校培養(yǎng)的不是牧師，而是商人的兒子。課程強(qiáng)調(diào)古代希臘、羅馬古典文學(xué)的學(xué)習(xí)和體育鍛煉，教育學(xué)生要健康、快樂地生活，做一個(gè)合格的市民。這反映了當(dāng)時(shí)A．人文主義的思潮達(dá)到頂峰B．基督教新理念開始傳播C．世俗主義和個(gè)人主義出現(xiàn)D．崇尚理性和科學(xué)的精神25．（2018臨沂中學(xué)?？迹┨K格拉底曾譏笑以自己的決定把無知的人變成統(tǒng)帥的雅典平民的萬能，在講到馬匹不足時(shí)他建議把這個(gè)問題提交公民大會(huì)，用表決方式把驢變成馬。這反映了蘇格拉底A．探索新的政治形式以代替民主制B．反對(duì)直接民主制度提倡精英治國C．呼吁全社會(huì)正視人的主觀能動(dòng)性D．嘲諷公民大會(huì)不切實(shí)際徒有虛名答案與解析答案與解析1．【解析】根據(jù)題干“設(shè)計(jì)一種人類的集合體，以用集體力量來保障每一個(gè)加盟的個(gè)體和他的財(cái)產(chǎn)”可知，體現(xiàn)了盧梭“社會(huì)契約”的思想，即按照社會(huì)契約建立人類的集合體，即政府，政府應(yīng)該按照契約保障個(gè)體成員（人民）的權(quán)利，故B正確；A屬于伏爾泰的主張，排除；C屬于孟德斯鳩的主張，排除；D屬于康德的主張，排除。【答案】B2．【解析】亞里士多德認(rèn)為人分為自由人和奴隸，兩者都是天生的，而且自由人奴役奴隸士對(duì)奴隸有益的也是正義的，故A項(xiàng)正確。材料中意識(shí)是以不平等對(duì)待不平等思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料認(rèn)為奴隸是天生是不平等，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。古代雅典奴隸沒有人身自由，如同工具，顯然不能把使用和奴役奴隸作為正義與否的標(biāo)志，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】A3．【解析】根據(jù)“文藝復(fù)興時(shí)期”“梳妝臺(tái)下的丘比特欲將愛神之箭射向打扮的居家淑女，另一位小天使手握鮮花準(zhǔn)備獻(xiàn)給梳妝的女主人”可知，丘比特梳妝臺(tái)反映了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義精神，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)世生活，追求現(xiàn)世幸福，故B正確；丘比特梳妝臺(tái)反映關(guān)注社會(huì)現(xiàn)世生活，并非向往羅馬神話般的愛情生活，排除A；C材料無法體現(xiàn)，排除；材料信息無法體現(xiàn)“奢靡之風(fēng)”，排除D。【答案】B4．【解析】馬丁·路德認(rèn)為一個(gè)人得救要靠信仰，而不是外在的東西，強(qiáng)調(diào)個(gè)人信仰對(duì)于靈魂得救的決定性作用，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與上帝的直接溝通，個(gè)人掌握了宗教信仰的主動(dòng)權(quán)，因此從本質(zhì)上看“因信稱義”賦予了德國民眾的自由精神。故答案為C項(xiàng)。A項(xiàng)不符合材料主旨，排除；B、D項(xiàng)不符合題干中的“本質(zhì)”要求，均排除?！敬鸢浮緾5．【解析】孟德斯鳩贊美羅馬共和制度諸多優(yōu)點(diǎn)，其目的是為闡發(fā)自己的思想主張尋找理論和實(shí)踐依據(jù)，因此排除B，選擇A；題干中只提及了羅馬政體的優(yōu)點(diǎn)，并沒有涉及其他政體，也沒有涉及不同影響，排除C；孟德斯鳩的啟蒙思想確實(shí)為法國大革命的爆發(fā)奠定了理論基礎(chǔ)，但是此題是考查孟德斯鳩寫這篇文章的主要目的，而不是影響，排除D。【答案】A6．【解析】由材料“智者學(xué)派恰好產(chǎn)生于這些變革中期的希臘文化背景之中”可知材料意在表達(dá)古代歐洲的思想運(yùn)動(dòng)受政治運(yùn)動(dòng)的影響，B符合題意；A與史實(shí)不符，與材料無關(guān)；材料沒有涉及經(jīng)濟(jì)，C不正確；材料主旨不是強(qiáng)調(diào)伯利克利改革對(duì)民主政治的影響，D不正確?！敬鸢浮緽7．【解析】馬丁·路德的宗教改革強(qiáng)調(diào)人在宗教信仰中的自主性；李贄對(duì)正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。二者的共同之處在于反對(duì)權(quán)威，高揚(yáng)人的主體地位。故答案為B項(xiàng)。李贄的思想不涉及對(duì)宗教思想的批判，排除A項(xiàng)；二者的思想均沒有體現(xiàn)出反對(duì)君主專制，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)說法絕對(duì)，不符合史實(shí)，排除?！敬鸢浮緽8．【解析】材料中“路德通過《關(guān)于贖罪券效能的辯論》，提綱中的言辭比較溫和”體現(xiàn)出1路德對(duì)于教會(huì)斗爭的采用策略的靈活性，故A項(xiàng)正確；路德主張“信仰得救”的思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中論述對(duì)教會(huì)斗爭的策略，不是為民族國家建立而斗爭，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；路德主張信仰方式的變化，不是與羅馬教廷徹底決裂，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緼9．【解析】A不能全面反映材料的主旨；C不符合史實(shí)，表述錯(cuò)誤；D不能夠反映材料的實(shí)質(zhì)；“在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)城的口號(hào)是自由放任”說明經(jīng)濟(jì)上主張經(jīng)濟(jì)自由化，“這種對(duì)政府干涉的反對(duì)”，說明要求政治民主，材料體現(xiàn)出政治民主化和經(jīng)濟(jì)自由化緊密聯(lián)系，故選B?！敬鸢浮緽10．【解析】依據(jù)材料中“阿爾卑斯山以南的富庶世界”“是貧窮而道德嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋睔W世界”可知反映了文藝復(fù)興與宗教改革的地域性，但不能以此說明近代思想解放都具有地域性，故A項(xiàng)排除；材料中沒有對(duì)文藝復(fù)興與宗教改革的斗爭對(duì)象進(jìn)行闡釋，故B項(xiàng)排除；依據(jù)材料中“時(shí)毛風(fēng)潮”“質(zhì)樸而深刻的思想革命”等信息可得出作者更強(qiáng)調(diào)“思想革命”，比“時(shí)毛風(fēng)潮”更具有積極意義，即更有利于推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程，故C項(xiàng)正確；材料中沒有對(duì)兩者進(jìn)行比較，故D項(xiàng)排除?！敬鸢浮緾11．【解析】“新教倫理賦予了經(jīng)商逐利行為以合理的世俗目的”，實(shí)際上為資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)披上了神圣的宗教外衣，推動(dòng)了資本主義的發(fā)展。故答案為A項(xiàng)。B、C項(xiàng)說法絕對(duì)，排除；材料反映的是新教倫理和資本主義之間的關(guān)系，D項(xiàng)不符合材料主旨，排除?！敬鸢浮緼12．【解析】材料中給出的時(shí)間是1789年到1800年，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這一時(shí)期法國經(jīng)歷著法國大革命，但是共和制政體并沒有確立，所以排除C選項(xiàng)。此時(shí)第二次工業(yè)革命還未開始，故排除D選項(xiàng)。在思想領(lǐng)域，啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)時(shí)的法國產(chǎn)生重要影響，所以本題選擇A選項(xiàng)；B選項(xiàng)不符合史實(shí)，故排除?！敬鸢浮緼13．【解析】由材料信息“真理和道德都是相對(duì)的”可知，這是智者學(xué)派的主張。依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，智者學(xué)派主張反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由，一切制度、法律、道德都是人為的產(chǎn)物，其約束力都是相對(duì)的，要以人為尺度這體現(xiàn)了古代希臘文化人文主義的本質(zhì)，故A項(xiàng)正確；蘇格拉底使哲學(xué)成為一門真正研究“人”的學(xué)問，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底希望重新建立了人們道德價(jià)值觀念，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派沒有否定神的存在，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緼14．【解析】自然神論者認(rèn)為，雖然上帝創(chuàng)造了宇宙和它存在的規(guī)則，但是在此之后上帝并不再對(duì)這個(gè)世界的發(fā)展產(chǎn)生影響。人可以通過自然的理性而不借助于神的啟示即可認(rèn)識(shí)上帝，通過研究上帝所創(chuàng)造的有形世界而得知上帝的存在和上帝的性質(zhì)，故D正確；AB與材料信息無關(guān)，排除；1687年牛頓的經(jīng)典力學(xué)標(biāo)志著自然科學(xué)的形成，排除C?！敬鸢浮緿15．【解析】材料表明各國應(yīng)自己的民族語言來翻譯《圣經(jīng)》方便了國人的閱讀，利于擺脫羅馬天主教廷的控制，促進(jìn)了民族意識(shí)的覺醒，B符合題意；A與材料無關(guān)；材料旨在否定羅馬教廷的權(quán)威，C不正確；D與材料無關(guān)。【答案】B16．【解析】文藝復(fù)興歌頌自然與人性的人文主義思想，古希臘羅馬的“世俗文化”實(shí)際上就是早期的人文主義思想，A項(xiàng)正確；文藝復(fù)興并未摧毀神學(xué)世界現(xiàn)，排除B項(xiàng)；古希臘羅馬文化沒有反專制色彩的思想，排除C項(xiàng)；材料無法體現(xiàn)人文主義者反封建的軟弱性，排除D項(xiàng)?！敬鸢浮緼17．【解析】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，人文主義者通過宣傳古代希臘羅馬文化以達(dá)到資產(chǎn)階級(jí)思想解放的作用，并沒有與教會(huì)徹底決裂，故A項(xiàng)說法違背史實(shí)，可以排除；宗教改革家試圖主張世俗權(quán)威高于羅馬天主教會(huì)的權(quán)威，故可排除B；人文主義者利用進(jìn)化論批判了封建教會(huì)的權(quán)威，而不改造基督教，故C項(xiàng)說法錯(cuò)誤；材料中的“批判矛頭也從羅馬天主教轉(zhuǎn)向了基督教信仰本身”這一信息體現(xiàn)了啟蒙思想家不滿足于人性的尊重，要求獲得人本身的解放，他們否定一切外在權(quán)威，努力構(gòu)建新的理性王國，故選D?！敬鸢浮緿18．【解析】根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，辯論、演說在雅典民主政治中具有重要地位，因此出現(xiàn)了專門教人辯論、言說的“智者”，智者學(xué)派的代表思想家提出“人是萬物的尺度”，肯定人的價(jià)值，否定神，是古代西方人文精神的濫觴，說明人文思想產(chǎn)生與民主政治有關(guān)，故B正確；材料反映的是“智者”出現(xiàn)的背景，A不復(fù)合材料的主旨，排除；C材料無法體現(xiàn)，排除；材料反映的是“智者”出現(xiàn)的背景，無法體現(xiàn)“爭權(quán)奪利”，排除D?！敬鸢浮緽19．【解析】據(jù)材料“一方面要讓人類活著，否則就沒有人類對(duì)神的崇拜和犧牲祭祀；另一方面要削弱他們的力量”，這說明人對(duì)于神而言有崇拜和犧牲祭祀的價(jià)值，同時(shí)又有可能威脅神的力量，故A項(xiàng)正確；材料主旨不是強(qiáng)調(diào)和宣揚(yáng)神本主義，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料也無法體現(xiàn)當(dāng)時(shí)希臘人的愚昧，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料也沒有否定人類對(duì)神的宗教信仰，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選A?！敬鸢浮緼20．【解析】根據(jù)“都是些不擇手段的利己主義者”“意大利人多為壞蛋，比如伊阿古（《奧賽羅》）、