第5課愛琴文明與古希臘城邦制度最全版

第5課愛琴文明與古希臘城邦制度【課標要求】了解希臘自然地理環(huán)境和希臘城邦制度制度對希臘文明的影響，認識西方民主政治產(chǎn)生的歷史條件一、教學(xué)目標1．知識與能力認識愛琴文明是古代希臘文明的搖籃。知道愛琴文明的基本內(nèi)容，理解希臘自然地理環(huán)境與希臘城邦興起和發(fā)展的關(guān)系。歸納希臘城邦政體形式，概括主要特征，培養(yǎng)概括、提煉問題的能力。把中國春秋戰(zhàn)國與希臘城邦比較，分析兩者的特征及形成的原因，培養(yǎng)學(xué)生比較、分析歷史現(xiàn)象的能力。過程與方法識讀《愛琴文明》 、《古希臘城邦分布》圖，了解古代希臘的地理位置，理解自然地理環(huán)境對古希臘城邦產(chǎn)生與發(fā)展的影響。情感態(tài)度價值觀希臘公民政治的前提是小國寡民 ,認識一個國家的政治制度必須與本國實際相結(jié)合。希臘城邦民主制度是希臘文明的重要內(nèi)容，輝煌燦爛的希臘文明是世界文明的重要遺產(chǎn)。二、教學(xué)重點、難點分析重點：古希臘城邦的興起和城邦政體俄國歷史學(xué)者弗羅洛夫認為：“古希臘社會的全部歷史過程就是城邦的歷史過程”。城邦的興起是民主政治產(chǎn)生的重要前提，古希臘城邦政體是民主政治的重要內(nèi)容。難點：城邦的特征及對公民政治的分析公民政治是希臘城邦的共同特點，這個概念很抽象，不易理解，因而是本課的難點

三、教學(xué)過程教學(xué)進程教師活動學(xué)生活動設(shè)計意圖方法及手段導(dǎo)入運用圖片，從學(xué)生們耳熟能詳?shù)南ＥD文化的內(nèi)容導(dǎo)入新課。如阿波羅飛船，宙斯盾巡洋艦等以希臘神話人物命名的事物，木馬計的故事，還后丘比特箭、迷宮等經(jīng)常用到的詞語.以及四年一次的奧運會。思考后答回運用圖片直觀導(dǎo)入課件導(dǎo)學(xué)一、克文明與尼文明臘文明端）里特邁錫（希的開課堂設(shè)問：1、古希臘是一個國家的名稱嗎？2、什么是愛琴文明？包括哪幾部分？各自的特點是什么？3、“黑暗時代”指的是什么時期？運用《希臘地形圖》明確愛琴文明的基本概念：時間、地理范圍、主要內(nèi)容。提示：愛琴文明包括克里特文明和邁錫尼文明克里特文明的特征：王宮建筑群和象形文字。（配米諾斯宮復(fù)原圖、象形文字圖）。邁錫尼文明的基本特征：新的君主國、王宮、衛(wèi)城、王室陵墓和泥版文書。閱讀教材思考后回答圖片和文字材料結(jié)合思考培養(yǎng)閱讀教材的能力培養(yǎng)思考判斷歷史問題的能力課件導(dǎo)學(xué)二、古城邦希臘課堂設(shè)問：問題1:什么是城邦？問題2:影響城邦形成和發(fā)展的因素后哪些？引用材料」“我們環(huán)繞著大海而居，如同青蛙環(huán)繞著水塘。”——古希臘哲學(xué)家柏拉圖材料二“大海給了我們茫茫無定、浩浩無際和渺渺無限的觀念；人結(jié)合教材內(nèi)容思考問題閱讀教材歸納總結(jié)培養(yǎng)閱讀教材的能力材料解讀

類在大海的無限里感到他自己底無限的時候，他們就被激起結(jié)合《希臘培養(yǎng)根據(jù)史了勇氣，要去超越那有限的一地形圖》及料提取信息切。大海邀請人類從事征服，材料分析的能力和分從事掠奪，但是同時也鼓勵人問題析運用歷史類追求利潤，從事商業(yè)。”問題的能力——黑格爾《歷史哲學(xué)》提示：古希臘地理環(huán)塘f分破碎，不少地區(qū)彼此隔絕，形成了多種經(jīng)濟形態(tài)并存，難以形成一個統(tǒng)一的政治中心，使希臘缺乏像印度、中國那樣建立龐大帝國組織的天然條件希臘城邦形成的因素用圖力、衣力、：支離破碎的地理環(huán)境^=>經(jīng)濟的分散性和獨立性1=>閱讀材料，培養(yǎng)學(xué)生分歸納總結(jié)析問題能力各邦的政治自治課堂設(shè)問：學(xué)生閱讀問題1:古希臘城邦政體有哪教材后，列培養(yǎng)學(xué)生動幾種形式？它們的共同特點表完成手、比較、分是什么？析能力提示：形式有貴族制、民主制；君主制、寡頭制、僭主制出示圖片、小國寡民的外部特征，本質(zhì)特圖表征是各邦的自治獨立。還包括：文化認同;民主政治；商品經(jīng)濟發(fā)達；思想文化繁榮問題2:希臘公民的基本素質(zhì)思維拓展多媒體展有哪些？示提示：（1）珍視個人自由，敢于表現(xiàn)個性，不屈從權(quán)威（2）善于從事政治和文化藝術(shù)活閱讀教材動，追求智慧與平零（3）具有思考后回強烈的集體榮譽感答三、古希臘城邦政體

情境體驗小結(jié)鞏固問題3:古希臘的城邦與中國春秋戰(zhàn)國時期諸侯國有什么不同？提示：（1）希臘城邦始終以獨立的政治單位獨立于希臘世界；中國各諸侯國有同管他們的宗主，逐漸走向統(tǒng)一的帝國。（2）希臘城邦王權(quán)衰微，實行較民主的政治；中國各諸侯國王權(quán)日益強大，最后發(fā)展為君主專制制度。（3）希臘城邦商品經(jīng)濟發(fā)達，農(nóng)、工商并重；中國重農(nóng)抑商。希臘的文明可以從三個角度概括：“天時、地利、人和”“天時”：上天賜予希臘最寶貴的禮物一--海洋兩大文明的交匯處；“地利”：獨特的地形特征，形成城邦政治；“人和”：自由、民主、平等、富有集體榮譽感的公民這為希臘民主政治的產(chǎn)生和發(fā)展提供了歷史條件。出示知識結(jié)構(gòu)課件習(xí)題思維拓展比較分析小組討論談感想自由回答總結(jié)答題設(shè)置情境由此體會東西方政治發(fā)展的特點和意義探究性學(xué)習(xí)概括總結(jié)形成綜合能力落實知識設(shè)置情景檢測四、知識鏈接:城邦的發(fā)展：早期海外殖民。教材只從地理環(huán)境的角度說明早期殖民的有利條件。關(guān)于希臘早期海外殖民的原因， 教師可適當補充以下因素：人口增長造成的土地壓力、糧食緊張和政治動蕩等，而最主要的還是商貿(mào)的需求，需要獲得金、銀、糧食等。海外殖民的影響可由學(xué)生閱讀教材正文提煉概括，教師需說明希臘早期殖民與近代初期歐洲殖民擴張的不同，城邦與殖民地新建城邦是母邦與子邦的關(guān)系，雙方政治經(jīng)濟貿(mào)易聯(lián)系十分密切。3.希臘城邦政體類型表政體類型權(quán)力的分配民主制權(quán)力掌握在全體公民手中，公民大會擁有國家最好統(tǒng)治權(quán)力。貴族制權(quán)力掌握在一部分人手中，貴族權(quán)力受公民大會的制約。僭主制權(quán)力掌握在一人手中，但是其權(quán)力是通過非法手段奪取的。寡頭制權(quán)力掌握在少數(shù)貴族手中，公民大會和其他機關(guān)處于次要地位。君主制權(quán)力掌握在一人手中，一般是世襲。古希臘君主制下，保留了形式上的公民大會。4.古希臘的城邦與中國春秋戰(zhàn)國時期的諸侯國的不同（1）希臘城邦始終以獨立的政治單位獨立于希臘世界；中國各諸侯國有同管他們的宗主，逐漸走向統(tǒng)一的帝國。（2）希臘城邦王權(quán)衰微，實行較民主的政治；中國各諸侯國王權(quán)日益強大，最后發(fā)展為君主專制制度。 （3）希臘城邦商品經(jīng)濟發(fā)達，農(nóng)、工商并重；中國重農(nóng)抑商。列表：古希臘的城邦與中國春秋戰(zhàn)國時期的諸侯國比較城邦諸侯國經(jīng)濟基礎(chǔ)經(jīng)濟思想商業(yè)農(nóng)、工、冏并重農(nóng)業(yè)重農(nóng)抑冏政體民主制?±制發(fā)展趨勢長期獨立自治發(fā)展為今的大帝國五、教學(xué)資源建議書籍：馬克在《世界文明史》（上），北京大學(xué)出版社。拉爾夫等《世界文明史》，商務(wù)印書館。約翰?鄧恩《民主的歷程》，吉林人民出版社。斯皮瓦格爾《西方文明簡史》，北京大學(xué)出版社阿諾德?湯因比《人類與大地母親》，上海人民出版社。網(wǎng)絡(luò)：21世紀教育網(wǎng)、第一課件網(wǎng)、免費教育資源網(wǎng)、中小學(xué)教育資源交流中心、歷史課程網(wǎng)，歷史風(fēng)云網(wǎng)、中學(xué)歷史教學(xué)園地等。六、學(xué)習(xí)評價建議.通過談話法了解學(xué)生對希臘城邦興起和發(fā)展及希臘化的認知程度。.【延伸拓展】你了解哪些希臘神話故事？希臘神話中的諸神與中國史前神話傳說中的神靈有什么不同？看影視片：《特洛伊》、《斯巴達三百壯士》、《木馬焚城》，與同學(xué)交流觀后感（執(zhí)筆宋百興）“人的思想是萬物之因。播種一種觀念就收獲一種行為，播種一種行為就收獲一種習(xí)慣，播種一種習(xí)慣就收獲一種性格，播種一種性格就收獲一種命運”.思想決定行為，行為決定命運。要改變命運，就要先改變行為；而要改變行為，就要先改變思想。是的，若要改變自己，讓我們從思想開始人要昂揚不要張揚昂揚，是乘風(fēng)破浪的船帆，張揚，是折戟沉沙的暗礁。人們常說：“人要斗志昂揚，切不可趾高氣揚” ,說明人活于世，還是要有點兒精神的。生活中，大凡張揚者，總是傲慢自恃，目空一切。由于不把任何人放在眼里，必然遭人嫉恨，以致于眾叛親離，郁郁而不得志；而一個昂揚向上的人，由于心態(tài)積極，大氣隨和，且與人為善，一般通過自己不懈的努力，大多都能一步步改變自己的命運，并最終走向成功。所謂“富不過三代，窮不過五服”,說的也是這個道理。人要執(zhí)著不要固執(zhí)執(zhí)著，說到底是對信念的不懈堅持，是一種一往無前的精神狀態(tài)；而固執(zhí)屬于非理性的，固執(zhí)雖然也是堅持，但卻是“不撞南墻不回頭”的偏執(zhí)。因此，我們切忌將堅持與固執(zhí)劃等號。許多時候固執(zhí)是非理性的想當然，而堅持則是經(jīng)過理性分析之后做出的理性決斷?，F(xiàn)實中，我們既要做到不因他人的錯誤勸解，而隨意放棄自己的目標，也不要因為對方的善意且正確的提醒或規(guī)勸而固執(zhí)己見。人要執(zhí)著，只有執(zhí)著才能成就人生；人不能固執(zhí)，一旦固執(zhí)，人生也必受困人要自信不要自負自信與自負的區(qū)別在于：自信者相信自己的能力，既能恰當?shù)脑u估自己，還能看到別人的自信和長處；而自負的人總是目空一切，習(xí)慣性高估自己，也不會尊重和采納他人的正確主張或建議?？梢赃@么說，人的一生自信是成功的起步，是成就事業(yè)的基礎(chǔ)。人一旦沒了自信，做起事來就會猶豫不決，瞻前顧后，不僅難以干好工作，也容易喪失機遇。當然，倘若自信過了頭，也容易變成自負，因為盲目的樂觀，也會讓人一葉障目。因此，做人既不能不切實際地高估自己，夜郎自大，也不能因為過往的挫折或不幸而喪失信心，低估了自己的能徐悲鴻曾說：人不能有傲氣，但不能沒有傲骨，這傲骨指的就是骨氣。做人絕對不能有傲氣，因為，驕傲?xí)谷俗兊脽o知。人一旦有了傲氣，就會自命不凡，容易變成井底之蛙，從而目光短淺，目中無人，這無異于人生的“毒藥” ,也是一種非?？膳碌牟恍?；做人不可以沒有骨氣，因為，人有了骨氣才會有原則和立場，才可以處理好身邊復(fù)雜的事情，才能贏得他人的尊重。因此，骨氣，既是做人應(yīng)有的風(fēng)范，也是人性的大美。一個有骨氣的人，不僅人格有高度，做人也有溫度人要大氣不要小氣大凡“小氣”不外乎三種情形。一是對自己摳門卻對外大方。這種人其格局也是大氣的，無疑值得敬佩和交往；二是對自己大方卻對外小氣的人。這種人非常自私，時間久了朋友都會慢慢疏遠或離去，自然難有真心朋友；第三種是對自己和外人都吝嗇的人。這類人最為悲哀，既缺乏生活樂趣，也沒有朋友難以享受人生。常言道：欲成大器，得養(yǎng)大氣。大氣之人不僅談吐大方得體，處世自然和諧，還能海納百川，高屋建瓴地看問題。就如一本好書，讓人感覺厚重而愛不釋手。人要多些書卷氣，少些書生氣顯然，一字之差卻有天壤之別。有書卷氣的人，身上不僅散發(fā)著一股淡淡的書香，帶著紙的氣息，透著墨的芬芳，千百年來，那一縷縷飄逸的書香，也把一批批文人志士，熏陶和浸潤得文雅儒雅、優(yōu)雅高雅?，F(xiàn)實中，有些人雖然讀書不少，由于不接地氣，充其量也只是個“書生” .古人云：十有九人堪白眼，百無一用是書生，為什么？因為，一旦讀書讀成書呆子，看問題就會簡單片面，做人若不懂得變通，就容易活在真空和虛幻之中，以至于既成不了大器，也很難成大事示強，并不是看誰的嗓門大、音量高、話語狠。必要的時候，我們必須示強，可以說是一種智慧的運用。既是一個人堅強意志和頑強態(tài)度的對外宣示，也是一個人力量和立場的刻意表露。如果說逞強，是一種耀和顯擺，是囂張、狂妄的耍威風(fēng)；那么示強，代表了秀肌肉、亮劍和示人心。生活中，真正的強者從不逞強，有一種說法，示強是力量的表露，逞強是自不量力的表演。在我看來，示強而不逞強，威而不怒，屈人而不以戰(zhàn)，且懂得適可而止，才是最好的示強人可示弱不可軟弱雖然人的本能是不輕易向人示弱，但適度地示弱，既是一種需要，也是一種氣度?，F(xiàn)實告訴人們，人可以示弱，決不可軟弱。因為，人若軟弱，就會扛不住事?lián)黄鹭?，就會?xí)慣性仰人鼻息、寄人籬下而茍且，沒志氣沒骨氣沒底氣。而示弱則不同，很多時候，示弱者不顯山不露水，不惹事不生非，給人的感覺不具挑戰(zhàn)性和威脅性，既可以說是變通之計，也可以說是韜光養(yǎng)晦、養(yǎng)精蓄銳的一種策略。如果說不低頭不屈服是有個性的話，那么示弱而不軟弱，無疑是聰明的選擇人可以示好不可討好人與人交往，若有矛盾和裂痕一直僵著，繃緊的關(guān)系不僅不能改善，還可能因繃而潰。示好與討好的區(qū)別就在于：討好是純粹的取悅、迎合或遷就，是不講原則的曲意逢迎和別有用心的假意奉承；而示好則是表達友善的一種語言與信號，不僅是一種自信的表現(xiàn)，更是一種智慧，一種修養(yǎng)，一種修為。喜歡討好的人，千方百計揣摩別人的心思和臉色說話辦事，沒尊嚴沒原則沒底線；不懂示好的人一根筋到底，一條道走到黑，不懂得靈動善融，呆板而乏味；唯有懂得示好的人，才能審時度勢，拿捏好火候，給人與人的關(guān)系抹上一道暖色，涂上一層亮色人可低調(diào)不可低聲說到底，低聲就是在做“鴕鳥”,也是在低級做人。既是人格萎縮、精神萎靡的一種寫照，也是缺乏骨氣，不敢擔當?shù)囊环N表現(xiàn)。低調(diào)不等于低聲，低調(diào)的人不僅深刻而不膚淺、不顯山不露水，還能以平和的心態(tài)、不爭的姿態(tài)待人接物。低調(diào)的人，不僅具備分析判斷、把握分寸的能力和智慧，清楚何時何地、何種情形下需要隱忍；也知道在紛紛擾擾中留一份余地，留一份清醒，懂得擇高處立，尋平處坐，向?qū)捥幮?。因此，低調(diào)不僅是為人的一種內(nèi)涵，更是一門學(xué)問。方丈正在坐禪 ,將軍冒冒失失開了口 ,老方丈眼睛都沒睜開,很輕蔑地說:"你這樣一介武夫 ,連個起碼的禮數(shù)都沒有,還配聽什么修禪的道理."將軍大怒 ,咣當一聲拔出劍來 ,直指老方丈鼻尖 "你個臭和尚 ,問你是給你面子 ,還不識抬舉了?!"方丈睜眼 ,一指將軍 :"此一念 ,你就在地獄 ."將軍一怔 ,忽然羞赧 ,擲劍伏地 :"在下失禮,本來是為求教于師父 ,還請師父寬恕 ."方丈淡淡地說:"此一念,你已經(jīng)在天堂 ."隨著長大 ,看見都市里的街道一天比一天寬 ,人的心量卻一天比一天窄 .開的私家車越來越好,路卻越來越堵,以至于出現(xiàn)了路怒一族.于是常常想 :浮沉忙碌間 ,我們還能不能照顧好每一個起心動念 ?有句話 "不怕念起 ,就怕覺遲".人吃五谷雜糧,有七情六欲 ,有個誘因 ,難免就起了嫉妒、貪婪、煩惱、報復(fù)各種念頭 ,關(guān)鍵是有沒有一種覺悟能及時制止了念頭 ,讓自己明辨是非的理智趕在做傻事之前醒過來看"煩惱"二字 ,那是火沖上了頂、亂了心 ,而"覺悟"二字,恰恰是"見我心".于狂喜中、于暴怒中、于飛短流長的環(huán)境中 ,得見自己的心 ,都不容易 .世間最難辨識的不是遠方,是近處 ;最難評價的不是網(wǎng)上的人和事,是自己 .世間最難把握的也不是一生 ,是一念.一位朋友給我講過一件鄉(xiāng)村往事 :三十多年前 ,在他女朋友家的村里 ,有一戶人家的女兒跟人私奔,懷了身孕 .連續(xù)幾家女眷來跟他后來的丈母娘議論這件事,可他這位準丈母娘就是不接一句茬兒 .別人義憤填膺之余好奇追問這位鄰居不表態(tài)的原委 ,老太太慢悠悠說了一句 :"我家有四個還沒出嫁的丫頭 ,我不敢擔保自己家的閨女個個不落話把兒,我也不敢笑話別人家的閨女".后來,這家的女兒都考了出去 ,個個很有出息 .鄉(xiāng)里都說 ,是為娘的家有規(guī)矩,口上也積德 .時時心存 "不敢 ",就熄了些自己的妄念 ,多了點兒對別人的惻隱 .一念不熾 ,就燒不毀理智清明 .努力照顧好當下每一個念頭吧 .“對酒當歌，人生幾何”，悠悠歲月，悄然無聲地從指縫間流逝