(完整版)語義學(xué)理解

語義學(xué)各個領(lǐng)域?qū)φZ義學(xué)的看法語義學(xué)(Semantics),也作“語意學(xué)”，是一個涉及到語言學(xué)、邏輯學(xué)、計算機科學(xué)、自然語言處理、認(rèn)知科學(xué)、心理學(xué)等諸多領(lǐng)域的一個術(shù)語。雖然各個學(xué)科之間對語義學(xué)的研究有一定的共同性，但是具體的研究方法和內(nèi)容大相徑庭。一、語言學(xué)的語義學(xué)研究目的在于找出語義表達(dá)的規(guī)律性、內(nèi)在解釋、不同語言在語義表達(dá)方面的個性以及共性；其主要有三個分支：1結(jié)構(gòu)主義語義學(xué)：從20世紀(jì)美國結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)發(fā)展而來，研究內(nèi)容是詞匯的意義和結(jié)構(gòu)，如義素分析、語義場等，也可稱為詞匯語義學(xué)，詞和詞之間的各種關(guān)系是詞匯語義學(xué)研究的一個方面，例如同義詞、反義詞，同音詞等，找出詞語之間的細(xì)微差別。2生成語義學(xué)：20世紀(jì)六七十年代流行于生成語言學(xué)內(nèi)部的一個語義學(xué)分支，借鑒了結(jié)構(gòu)語義學(xué)對義素的分析方法，比照生成音系學(xué)的音位區(qū)別特征理論，主張語言的最深層的結(jié)構(gòu)是義素，通過句法變化和詞匯化的各種手段而得到表層的句子形式。3形式語義學(xué)：最初的研究開始于蒙太古以數(shù)理邏輯方法對英語的研究，后來經(jīng)過語言學(xué)家和哲學(xué)家的共同努力，發(fā)展成為一個獨立的學(xué)科，并且摒棄了蒙太古對生成語言學(xué)的句法學(xué)的忽視，強調(diào)語義解釋和句法結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一，從而最終成為生成語言學(xué)的語義學(xué)分支。二、邏輯學(xué)的語義學(xué)是對一個邏輯系統(tǒng)的解釋，著眼點在于真值條件，不直接涉及自然語言；現(xiàn)代的邏輯學(xué)，或者說形式邏輯、數(shù)理邏輯等，其目的是設(shè)計出來一套形式語言系統(tǒng)，并對其作出語義解釋。這樣的形式語言系統(tǒng)是一個個抽象的封閉體系.一個邏輯系統(tǒng)通常由三個部分組成，即詞匯部分、句法部分和基于模型論的語義部分。所謂的詞匯部分就是列舉出一個形式系統(tǒng)所使用的所有符號,句法部分是這些符號的組合規(guī)則，規(guī)定什么樣的符號序列可以是這個系統(tǒng)的句子，語義部分是對合格句子的解釋，這樣的解釋通常是：在一個模型中進行的對真值條件推導(dǎo)。邏輯學(xué)的語義學(xué)著眼點在于邏輯系統(tǒng)的語義解釋，是一個理想化的模型系統(tǒng)，不直接涉及自然語言。但是在形式語義學(xué)中，很多的語義學(xué)概念是從邏輯學(xué)的語義學(xué)中引申來的。三、計算機科學(xué)相關(guān)的語義學(xué)研究在于機器對自然語言的理解；邏輯編程語言Prolog。四、認(rèn)知科學(xué)對語義學(xué)的研究在于人腦對語言單位的意義的存儲及理解的模式。語義學(xué)分支1哲學(xué)語義學(xué)這是哲學(xué)家對自然語言的語義的研究，圍繞著什么是意義這一難題展開。古希臘時代柏拉圖(約公元前428?前348)以為既然詞語是用來指稱事物，為它命名的，詞語的意義就是其所指對象。這種原始的觀點稱為指稱論?？墒怯行┰~語，例如“當(dāng)今法國皇帝”，雖然有意義，卻沒有指稱對象，因為當(dāng)今法國沒有皇帝。于是有人退一步說：意義是詞語在說話者和聽話者頭腦中產(chǎn)生的形象或者觀念。然而這個說法也有缺點。說詞語的意義是形象，太具體，因為同一個詞可以喚起不同的形象；說詞語的意義是觀念，又太籠統(tǒng)，因為觀念本身是未知數(shù)，靠觀念來確定意義不過是用一個未知數(shù)代替另一個未知數(shù)。由于觀念論說明不了意義，有些哲學(xué)家如D.戴維森便試圖另辟途徑，確立詞語與世界的聯(lián)系。他們提出,語句的意義與命題的真假有關(guān)。這種觀點稱為真值論。在真值論基礎(chǔ)上發(fā)展出真值條件語義學(xué)，可能世界語義學(xué)及各種模式-理論語義學(xué)。維特根斯坦(1889?1951)反對真值論，他認(rèn)為詞的意義是它在語言中的用法。他的理論叫做用法論。用法論不象真值論那么狹窄，因為許多語句沒有所謂真值，如疑問句、祈使句都無所謂真假，但是任何詞語必有一定的用法?？墒怯梅ㄕ撘灿腥毕?，困為“用法”的概念不明確。后期的語言游戲論，認(rèn)為“語言游戲論=自然語言分析+心理行為分析”維特根斯坦后期的轉(zhuǎn)變不僅是語言基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)變———從理想語言轉(zhuǎn)到自然語言，也是分析方法的轉(zhuǎn)變———從單純的語言分析轉(zhuǎn)到語言分析與心理分析的結(jié)合。英國哲學(xué)家J?L?奧斯汀(1911?I960)也反對真值論，他從另一個角度來彌補真值論的不足，他認(rèn)為說話不僅是“言”，而且是“行”，因而話語有雙重作用，一是陳述命題，二是起命令、請求、許愿、警告之類的言外作用。真值論研究前一種意義，言語行為論則研究后一種意義。對什么是意義的爭論，還在進行。言語行為：二三五二：行為式和表述式三：語謂行為、語用行為、語效行為五：語用行為：判定式、執(zhí)行式、承諾式、表態(tài)式、闡述式塞爾繼承和發(fā)展了奧斯汀的理論。語言哲學(xué)的意義第一，從方法論的角度看，20世紀(jì)后半葉語言學(xué)和語言哲學(xué)的發(fā)展形成句法學(xué)、語義學(xué)和語用學(xué)的三分框架和三種基本的語言分析方法，這個意義很大。憑借這種新工具、新方法，我們能夠知道自己和他人的語言結(jié)構(gòu)(即語言符號的空間排列規(guī)律)、語言意義(即語言符號的指稱和涵義)、語言效用(即語言符號與使用者的關(guān)系，亦即語言符號用來“做事”的能力)。人與其他動物的本質(zhì)區(qū)別是什么？不過就是使用語言符號。憑借這種語言符號，人能夠正確思維和正確行事，人和人之間能夠成功交際，最了不起的是，人還能憑借語言符號建構(gòu)社會現(xiàn)實。第二，從世界觀的角度看，語言哲學(xué)的發(fā)展形成了“主體－語言－世界”的三元結(jié)構(gòu)世界觀。第三，從科學(xué)發(fā)展的角度看，以上發(fā)展催生了認(rèn)知科學(xué)。首先從語言探索心智的是喬姆斯基。外在語言(E-language)和內(nèi)在語言(I-language)的區(qū)別?！巴庠谡Z言”是喬姆斯基用來表示語言的個體特征和語言多樣性的一個術(shù)語。外在語言是外部的，是與心-腦結(jié)構(gòu)無關(guān)的。外在語言的另一個特征是任何人都可以隨心所欲地創(chuàng)造它。因此，外在語言只是一種語言現(xiàn)象。喬姆斯基使用“內(nèi)在語言”這個術(shù)語有幾重含義。首先，它是一種心腦狀態(tài)(mind-brainstate),是兒童在學(xué)習(xí)語言的時候所獲得的東西。它是高度抽象的，遠(yuǎn)離日常的語言行為和結(jié)構(gòu)。內(nèi)在語言不過就是心腦初始狀態(tài)的一個范例。其次，內(nèi)在語言是人類實現(xiàn)語言能力的機體組織，是心腦組織的一個部分，它類似于視覺系統(tǒng)，但它是專供語言使用的。其三，內(nèi)在語言就是語法。喬姆斯基認(rèn)為，我們稱為“語法”的東西，實際上是在理想的說話者-聽話者模型中對知識的表達(dá)。語言學(xué)家發(fā)展的語法理論并不是復(fù)制中心神經(jīng)系統(tǒng)實際的編碼過程，而是通過發(fā)展內(nèi)在語言的理論，清晰地說明生成語言的過程和圖像。1968年，喬姆斯基在《語言與心智》一書中闡述了過去、現(xiàn)在和將來語言學(xué)對心智研究的貢獻(xiàn)，自然語言的形式和意義，語言的形式特征，語言和哲學(xué)，生物語言學(xué)和人類語言能力。在喬姆斯基的語言理論中，兩個假設(shè)和理論前提是唯理主義和心理主義，由此推出的最核心的概念是先天語言能力(InnateLanguageFaculty,ILF)和普遍語法(UniversalGrammar,UG)1歷史語義學(xué)語文學(xué)家早就關(guān)注語義問題，尤其是詞義演變問題。中國和西方學(xué)者都作過大量而細(xì)致的詞源和訓(xùn)詁研究。1893年，法國學(xué)者M.布雷阿爾第一次使用“語義學(xué)”這一名稱,1897年出版了第1部專著《語義學(xué)探索》。19世紀(jì)末到20世紀(jì)前半葉,歐美學(xué)者整理、歸納了詞義演變的各種現(xiàn)象,分為詞義擴展、詞義緊縮、詞義升值、詞義貶值等類別。英國S.烏爾曼在20世紀(jì)50?60年代出版幾部著作，總結(jié)了這方面的研究成果。2結(jié)構(gòu)語義學(xué)在結(jié)構(gòu)主義理論影響下，一些語義學(xué)者由歷時性的研究轉(zhuǎn)向共時性的研究，由研究一個詞的語義變化轉(zhuǎn)向研究詞與詞的語義關(guān)系。20?30年代，德國和瑞士的一些語言學(xué)家創(chuàng)立了語義場的理論，代表人物是J?特里爾。他們把一種語言中的全部詞匯看成一個完整的系統(tǒng)，系統(tǒng)中各個詞項按意義聚合成為若干語義場。每個詞的意義都取決于同一場內(nèi)其他詞的意義，例如要確切了解“紅”的意義,必須了解“橙”的意義。他們還有另一類頗為流行的方法，那是對詞與詞之間的同義、反義、多義、歧義、上義、下義等種種關(guān)系的研究。但是結(jié)構(gòu)語義學(xué)有個局限性,即只以詞或語素為單位,既沒有考慮如何對詞義內(nèi)部結(jié)構(gòu)進一步分析，也沒有考慮如何把詞義組合成詞組、句子的意義。從40年代起，音系學(xué)家把音素分解為更基本的元素，美國人類學(xué)家也把各種語言中表示親屬關(guān)系的詞如"父"、“母”、“弟”、“妹”、“夫”、“妻”等分解為男性、女性、成年、未成年、已婚、未婚等等成分。在他們的影響下，人們也開始采用成分分析法來研究語義。3生成語法學(xué)派語義學(xué)1963年J.卡茨和J.A.福多發(fā)表了論文“語義理論的結(jié)構(gòu)”，標(biāo)志著生成語法學(xué)家開始研究語義。次年卡茨和P.波斯塔爾的專著《語言描寫的統(tǒng)一理論》出版，將語義學(xué)和句法學(xué)、音系學(xué)并列為生成語法學(xué)的3大分支。a生成語法學(xué)的總目標(biāo)是描寫和解釋人們的語法知識，其中語義學(xué)的目標(biāo)則是描寫和解釋人們的語義知識。每個說漢語的人都知道:"母親"和“媽媽”語義相同“男人”、“女人”、“老人”、“青年人”的語義不完全相同，但有共同之處，所講的都是“人”；“人”的范圍大，“男人”的范圍小。語義學(xué)家的任務(wù)，就是假設(shè)一套理論來說明這些詞語的意義特點及其彼此之間的種種關(guān)系。卡茨等以成分分析法為基礎(chǔ)，設(shè)計出一套元語言來給自然語言的詞語下定義。例如“單身漢”一詞含有人、成年、男性、從未結(jié)婚等意義，因而詞義可以用下面這一組元素表示:“HUMAN”、“ADULT”、“MALE”、“NEVER-MARRIED”?！澳腥恕钡脑~義可以用“HUMAN”、“ADULT”、“MALE”表示，”人"的詞義只須用“HUMAN"表示。但是有的元素本身就是個復(fù)合體，例如“HUMAN”含有實體、物體、動物、理性等意義，可以進一步解析為：“OBJECT”、“PHYSICAL”、“ANIMAL"、"RATIONAL"。如果兩個詞語所含的元素相同，就彼此同義。如果兩個詞語有一個或幾個共同元素，彼此之間就語義相似。共同的元素越多，語義越接近。假如甲詞有3個元素，乙詞除了這3個元素外還有第4個元素，則乙詞的意義包含在甲詞的意義范圍之內(nèi)。b除描寫詞的意義外，語義學(xué)還必須描寫一切詞組和一切句子的意義。在生成語法學(xué)派的句法學(xué)中，句法元素結(jié)合成有層次的樹形結(jié)構(gòu)，這叫做句法表達(dá)式。卡茨假設(shè)，在語義學(xué)中，語義元素也結(jié)合成有層次的樹形結(jié)構(gòu)，這叫做語義表達(dá)式，如HUMAN的語義表達(dá)式應(yīng)該是：句法學(xué)用句法規(guī)則把單詞組合成詞組，把詞組組合成句子，把若干簡單句組合成復(fù)雜句，這樣便能造出無窮無盡的句子。語義學(xué)以句法表達(dá)式為基礎(chǔ)，用語義規(guī)則把詞的意義組合成詞組的意義，把詞組的意義組合成句子的意義，把簡單句的意義組合成復(fù)雜句的意義，這樣便能得出任何一個句子的語義。在分析句法的時候循著句子、詞組、單詞的順序分解；在分析語義的時候，也可以相應(yīng)地把大單位分解為小單位。這套語義理論，稱為分解理論。c如上所說，語義理論以句法為基礎(chǔ)，先生成句法表達(dá)式,然后轉(zhuǎn)變?yōu)檎Z義表達(dá)式。用純語義學(xué)的術(shù)語說，這是語義學(xué)給句法表達(dá)式作語義解釋，所以有解釋語義學(xué)之稱。4雷科夫等人提出過相反的觀點，認(rèn)為應(yīng)以語義為基礎(chǔ)，先生成語義表達(dá)式，然后變換為句法表達(dá)式。這種觀點稱為生成語義學(xué)。70年代起，生成語義學(xué)派失勢，解釋語義學(xué)派也進入低潮。生成語法代表人N.喬姆斯基現(xiàn)在認(rèn)為，語義學(xué)只能處理一部分語義問題，尤其是與邏輯有關(guān)的語義,例如名詞詞組的指稱關(guān)系,量詞的轄域等等，其他語義問題則屬于語法以外的認(rèn)識系統(tǒng)。所以到了80年代，生成語法學(xué)中的語義研究范圍已大大縮小了。5孟德鳩語義學(xué)卡茨等人的研究使語義描寫做到了形式化、精密化，但是他們不考慮語言環(huán)境，不考慮詞語與世界上事物的聯(lián)系。有人批評這種語義學(xué)，說它是變相的句法學(xué)。為了彌補這方面的不足，同時又堅持語義學(xué)的科學(xué)方向，一些生成語法學(xué)家從70年代初起開始轉(zhuǎn)向孟德鳩語法。R.孟德鳩(1932?1971)是美國邏輯學(xué)家，他認(rèn)為自然語言與邏輯語言在本質(zhì)上并沒有區(qū)別,自然語言的句法學(xué)、語義學(xué)和語用學(xué)都可以數(shù)學(xué)化。孟德鳩語義學(xué)以真值條件語義學(xué)、可能世界語義學(xué)和模式-理論語義學(xué)為基礎(chǔ)，認(rèn)為了解一個句子的語義就是了解該句子是否符合真值條件，是否真實反映世界上的情況。不過所謂“世界”，不一定指當(dāng)時當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)實世界，也可以指古代的、未來的、遙遠(yuǎn)的，甚至是幻想中的世界等等一切可能的世界。為了精密地描寫自然語言中句子語義的真值條件，需要建立一個數(shù)學(xué)模式，使用一種元語言作過渡。孟德鳩語義學(xué)家設(shè)計出一套內(nèi)涵邏輯系統(tǒng)作為元語言,將自然語言的句子翻譯成元語言的句子,給元語言的句子作語義解釋，從而得到相應(yīng)的自然語言句子的語義，并用間接的辦法保證語義描寫的精確性。目前語言學(xué)家和邏輯學(xué)家正在通力合作，試圖解決自然語言語義形式化這一難題。其他當(dāng)前哲學(xué)界還有一些有一定影響的語義學(xué)流派及分支。游戲論語義學(xué)以J.欣提卡為代表，主要研究邏輯量詞，批評G弗雷格的語義合成理論與生成語法學(xué)派的語義理論。概念作用語義學(xué)以G哈蒙為代表，他強調(diào)語言符號在思考中的運算作用，認(rèn)為詞語的意義取決于表達(dá)的概念和思想的內(nèi)容，而內(nèi)容則取決于概念在感覺、推理中的作用。試圖把語義學(xué)歸結(jié)為心理學(xué)的還有目的論語義學(xué)。80年代中期以來，J.巴懷士的情況語義學(xué)也開始受到大家注意?？偟恼f來，目前哲學(xué)界對語義的興趣比語言學(xué)界更大些。徐烈炯語義學(xué)上篇：語義學(xué)理論大多是哲學(xué)家和邏輯學(xué)家提出來的。語言學(xué)家語義學(xué)上的工作更多是從哲學(xué)家和邏輯學(xué)家的概念噩耗框架基礎(chǔ)出發(fā)的。所以要清楚哲學(xué)家的一些理論思想。下篇：語義學(xué)研究的一些重點課題一、指稱論意義：1、認(rèn)知義：2、指稱義：指稱：語義學(xué)的一大任務(wù)就是闡明詞語與世界上事物之間的聯(lián)系。這種聯(lián)系就叫指稱關(guān)系(reference)。如“我的論文導(dǎo)師在那間辦公室。”其中“我的論文導(dǎo)師”指人，“那間辦公室”指物。這些都是“指稱語”。嚴(yán)格的說，并非所有詞語x指某人某物，而是說話者用詞語x指某人或某地。指稱關(guān)系不是語法中抽象的詞語與事物之間的關(guān)系，而是話語中具體場合下說的詞語與事物之間的關(guān)系。通常用作指稱語的可以是帶指示代詞的名詞詞組，還有專有名詞，還有人稱代詞。那位物理學(xué)家在復(fù)旦的報告。里根在復(fù)旦的報告。他在復(fù)旦的報告。指稱與意義的關(guān)系有三種不同的觀點：1、指稱論：指稱就是意義。起源于柏拉圖《對話錄》。典型的代表是羅素。其基本思想是：語言符號（名稱）由形式和內(nèi)容兩部分構(gòu)成，名稱的形式就是通過指稱外部世界中的事物或事實而具有意義內(nèi)容的，一個名稱的意義就是它所指稱的對象。如“電話”這一語詞形式的意義就是可觀眾存在的實體電話。維特根斯坦早期的“圖像論”也是指稱論，認(rèn)為圖像是外部世界的各種實體在大腦中的投影，語言的每一個名稱代表一件事物，它們是相互聯(lián)系的。這一觀點是錯誤的：A并非所有語詞都具有指稱作用。虛詞就沒有。B同一語詞在不同環(huán)境下使用，指稱的對象可以不同?？偨y(tǒng)2004年就職?？偨y(tǒng)2012年就職。兩個總統(tǒng)指稱的對象是不同的人。前者是布什，而后者是奧巴馬。C不同語詞可以指相同的對象。晨星就是金星和昏星就是金星。2、指稱從屬于意義。指稱是意義，但意義不僅僅是指稱。代表是弗雷格。弗雷格將詞語的意義分解為四部分：符號、觀念、涵義和指稱。它們之間的關(guān)系是：每個符號都有自己的一定的涵義，每一個涵義都有確定的指稱，但是，一定的指稱（對象）可以對應(yīng)多個符號?；緛碚f，意義具有兩個方面:指稱意義一指稱（sense）和認(rèn)知意義一涵義（reference）。（利奇的七個意義）3、指稱是指稱，意義是意義?？吹搅藚^(qū)別，卻沒發(fā)現(xiàn)聯(lián)系。涵義邏輯上講，一般有實際意義的語詞具有內(nèi)涵和外延。外延是語詞所指稱的事物對象，內(nèi)涵是該語詞所指稱的事物的典型特征?！般U筆”，外延是一切可以稱之為鉛筆的東西；內(nèi)涵是鉛筆的典型特征，如鉛芯、鉛筆字可用橡皮擦去等。二、意念論一一格萊斯語言是思想交流工具，是人們頭腦中“內(nèi)部狀態(tài)的外部表現(xiàn)”。認(rèn)為句子是“表達(dá)一個完整思想的一系列詞”，于是就有語義即“意念”之說，這就是“意念論”。王維賢：意念論并不是完全考慮語詞所指稱的對象，它是認(rèn)為頭腦中的觀念是詞語事物相聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)。意念論從心理角度探討意義，揭示了意義形成的某些心理活動。語言學(xué)上，意念論割裂了語言和所指之間的聯(lián)系。格萊斯是意念論傳統(tǒng)。自然意義和非自然意義。征候：自然意義符號：非自然意義。語義理論最終目的是說明了什么：x的意義是……格萊斯指出，說某句話或做某件事要有意義，除了要有目的之外，還必須滿足另一個條件，即聽話人要明白說話人的目的。概念作用語義學(xué)：1、詞句的意義是由詞語表達(dá)的概念和思維的內(nèi)容決定的。2、概念和思維的內(nèi)容是由它們在個人心理中功能作用決定的。三、行為一環(huán)境論布隆菲爾德的行為主義倫敦學(xué)派的情景論號是能指和所指的結(jié)合體）；“思想所指內(nèi)容”即語義。這個三角形表明，語義是“符號”與所指物之間的中介，“符號”表示語義，而語義指示所指物，從而符號間接的標(biāo)志所指物。圖形還表示，“符號”與語義、語義與所指物的聯(lián)系都是有原因有道理的，但“符號”和所指物的聯(lián)系則是外加的。實際上，這里語義僅限于理性意義。第一個問題，除表示純語法意義或主要表示語法意義的虛詞，以及表示純感情意義的嘆詞之外，是否一切詞語（乃至句子）都有一定的“所指物”？說的不承認(rèn)虛幻的東西也是意義反映的對象，這是缺點。語義既反映物質(zhì)世界中的對象，也反映精神世界的對象。至于精神世界的對象本身是正確的反映了物質(zhì)世界還是反之，則是另外一個問題。就語義對所指物的反映來說，沒有錯誤不錯誤的問題。這里說的對象，既包括狹義的事物如“桌子，理想”，又包括行為、動作、性質(zhì)、狀態(tài)、數(shù)量等等。這里說的對象相當(dāng)于有的著作所說的廣義的事物?？傊~語具有一定的所指物，這是個普遍性的結(jié)論。第三點。“語義三角形”主要有什么缺陷？第一，雖然它正確指出了語義是指示所指物的，也就是反映一定對象的，然而沒有指出，這不是一般的反映，而是一定社會集體對一定對象的概括的反映，這才可以把它（理性意義）與概念、判斷、推理區(qū)別開來。第二，只是就一個一個的詞語與一類一類事物的關(guān)系來談?wù)Z義，沒有聯(lián)系語言系統(tǒng)，尤其是語義系統(tǒng)。事實上，語義不僅決定于它反映什么樣的事物，同時還決定于它在語義系統(tǒng)中的地位。sense和referense兩個術(shù)語，前為“系統(tǒng)意義”，即從語義系統(tǒng)中顯示出的語義，后為“指稱意義”，即從反映什么對象的角度確定的語義。前者強調(diào)語義不是什么；后者強調(diào)語義是什么。我們主張兼容這兩者。第三，關(guān)于三角關(guān)系，奧格登和理査茲認(rèn)為，所指內(nèi)容（語義THOUGHTORREFERENCE）與所指物（REFERENT）之間是有理由可說的關(guān)系A(chǔ)DEQUATRefersto,othercausalrelations譯為“因果關(guān)系”），毫無疑問，因為這是主觀對客觀的反映。但他們肯定“符號”（SYMBOL）和所指內(nèi)容（THOUGHTORREFERENCE）之間也是“有理由可說的關(guān)系”（CORRECTSymbolises,acausalrelation）,就沒道理。本質(zhì)上說，這是任意的。我們認(rèn)為，關(guān)于“符號"（SYMBOL）和所指物（REFERENT）的關(guān)系（“外加的”Standsfor,animputedrelationTRUE）是結(jié)論是正確的，不正確的是關(guān)于“符號”和所指內(nèi)容之間的關(guān)系的性質(zhì)（“有理由可說的關(guān)系”，othercausalrelations）的看法。句子由詞語組成，其物理顯示形式是聲音、文字。心理世界由概念組成?？陀^世界由實體（人、物、事）組成。詞語和實體是物質(zhì)世界。關(guān)系，包含兩層意思，一指內(nèi)部，二指外部。以上A、B、C三項內(nèi)容所指內(nèi)部都有一個內(nèi)部組合關(guān)系，由其組成成分構(gòu)成更復(fù)雜的復(fù)合體。每個實體有部件構(gòu)成材料，實體內(nèi)部關(guān)系，特稱為“裝配關(guān)系”，以區(qū)別于概念內(nèi)部、詞語內(nèi)部的組合關(guān)系四、語義與真值條件一一卡爾納普真值條件論主要用于研究句子意義，并不關(guān)注語詞的解釋或釋義。邏輯學(xué)分為命題邏輯學(xué)和謂詞邏輯學(xué)。命題、句子、陳述句子表達(dá)命題，陳述是個語用概念，命題是語義概念。命題的真假取決于語句所反映的客觀實際情況，在什么情況下命題屬真，成為命題的真值條件。邏輯學(xué)中句子的意義往往就指它表達(dá)的命題的真值條件。邏輯學(xué)家感興趣的形式不是內(nèi)容。研究如何在基本命題基礎(chǔ)上推演出復(fù)雜命題的真值。命題由謂詞和主目構(gòu)成。謂詞表示性質(zhì)和關(guān)系，主目（個體詞）表示人、物、地等，是關(guān)系項。謂詞邏輯中靠謂詞把個體詞和個體詞連接起來：Pa：主目a具有性質(zhì)PRab：主目a、b之間具有性質(zhì)RRabe：主目abc之間具有關(guān)系R他聰明。他喜歡她。他給她那本書。謂詞邏輯中存在一種算子，叫量詞，全稱量詞（所有x都具有性質(zhì)P,所有的人都聰明。）和存在量詞（有些X具有性質(zhì)P,有的人是聰明的。）X是變項。塔斯基對意義和真值的研究。S是真的，當(dāng)且僅當(dāng)，p。T公式。雪是白的，當(dāng)且僅當(dāng)，雪是白的?？赡苁澜缯Z義學(xué)有人引入必然性和可能性兩個概念。模態(tài)邏輯。邏輯學(xué)家引入可能世界的概念來研究語義的真值條件，建立一個語義學(xué)研究分支，稱為可能世界語義學(xué)。蒙塔古語法適用于人工形式語言的描述方法，不能直接用來分析自然語言。自然語言的句法學(xué)、語義學(xué)和語用學(xué)都屬于數(shù)學(xué)的分支。自然語言中，句法結(jié)構(gòu)與語義結(jié)構(gòu)一一對應(yīng)，即句法和語義同構(gòu)。五、語義與用法論維特根斯坦，所謂用法就是指詞的規(guī)則，一枚象棋棋子不過是一片木頭或者是塑料，其本身不具有意義，人們給車、馬、炮規(guī)定了特殊的走法，就成了象棋規(guī)則，有了規(guī)則，棋子才有了意義。語言與棋子一樣，無非是一種游戲。所以，僅僅從語詞本身是不能了解語詞的意義的，對一個詞或一個表達(dá)式的語義描述出了應(yīng)包含這個詞的使用規(guī)則和使用方式外，還要考慮其使用環(huán)境。奧斯汀和塞爾，言語行為理論，即以言行事。哲學(xué)家應(yīng)該研究由詞或句子在特定交際場景中對聽話人引起的行為反應(yīng)。奧斯汀言語行為三分：言語行為，命題行為，言外形為，言后行為。語用層面：話語意義，命題意義，言外意義，延后意義。六、語義與情景意義關(guān)系理論：人類語言有六種語義共性：語言的外部意義、語言的能產(chǎn)性、語言的功效性、語言的相關(guān)性、語言的模糊性和心理意義。下篇：詞的意義：語義場。每當(dāng)有個詞W1消失，與它相近的詞W2的涵義就會擴大，兼含原來W1的涵義。反之，如果出現(xiàn)一個新詞W3,那么W2的含義會縮小，劃出一部分讓W(xué)3表示。意義相近的Wl、W2、W3……成為一個集合，叫詞匯場，又叫語義場。結(jié)構(gòu)語義學(xué)：研究詞與詞之間的同義關(guān)系、下義關(guān)系、反義關(guān)系。邏輯上的屬種關(guān)系。成分分析：語義公設(shè)：卡爾納普首先用語義公設(shè)來處理邏輯語義系統(tǒng)中的分析性問題。語義公設(shè)體現(xiàn)了邏輯上的蘊涵關(guān)系，只是它只限于某個特定的詞謂詞，立一條公設(shè)就是假設(shè)某兩個謂詞P和Q之間存在蘊涵關(guān)系。如凡是單身漢都是男人。（x）（單身漢xto男人x）典型意義詞組及句子的意義語義標(biāo)式語義特點和語義關(guān)系：近義關(guān)系、反義關(guān)系、屬義關(guān)系喬姆斯基的語義語法觀預(yù)設(shè)：預(yù)設(shè)（presuppositiOn的概念自弗雷格。后來所說的預(yù)設(shè)就是基南所說的邏輯預(yù)設(shè)，邏輯預(yù)設(shè)分類：一、由詞匯觸發(fā)器觸發(fā)的預(yù)設(shè)：1、由有定描述觸發(fā)的預(yù)設(shè)，又稱存在預(yù)設(shè)。法國國王的是禿子。——預(yù)設(shè)法國國王。2、由敘實謂詞觸發(fā)的預(yù)設(shè)，又稱為敘實預(yù)設(shè)。約翰知道/不知道貝爾德發(fā)明了電視機。預(yù)設(shè)：貝爾德發(fā)明了電視機。3、由體的/狀態(tài)變化謂詞觸發(fā)的預(yù)設(shè)?，旣愐淹Ｖ勾蛩哪杏?。預(yù)設(shè)：瑪麗一直打她的男友。4、由表重復(fù)意思的詞語觸發(fā)的預(yù)設(shè)。如：約翰回到了/未回到劍橋。預(yù)設(shè)：約翰以前曾在劍橋。5．由蘊涵性謂詞觸發(fā)的預(yù)設(shè)。如：約翰試圖/未試圖戒煙。預(yù)設(shè)：約翰嘗試過戒煙。二、由結(jié)構(gòu)觸發(fā)器觸發(fā)的預(yù)設(shè)：6、由時間從句觸發(fā)的預(yù)設(shè)，如在一部浪漫影片中一炮打響而走紅以后，簡嫁給了/未嫁給一個百萬富商。簡先前在一部浪漫影片中一炮打響而走紅。7．由分裂句觸發(fā)的預(yù)設(shè)。如是/不是貝爾德發(fā)明了電視機。預(yù)設(shè)：有人發(fā)明了電視機。8．由反敘實條件從句觸發(fā)的預(yù)設(shè)。如要是螞蟻長得如同人那般大，那么它能/不能比奧林匹克短跑運動員跑得快四倍。預(yù)設(shè)：螞蟻長得不如人那般大。命題可以被否定，但其所包含的邏輯預(yù)設(shè)看似難被否定，因此人們很容易將邏輯預(yù)設(shè)看作十分可靠、具有強烈為真傾向的潛在性命題。李四是物理老師。李四不是物理老師。c.存在李四。事實上，邏輯預(yù)設(shè)的地位并沒有看似那么強大。李四不是物理老師，因為根本就沒有李四那個人。其次，預(yù)設(shè)很可能僅僅是說者頭腦中的想法。聽者會難以判斷說者的話語中所包含的預(yù)設(shè)到底屬于哪個世界，此時他們會依據(jù)說者的個人情況如其品質(zhì)、秉性、言語交際能力，依據(jù)交際活動的性質(zhì)、交際活動所發(fā)生的時間場合等因素展開語用推理，從而將預(yù)設(shè)納入某個世界之中。這一納入結(jié)果可能正確，也可能錯誤，但其依據(jù)，乃是聽者頭腦中存有的相關(guān)知識。這說明即使是邏輯預(yù)設(shè)，歸根結(jié)底也和交際者所擁有的知識具有密切關(guān)系，它們其實就是這些知識的反映。在特定的世界范圍內(nèi)，不管是邏輯預(yù)設(shè)還是語用預(yù)設(shè)，對它們?yōu)檎婊驗榧俚臄喽?，都取決于言語交際者所擁有的知識和思想信念，包括交際者如何看待格賴斯（PaulGrice）以會話“合作原則”為名而概括出來的言語交際的“合作”規(guī)則，也包括聽者對說者、對特定交際情景的了解。人腦中的定識可以有不同的表達(dá)方式，除了用預(yù)設(shè)表達(dá)之外，還可以用衍推（entailment）和產(chǎn)生含義（implicature）的隱涵（implicate）方式等進行表達(dá)。預(yù)設(shè)、衍推義和含義之間存在相同點——它們都是沒有直截說出來的意思?？偨?jīng)理返回了花園飯店。預(yù)設(shè)：總經(jīng)理曾住在花園飯店?？偨?jīng)理返回了花園飯店。衍推：有人返回了花園飯店。總經(jīng)理返回了花園飯店。含義，如：聽者得請說者吃晚飯。預(yù)設(shè)義是保證話語義為真或者話語合適（如價值觀是否合適）的必要條件，衍推義是話語字面義的上位意義等，含義是從話語字面義經(jīng)推理而獲得的某種或某些關(guān)聯(lián)意義。衍推義和含義都不是保證話語字面義為真或者話語合適的必要條件，這是它們和預(yù)設(shè)義的最明顯的區(qū)別。總經(jīng)理返回了花園飯店。（話語字面義）總經(jīng)理曾住在花園飯店。（a的預(yù)設(shè)義）有人返回了花園飯店。（a的衍推義）聽者得請說者吃晚飯。（a的含義）b為真是a為真的必要條件，但c、d為真并非a為真的必要條件，因為返回花園飯店的人可以不是總經(jīng)理，因為聽者請說者吃晚飯的原因很多，可以和總經(jīng)理是否返回花園飯店為內(nèi)容的打賭毫不相涉。綜上所述，預(yù)設(shè)是具有如下屬性的一種潛在性命題：1）它的真是話語字面義為真或話語合適的必要條件。2）它的真取決于交際者擁有相同的定識，以及他們談?wù)摰氖菍儆谙嗤澜鐑?nèi)的同一對象和現(xiàn)象。3）它的真取決于交際者選擇了彼此都能把握的，尤其是他們所屬語言集團的成員所習(xí)用的表達(dá)方式。命題可以被否定，但其所包含的邏輯預(yù)設(shè)看似難被否定，因此人們很容易將邏輯預(yù)設(shè)看作十分可靠、具有強烈為真傾向的潛在性命題。所指預(yù)設(shè)語用預(yù)設(shè)詞匯預(yù)設(shè)事實預(yù)設(shè)語境預(yù)設(shè)題元格語法他——昨天——抓到——一條魚abcd其中從語義角度分析，a是施事，b是時間，d是受事。這些都是特殊的語義關(guān)系項，稱之為題元，也叫格關(guān)系項。題元關(guān)系：動作的中心是經(jīng)歷了位置移動或轉(zhuǎn)變的物體，稱為主體（theme），主體移動的出發(fā)點稱為來源（source）。主體移動之處稱為目標(biāo)。主體、來源、目標(biāo)等稱為題元關(guān)系，或題元角色。。理論。喬姆斯基將題元理論引入到了普遍語法的原則系統(tǒng)中，將題元理論稱為e理論。把題元稱為e角色。他的e角色是語義概念，同時也是語法概念。照應(yīng)：代詞具有照應(yīng)功能。老王不但沒責(zé)備我，他還表揚我。其中“老王”是先行語，“他”是照應(yīng)語。量詞：有定——無定，有指——無指語義與人的認(rèn)知關(guān)系認(rèn)知研究對象是心智（mind），而人語言又與心智活動緊密聯(lián)系。認(rèn)知語言學(xué)是從認(rèn)知角度而非從語言學(xué)本身的角度對語言進行研究，重點是解釋語言和認(rèn)知科學(xué)其他學(xué)科之間的關(guān)系。思維是人對客觀事物的認(rèn)識。在邏輯學(xué)看來，我們對事物認(rèn)識的基本單位是概念，一個概念的外延是一個具體事物，內(nèi)涵是我們對該事物本質(zhì)屬性的認(rèn)識。而語詞在邏輯學(xué)看來，只是表達(dá)概念的語詞形式，也可以稱為詞項。語言學(xué)綱要認(rèn)為，語言、思維之間是密不可分的，缺一不可。但是二者的關(guān)系還是沒能明顯的表現(xiàn)。不通過語言這種方式，我們依然可以認(rèn)知事物，比如某一個事物，當(dāng)我們看到它的時候，已經(jīng)在腦中存在了該事物的表征，已經(jīng)可以意識到該事物。這也是大多數(shù)的動物都具有的。但是，只有人類可以通過語言的方式更深刻的反映事物的內(nèi)涵，通過語言可以指稱更多的新事物。語言具由表層的語形結(jié)構(gòu)和深層的語義結(jié)構(gòu)構(gòu)成，語形是一種形式符號，所具有的意義就是語義。我們采用這種形式符號來表達(dá)我們的思維，就是用語言的形式表達(dá)思維的這里就會存在一個問題，我們采用的語形是否可以準(zhǔn)確的表達(dá)我們的思維呢？這一直是語言哲學(xué)家想要解決的問題。電腦可以通過形式符號指代語義指令信息，并通過嚴(yán)格的邏輯語義推導(dǎo)，進行語義的推演。但是人腦不同于電腦，自然語言也不同于人工語言的嚴(yán)謹(jǐn)性。沒有一種自然語言可以精準(zhǔn)的表達(dá)描述我們的思維狀態(tài)。語形與語義同構(gòu)語言、思維和客觀事物之間的關(guān)系思維就是人對事物和某一事件的看法和認(rèn)識。人們通過語言來表達(dá)思維與客觀世界的聯(lián)系。以往，受到研究手段和舊的研究思路的制約，對于語言思維問題的討論大多局限在哲學(xué)、邏輯學(xué)等學(xué)科范疇。但是現(xiàn)在，隨著認(rèn)知科學(xué)的興起，我們對思維的客體——大腦有了更加科學(xué)、更加深刻的認(rèn)識。對思維問題的討論也由哲學(xué)思辨的方式轉(zhuǎn)入科學(xué)實證的趨勢。國際知名雜志《Science》、《Nature》、紐rianResearch》等也都開始出現(xiàn)大量有關(guān)語言思維問題的科學(xué)研究論文。這也反映了語言思維問題的熱度。一般認(rèn)為，語言和思維是密不可分的，二者缺一不可。但是，沒有語言，我們也可以通過