讀《論雅俗共賞》有感

讀《論雅俗共賞》有感讀《論雅俗共賞》有感1《論雅俗共賞》最早是由觀察雜志社于948年出版，是朱自清先生生前的最后一本書。書中共收錄文章十四篇，有三分之一談詩歌，談朗誦詩。雅俗共賞，語出自明代孫仁孺《東郭記?綿駒》：〃聞得有綿駒善歌，雅俗共賞。"具體講的優(yōu)美、通俗，形容某些文藝作品既優(yōu)美，又通俗，各種文化程度的人都能夠欣賞?！ㄑ潘坠操p〃是雅文化和俗文化的最高境界。學(xué)者劉雙平說，人類文化是多元共存、豐富多彩的。從總體上看，可以分成兩大類：〃俗文化〃和〃雅文化〃。所有通俗易懂，明白如話的文章、藝術(shù)都屬于〃俗文化〃，如新聞通訊稿、報告文學(xué)、民間藝術(shù)團(tuán)體的各種表演等。雅文化又可分兩類：〃曲高和寡〃之雅和〃雅俗共賞〃之雅。雅文化要保持其生機(jī)與活力，就應(yīng)從小眾走向大眾，為大眾服務(wù)，讓群眾喜聞樂見，做到〃雅俗共賞〃。雅文化如果只為〃小圈子〃服務(wù)，脫離群眾、脫離生活，注定不會有長久的生命力。書中的《百讀不厭》出自蘇軾《送安惇秀才失解西歸》詩：〃舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知〃，也給我留下了深刻的印象。文中指出，人要多讀經(jīng)典，也要多讀詩、文章、小說等。詩文的〃百讀不厭〃主要是靠聲調(diào)，因為人們的吟誦，可以讓詩文給人以別致的感受。小說的〃百讀不厭〃，主要是靠故事或情節(jié)。在現(xiàn)代文藝?yán)?，讓人〃百讀不厭〃的作品也很多。魯迅先生的《阿Q正傳》，茅盾先生的《幻滅》、《動搖》、《追求》三部曲，余華先生的《活著》。這些作品讓人每一次閱讀都有不同的感受。雖然〃百讀不厭〃以趣味為主，但還是要積極向上的純正的趣味才能長久流傳的。書中的十四篇論文，讓我受益匪淺。如《歌謠里的重疊》讓我知道歌謠以重疊為生命，腳韻只是重疊的一種方式。從史的發(fā)展上看，歌謠原只要重疊，這重疊并不一定是腳韻；那就是說，歌謠并不一定要用韻。韻大概是后起的，是重疊的簡化?，F(xiàn)在的歌謠有又用韻又用別種重疊的，更可見出重疊的重要來。重疊為了強(qiáng)調(diào)，也為了記憶。顧頡剛先生說過：對山歌因問作答，非復(fù)沓不可?！瓋焊枳⒅赜谡f話的練習(xí)，事物的記憶與滑稽的趣味，所以也有復(fù)沓的需要。（《論〈詩經(jīng)〉所錄全為樂歌》上）〃復(fù)沓〃就是重疊。這對于現(xiàn)代人寫詩與小說也有重要的指導(dǎo)意義。從古到今，從古詩到今天的散文，或者再到今天的影視，〃既重復(fù)又新變〃的復(fù)沓手法幾乎成了一條藝術(shù)的鐵律。所以我們看到了很多的"三"的運(yùn)用——"三打白骨精"、"三打祝家莊〃、〃三進(jìn)山〃……，〃三〃意味著反復(fù)出現(xiàn)，增強(qiáng)審美刺激；而〃三〃中每一次出現(xiàn)都不同，都有新變化，這就在反復(fù)的審美刺激中，增加變化的內(nèi)容，增加新的審美體驗，當(dāng)〃三〃個即重復(fù)又新變的審美體驗一整合，藝術(shù)的效果、藝術(shù)的魅力就構(gòu)成了。讀《論雅俗共賞》有感2近讀朱自清先生的《論雅俗共賞》，被其中的十四篇藝論所散發(fā)出的學(xué)者一絲不茍考究的精神所深深折服。朱自清先生立足于現(xiàn)代立場，亦即先生自稱的〃雅俗共賞〃的立場，〃偏重俗人或常人的立場〃,對〃雅俗共賞〃〃百讀不厭〃〃逼真與如畫〃〃書生的酸氣〃〃朗誦詩〃〃中國的三種型〃等十二個方面進(jìn)行闡述，且最后兩篇---《魯迅先生的雜感》《聞一多先生怎樣走著中國學(xué)道路》，一為紀(jì)念魯迅先生逝世十一周年，一為為《聞一多全集》作序。可見朱自清先生對魯迅、聞一多兩位先生有著特殊的情感。十四篇論分別所關(guān)注的重點(diǎn)，譬如朗誦詩、常識的詩、老實(shí)話等，均〃朝著這個方向說話〃---〃近于人民的立場〃,故先生把《論雅俗共賞》放在該書本的第一篇，且書也以此為書名，頗費(fèi)心思。在《論雅俗共賞》中，朱自清先生認(rèn)為俗人和雅人的生活都是相互交織，且隨著時代的發(fā)展，雅俗化各有發(fā)展，但終究是雅俗化相差無幾，大眾化取而代之。朱自清先生在《中國的三種型》中提到郭紹虞先生根據(jù)體演變把中國學(xué)史分成了五個時代：〃春秋〃以前的詩樂時代、〃戰(zhàn)國〃至兩漢的辭賦時代、魏晉南北朝的駢時代、隋唐至北宋的古時代、南宋至現(xiàn)代的語體時代。隋唐以前，語言和字由接近到分離，再到魏晉南北朝充分發(fā)揮字特點(diǎn)，但無論是字與語言的在當(dāng)下時代的影響如何，由語言改造后而成的字始終由〃雅人〃掌控，因為士大夫（一般為雅人）皆大都出于習(xí)雅事的門第且出仕之后，亦相聚〃賞奇析疑〃,所以俗人幾乎是沒有欣賞雅事的?！ㄕ嬲?雅俗共賞'的是唐、五代、北宋的詞，元朝的散曲和雜劇，還有平話和回小說以及皮簧戲?！ㄖ熳郧逑壬J(rèn)為它們均〃起于俗間，實(shí)在以音樂為重，〃從而要雅化的難度加深，這也正是為什么詞曲不能勝過詩的地位的原因。但也正因為難以雅化，雅人得將就著俗人的事，所以〃雅俗共賞〃才在這里最大化。〃雅化的程度深淺，決定這種地位的高低或有沒有，一方面也決定著雅俗共賞的范圍的小和大?！ㄑ潘坠操p的欣賞標(biāo)準(zhǔn)以雅為主，但共賞方面以俗為主。因為向往雅事，人之常情，雅人、俗人一樣。若雅化過度，即使雅人欣賞毫不費(fèi)力，那么俗人可就難以欣賞了，也就達(dá)不到〃雅俗共賞〃的地步了。只不過，隨著新時代的發(fā)展，自民間的知識分子，吸取了士階級的雅化后并未只停留在〃雅俗共賞〃,他們漸漸〃跟統(tǒng)治者拆伙而走向民間〃,所以白話也慢慢盛行。歐化的藝術(shù)觀、通俗化運(yùn)動、大眾化運(yùn)動使得化〃沒有那么雅俗之分〃,唯獨(dú)能〃共賞〃了。緊接著，朱自清先生在末尾解釋道：〃這大概也會是所謂由量變到質(zhì)變罷?！ㄔ噯?，幾千年，一個由多種化構(gòu)成的'龐大的民族體系，由原的雅俗分離，到雅俗共賞，再到只有化共賞，而共賞的化卻走向了單一的大眾化的局面，難道不令人唏噓？況且這單一化的大眾化被重新估量的價值也深受時代影響，更出現(xiàn)了化如同現(xiàn)代工廠流水線上的產(chǎn)品的局面。倘若你對某個問題存疑，一知半解的，以往的"雅人"會求諸于可考究的典籍，選取有用信息做筆記，自己推敲、琢磨，好不容易才得個有依據(jù)的結(jié)果。因而，這種體驗過了推敲整個過程才得到的知識才是真正屬于自己的知識。但在這個網(wǎng)絡(luò)時代，信息泛濫成災(zāi)，加之"時代逼得更緊了，"所以大部分自人民的人也意識到自己終究歸到人民去，因而對于一知半解的事情也不求甚解，（fsir）以最短時間淺嘗輒止便是可稱之為學(xué)習(xí)了，所得知識亦大同小異。這樣的俗士越越多，倒是個好事情，淺閱讀的確是學(xué)習(xí)，全民學(xué)習(xí)也是個好點(diǎn)子。但就怕俗士漸漸適應(yīng)雅化的方式，他們慢慢靠上去，卻不再往上走，而雅人也漸漸俗化，也信了淺閱讀，也不再翻閱典籍，反復(fù)推敲了。雅人和俗士近了很多，也漸漸沒了界限，再慢慢發(fā)展，就大眾化了。假使一邊發(fā)展，一邊對民族留下的好的傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，或許能重新在雅人和俗士之間分出一條線。標(biāo)準(zhǔn)是做學(xué)問的須講究一絲不茍，反復(fù)推敲，凡