每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件Word版

整理為word格式整理為word格式整理為word格式試論每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件摘要：“每個(gè)人自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”是《共產(chǎn)黨官言》關(guān)于“資產(chǎn)者和無產(chǎn)者”的一個(gè)論述，是對(duì)共產(chǎn)主義的價(jià)值原則與理想境界的最為精當(dāng)?shù)母爬ㄅc闡釋。這是一個(gè)徹底的集體主義的命題，它正確地解決了人類社會(huì)始終存在的“每個(gè)人與一切人”的關(guān)系及其所包含的諸多矛盾?，F(xiàn)代科技和生產(chǎn)力的發(fā)展，展現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由發(fā)展的可能性，而以“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀的提出，則深刻地體現(xiàn)和發(fā)展了《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于未來社會(huì)的核心思想?？茖W(xué)發(fā)展觀既是解決當(dāng)前諸多社會(huì)矛盾的思想武器，又是通向未來實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由發(fā)展的橋梁。

關(guān)鍵詞：自由發(fā)展、條件、和諧、科學(xué)發(fā)展觀 研究背景眾所周知，中國(guó)一直在追求和諧社會(huì)的進(jìn)程中。而從當(dāng)代中國(guó)的文化與價(jià)值語境可知，和諧社會(huì)的構(gòu)建必須以共產(chǎn)主義的和諧理念作為其長(zhǎng)遠(yuǎn)展望的價(jià)值目標(biāo)。因?yàn)樵诳傮w的歷史視野中，社會(huì)主義和諧社會(huì)的建構(gòu)本身就處在共產(chǎn)主義和諧理念的關(guān)照之下。因此，前提性的工作是必須的，也就是說，首先要透徹的把握共產(chǎn)主義和諧的理念本身。理解的準(zhǔn)確性與完整性無疑會(huì)成為當(dāng)今和諧社會(huì)建構(gòu)所需最佳的歷史與價(jià)值標(biāo)尺。社會(huì)主義社會(huì)一直以來的主題就是人民當(dāng)家做主，國(guó)家要自由而不受他國(guó)的牽制。既然國(guó)家要自由，那么理所當(dāng)然在這個(gè)國(guó)家的民眾也要自由。國(guó)家民眾的自由也就是個(gè)人自由，如果個(gè)人都不自由，那么又何談國(guó)家自主呢？所以社會(huì)主義國(guó)家強(qiáng)調(diào)以人民的生活為主要標(biāo)。要生活的質(zhì)量好，不僅是要物質(zhì)上得到滿足，更多的是精神上的滿足。如果個(gè)人不自由，那精神上是完全得不到滿足的。所以社會(huì)主義的發(fā)展就強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由發(fā)展。在當(dāng)前社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻，社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的重要時(shí)刻，需要對(duì)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這個(gè)命題進(jìn)行進(jìn)一步的引申性的闡發(fā)。“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，是馬克思恩格斯的理論探索和在實(shí)踐上為之奮斗終生的主題，也是他們對(duì)未來新時(shí)代精神的高度概括，并體現(xiàn)了社會(huì)主義的最高目標(biāo)和終極價(jià)值。準(zhǔn)確而完整的理解整理為word格式整理為word格式整理為word格式“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”將促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)健康快速發(fā)展。解讀每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件（一）每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件辨析對(duì)于馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”論述，必須首先從邏輯概念上進(jìn)行廓清：“每個(gè)人”在此指?jìng)€(gè)人，盡管是指任何一個(gè)個(gè)人，但不含泛指意義，不含“一切人”意義，否則，就不能與“一切人”相區(qū)分了。接下來將從以下六方面來剖析這個(gè)雙向意義的辯證結(jié)論——作為現(xiàn)實(shí)的、類存在的、異化和外化的社會(huì)人，每個(gè)人的自由發(fā)展是條件；作為實(shí)踐者、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的人道主義目標(biāo)，每個(gè)人的全面的自由發(fā)展是目的。1．實(shí)踐者——作為現(xiàn)實(shí)的、類存在的人《共產(chǎn)黨宣言》以實(shí)踐唯物主義的觀點(diǎn)向全世界公開說明自己的目的和意圖，把無產(chǎn)者自己作為實(shí)踐的主體，當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的、階級(jí)性的人來看待。“資產(chǎn)階級(jí)不僅鍛造了置自身于死地的武器；它還產(chǎn)生了要運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者。人，并非觀念的抽象物，亦非生即此物，而是實(shí)踐的產(chǎn)物，現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物，類的存在物?！痹陔A級(jí)社會(huì)中，則是階級(jí)的代表者。人通過實(shí)踐而生存，但他未必能夠意識(shí)到自己因此而成人。他們往往以為自己有著生而如此且永恒不變的人性，其實(shí)，這樣的抽象物是不存在的。每個(gè)人在“對(duì)象化”中因接受客觀世界的“教育”和糾正而成為現(xiàn)在所是的樣子；因而馬克思稱贊黑格爾抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果，理解為在其社會(huì)化和“類化”中的實(shí)踐者。這個(gè)實(shí)踐者作為條件，又導(dǎo)致人的社會(huì)化和“類化”結(jié)果。這種互為因果的辯證性，正是主客體互為對(duì)象，并在實(shí)踐中建構(gòu)對(duì)方的一個(gè)寫照。這樣的成功的實(shí)踐表明這種行為可以自由進(jìn)行，以此為條件，一切現(xiàn)實(shí)的、作為類而存在的人，才能夠獲得自由的發(fā)展。2．社會(huì)人——作為異化和外化的人“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！北娝苤?，人是群居動(dòng)物，人的實(shí)踐只有在社會(huì)中才能進(jìn)行，而且實(shí)踐活動(dòng)本身即為一種社會(huì)性活動(dòng)。在這樣的前提下，實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的、類存在的人，就只能作為整理為word格式整理為word格式整理為word格式“社會(huì)人”而存在了。因?yàn)樗淖兞顺跏紶顟B(tài)的“無定形”，異化為它者，并外化為了一種非個(gè)人的類的存在。所以，對(duì)于具體的個(gè)人而言，這是一個(gè)異化和外化過程。個(gè)人的活動(dòng)，具有了類的、普遍的意義；個(gè)人的自由，外化為培育和放飛自由的天空。所以個(gè)人的自由發(fā)展成了一切人的自由發(fā)展的條件，成了人類解放的條件，這就是個(gè)人自由成為人類自由的偉大之處。反之，我們?cè)O(shè)想一下，如果個(gè)人僅僅是喪失了自由而對(duì)外物一無作為的奴隸，其本身的功能也將收縮為零，其社會(huì)功能又從何而來呢?雖然人類社會(huì)后于自然而產(chǎn)生，但人對(duì)自然獲得支配權(quán)之后，其生存狀態(tài)卻十之八九決定于社會(huì)環(huán)境、社會(huì)地位及社會(huì)遭遇。以社會(huì)人形態(tài)自由行動(dòng)著的個(gè)體，才能通過其異化與外化作為其先決條件進(jìn)行最偉大的創(chuàng)造—即使人類成為自然及其所置身的社會(huì)的主人。3．共產(chǎn)主義者——作為自由人聯(lián)合體的成員這里所說的共產(chǎn)主義者是指共產(chǎn)主義公民，即作為自由人聯(lián)合體的共產(chǎn)主義社會(huì)的成員，并不是指共產(chǎn)主義的信奉者和奮斗者。而這樣的自由人聯(lián)合體的共產(chǎn)主義社會(huì)的成員，在自然、社會(huì)和自己的個(gè)人觀念方面均已得到解放，獲得了自由。他們擺脫了一切壓迫和束縛，自由地生活、自由的工作、自由地創(chuàng)造，從而促進(jìn)社會(huì)自由發(fā)展，成了進(jìn)一步創(chuàng)造自由的條件。他們已經(jīng)可以進(jìn)行最偉大的創(chuàng)造，即創(chuàng)造神圣的、更高程度的自由，或者說，是在創(chuàng)造自由的母體、自由的土地、自由人的聯(lián)合體——共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思曾說“只有一種能夠有計(jì)劃地生產(chǎn)和分配的自覺的社會(huì)生產(chǎn)組織，才能在社會(huì)關(guān)系方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來，正象一般生產(chǎn)曾經(jīng)在物種關(guān)系方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來一樣。歷史的發(fā)展使這種社會(huì)生產(chǎn)組織日益成為必要，也日益成為可能?！薄霸谶@種制度下第一次能夠談到真正的人的自由，談到那種同已被認(rèn)識(shí)的自然規(guī)律相協(xié)調(diào)的生活”。共產(chǎn)主義事業(yè)是共產(chǎn)主義者最神圣的使命，而其最直接的任務(wù)就是將自己打造成為一名合格的共產(chǎn)主義公民，因?yàn)檫@是他個(gè)人的自由解放之路，也是他愿為之獻(xiàn)身的社會(huì)理想得以實(shí)現(xiàn)的先決條件。因而，馬克思認(rèn)為個(gè)人的自由發(fā)展和一切人的自由發(fā)展是一個(gè)互為因果的辯證命題，個(gè)人的自由發(fā)展不僅是條件也是目的。整理為word格式整理為word格式整理為word格式4．人的本性——作為實(shí)踐的產(chǎn)物我們說人是實(shí)踐者，是實(shí)踐的主體；但同時(shí)也是實(shí)踐的對(duì)象，實(shí)踐的產(chǎn)物?！昂诟駹柊讶说淖晕耶a(chǎn)生看作一個(gè)過程，把對(duì)象化看作失去對(duì)象，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄”。從這里可以看出黑格爾認(rèn)為人是實(shí)踐的產(chǎn)物、勞動(dòng)的產(chǎn)品。除了黑格爾外，美國(guó)社會(huì)生物學(xué)家E·0·威爾遜也在《論人的天性》中以進(jìn)化論的觀點(diǎn)闡述了人從生物屬性向社會(huì)屬性的延伸和轉(zhuǎn)變。約翰·杜威更在其“人的問題”中從人性的諸種表現(xiàn)指出了“如果人性是不變的，那么就根本不要教育了，一切教育的努力都注定要失敗了?！辫T造合乎人性的人是合理社會(huì)之合理實(shí)踐的目的。所以我們看到，人的自由發(fā)展與自由發(fā)展的人，在這里不僅是條件，而且是目的。以育人為本的教育實(shí)踐、教育事業(yè)，其最終目的就是培養(yǎng)全面發(fā)展的、在面對(duì)自然、社會(huì)和自我意識(shí)等一切方面都獲得了自由的共產(chǎn)主義新人。在這個(gè)意義上來看，“馬克思主義全部學(xué)說的基礎(chǔ)和主要含義就是關(guān)于人及其解放的思想?！?．人的本質(zhì)——作為社會(huì)關(guān)系的總和由于人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，所以為了實(shí)現(xiàn)合理的人的本質(zhì)，構(gòu)建合理的社會(huì)關(guān)系就成了共產(chǎn)主義者的使命。眾所周知，生產(chǎn)關(guān)系是人類社會(huì)最基本的關(guān)系。生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的改善應(yīng)該說是從人的自然屬性和社會(huì)屬性兩方面把人類從動(dòng)物界里提升了出來。為了造就與動(dòng)物區(qū)別的人類，就要造就他的社會(huì)熔爐。那么，社會(huì)究竟是什么呢？社會(huì)即是人們交互作用的產(chǎn)物。在生產(chǎn)、交換和消費(fèi)發(fā)展的一定階段上，就會(huì)有一定的社會(huì)制度、一定的家庭、等級(jí)或階級(jí)組織，也就是會(huì)有一定的市民社會(huì)。我們對(duì)社會(huì)的一切思考與作為，我們對(duì)社會(huì)壓迫的所有憤怒、控訴與抗?fàn)?，我們?duì)社會(huì)自由的所有向往、變革與奮斗，都是為此。不過，我們的血淚與血戰(zhàn)其實(shí)是由于我們的激情，我們并不知道，我將因此而涅磐重生，獲得自由，成為天使。然而，這正是理性的發(fā)現(xiàn)，使我們“不僅象在意識(shí)中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！边@是在一切人的自由中形成的社會(huì)關(guān)系，在這一關(guān)系、也唯有在這種關(guān)系中，造就了每個(gè)人的自由和每個(gè)自由人。6．人的全面發(fā)展——作為群體發(fā)展的目的整理為word格式整理為word格式整理為word格式由于人自由了，即可隨心所欲且無所不能，在精神與實(shí)踐中均可自由馳騁，心想事成。這種狀態(tài)，只有其身心的全面發(fā)展才能完成，唯有外部束縛的完全解除才能實(shí)現(xiàn)。因而對(duì)人來說，自由本義地意味著全面發(fā)展。到那時(shí)，“一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了。只是從這時(shí)起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史；只是從這時(shí)起，由人們使之起作用的社會(huì)原因才在主要的方面和日益增長(zhǎng)的程度上達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍。在這個(gè)王國(guó)中，不再以物的生產(chǎn)而以人的發(fā)展為目的，不再以少數(shù)人的利益而是以一切人的自由為轉(zhuǎn)移?！庇谑牵半S著社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的消失，國(guó)家的政治權(quán)威也將消失。人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人——自由的人?！敝挥性谶@個(gè)時(shí)候，社會(huì)才終于返回到它作為人的類生活之舞臺(tái)的功能。也只有在這個(gè)時(shí)候，人才終于能夠?qū)崿F(xiàn)他往日的夢(mèng)想，成為在自由的天空自由翱翔的自由人。馬克思恩格斯的偉大貢獻(xiàn)，就在于表明了當(dāng)人類的自發(fā)的、共同的夢(mèng)想表現(xiàn)為有組織的多數(shù)人的《宣言》和行動(dòng)的時(shí)候，它竟然原本就是邏輯的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的必然。（二）每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件--共產(chǎn)主義和諧理念的哲學(xué)審視個(gè)性自由意味著真正的主體性、交往關(guān)系的豐富性與需求、能力發(fā)展的全面性及潛在性。不可否認(rèn)，作為終極目的的自由個(gè)性在共產(chǎn)主義圖景中具有價(jià)值的優(yōu)先性。具有自由個(gè)性的人與虛幻集體中的“偶然的個(gè)人”是有區(qū)別的，他以法律確立的獨(dú)立個(gè)性為歷史前奏而又超越之，真正實(shí)現(xiàn)了個(gè)性的和而不同。每個(gè)人更充分地獲得全面的發(fā)展是社會(huì)關(guān)系的和諧作用的結(jié)果，而全面發(fā)展的個(gè)人又會(huì)成為推動(dòng)社會(huì)和諧進(jìn)步的動(dòng)力。自由人聯(lián)合體與每個(gè)人的全面自由發(fā)展之相輔相成最終達(dá)到這樣一種歷史效果：在其中，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。這種歷史效果，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)層面來講，個(gè)人實(shí)現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值與自身價(jià)值的和諧統(tǒng)一，每個(gè)人都致力于奉獻(xiàn)社會(huì)，同時(shí)，每個(gè)人的發(fā)展也同樣得益于其他人的關(guān)心與幫助。由于社會(huì)與個(gè)體利益的根本一致性，對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)、對(duì)他人的幫助也就是對(duì)自身發(fā)展的關(guān)懷。人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)關(guān)系的全面、深入展開與異化性質(zhì)的消除，必將促進(jìn)人的本質(zhì)的完善與優(yōu)化。從這個(gè)意義上來說，在生存論上，他人不再是與我對(duì)立的另外一極，因?yàn)閮r(jià)值上他人與我具有根本的統(tǒng)一性，同生而共存。整理為word格式整理為word格式整理為word格式從觀念覺悟?qū)用鎭碚f，人們的思想覺悟和道德水平已經(jīng)超越了“己所不欲，勿施于人”的消極道德原則，達(dá)到一個(gè)歷史的新高度，從而具有了真正的集體主義信念。每一個(gè)人都把自己看成是全人類不可缺少的組成部分，真正形成了“人人為我，我為人人”的自覺意識(shí)。在這樣一種和諧的社會(huì)關(guān)系中，自然界也不作為盲目的力量與人們相對(duì)抗，而是被聯(lián)合起來的人們所認(rèn)識(shí)和控制，成為人的自由創(chuàng)造的基礎(chǔ)。人與自然的對(duì)立失去了理由，倆者在更高的層次上達(dá)到了和解、統(tǒng)一與相互生成，這是真正的自然主義與生態(tài)主義的實(shí)現(xiàn)。在1894年，當(dāng)有人請(qǐng)求恩格斯為即將出版的周刊《新紀(jì)元》題詞，用簡(jiǎn)短的字句來表述未來社會(huì)主義紀(jì)元的基本原則時(shí)，恩格斯毫不猶豫的指出：“除了從《共產(chǎn)黨宣言》中摘出下列一段話外，我再也找不出合適的了：‘代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！碑?dāng)然，共產(chǎn)主義的理想圖景并非意味著人類的和諧已達(dá)到完全，而只是為人類敞開了真正自由自覺歷史的可能性。三、結(jié)語馬克思在論及共產(chǎn)主義時(shí)曾指出：“共產(chǎn)主義對(duì)我們說來不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)?！笨梢哉f，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”是共產(chǎn)主義區(qū)別于人類史前史的最為根本的特征，是對(duì)共產(chǎn)主義的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、價(jià)值原則與理想境界的最精當(dāng)?shù)母爬ㄅc表述。理想的和諧是理想與現(xiàn)實(shí)、目標(biāo)與過程的統(tǒng)一。在此，最為關(guān)鍵的還是從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，從能夠辦得好的事情做起，著力解決現(xiàn)階段的矛盾與問題，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由發(fā)展最終促進(jìn)一切的自由發(fā)展，如此方能扎扎實(shí)實(shí)的推進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)。參考文獻(xiàn):[1]馬克思恩格斯全集：第23卷[M]．北京：人民出版社，1972．[2]馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]．北京：人民出版社，2000