行測常識馬克思主義哲學(xué)(政治)

行測常識：馬克思主義哲學(xué)

(政治)1、馬克思主義哲學(xué)

，即辯證唯物主義和歷史唯物主義

。1、馬克思主義哲學(xué)

，即辯證唯物主義和歷史唯物主義

。1、唯心主義

唯物論

一、概述來源：德國的古典哲學(xué)。2、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)來源：英國的古典政治經(jīng)濟學(xué)3、科學(xué)社會主義來源：英、法國的空想社會主義。 辯證法 認(rèn)識論 歷史唯物論實踐性、革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的基本問題，是“思和“物質(zhì)”的關(guān)系問題。它包括兩個方面的內(nèi)容

：

思維和存在何者為第一性的問題，

思維和存在的同一性問題。1．意識的產(chǎn)生①靜止是運動的一種特殊狀態(tài)。1．意識的產(chǎn)生②運動和靜止是絕對和相對的關(guān)系。運動是絕對的無條件的，靜止是相對的有條件的。③運動和靜止是相互統(tǒng)一、相互包含的。相對靜止的統(tǒng)一。（1）意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。（2）意識是社會歷史的產(chǎn)物。勞動在意識的產(chǎn)生中起了決定性作用：2、意識的本質(zhì):（1）意識是人腦的機能，人腦是意識的物質(zhì)器官。（2）意識是對客觀存在的反映，是客觀存在的主觀映象。3、意識的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的。(1)意識的內(nèi)容是客觀的指意識依賴物質(zhì)，沒有被反映者也就沒有反映。(2)意識的形式是主觀的指意識具有主觀特征。4、意識的能動作用:(1)意識的能動性是指意識能動地反映客觀世界和改造客觀世界的能力。(2)意識能動性表現(xiàn)為：①意識活動的目的性、計劃性;②意識活動的創(chuàng)造性；1、聯(lián)系是指事物間、現(xiàn)象間的相互影響、相互1、發(fā)展的實質(zhì)1、聯(lián)系是指事物間、現(xiàn)象間的相互影響、相互1、發(fā)展的實質(zhì)④意識對客觀世界的改造作用三、辯證法唯物辯證法的總特征——普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展制約、相互作用的關(guān)系。2、特征：（1）聯(lián)系的客觀性（2）聯(lián)系的普遍性（3）聯(lián)系的多樣性發(fā)展的實質(zhì)是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。2、發(fā)展的規(guī)律（1）對立統(tǒng)一規(guī)律選擇）

，它揭示了事物發(fā)展的動力和源泉。心概念。矛盾是指事物或事物之間的對立和統(tǒng)一及其關(guān)系。①

矛盾的同一性和斗爭性的性質(zhì)和趨勢。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立、相反的性質(zhì)和趨勢。矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉。（

矛盾在事物發(fā)展中的作用）一、

又斗爭推動了事物的運動和變化。發(fā)展的條件。②

矛盾的普遍性和特殊性矛盾的普遍性：即共性，指處處有矛盾；時時有矛盾。矛盾以及每一矛盾的各個方面都有其特點。（2）質(zhì)量互變規(guī)律①質(zhì)、量、度的含義事物是直接同一的。量：是事物的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成事物的定性。度。②量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。進(jìn)的、不顯著的變化。1、辨證法和形而上學(xué)的對立1、辨證法和形而上學(xué)的對立種質(zhì)態(tài)的飛躍，是漸進(jìn)過程的中斷。量變和質(zhì)變是相互轉(zhuǎn)化的、相互滲透的。（3）否定之否定規(guī)律①辯證的否定觀辯證的否定是包含肯定的否定。因素和否定因素矛盾運動的必然結(jié)果。辯證的否定是發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)。辯證的否定是“揚棄”

（

實質(zhì)）

。

“

揚棄”就是既克服又保留：克服舊事物中的消極因素，保留它的積極因素。②否定之否定自己運動的深刻內(nèi)容。包含三個階段，即肯定階段、否定階段、否定之否定階段。（1）是否承認(rèn)內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉，是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)的根本分歧點（內(nèi)部矛盾）（2）堅持唯物辨證法，反對形而上學(xué)。2、判斷標(biāo)準(zhǔn)：形而上：孤立、靜止、片面。辯證法：聯(lián)系、發(fā)展。1、本質(zhì)量變質(zhì)變、對立統(tǒng)一、否定之否定。1、本質(zhì)待世界。3、練習(xí)“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”

（古希臘赫拉克利特）“全宇宙中并沒有真正靜止的點”

（笛卡爾）“天不變，道亦不變”

（董仲舒）”“易窮則變，變則通，通則久”“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”“天下之勢，循則極，極則反”四、認(rèn)識論了認(rèn)識的本質(zhì)：①認(rèn)識是主體對客體的反映②認(rèn)識是在實踐的基礎(chǔ)上主體對客體的能動的反映③認(rèn)識是在實踐的基礎(chǔ)上主體對客體的創(chuàng)造性的反映④主體對客體的反映受到客觀條件的制約1、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識1、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識現(xiàn)的2、認(rèn)識的主體和客體認(rèn)識的主體：是指從事實踐活動的、社會的人，包括個體、集體和社會。生聯(lián)系的客觀事物，包括自然客體、社會客體、精神客體。3（1）在認(rèn)識和實踐的關(guān)系中，①實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐決定認(rèn)識②認(rèn)識反作用與實踐（2）實踐在認(rèn)識中的決定作用具體表現(xiàn)在：①實踐是認(rèn)識的基本來源；②實踐是認(rèn)識的發(fā)展動力；③實踐是檢驗人們的認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；④實踐是認(rèn)識的最終目的。（1）感性認(rèn)識感性認(rèn)識是客觀事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的對事物表象的認(rèn)識，感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段。（2）理性認(rèn)識理性認(rèn)識是在感性材料的基礎(chǔ)上通過抽象和概括對事物本質(zhì)及規(guī)律的認(rèn)識，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段。（3）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互依賴的。①理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識任務(wù)。③感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互包含，相互滲透的。④

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。2、認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性（1）認(rèn)識運動的反復(fù)性踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。復(fù)調(diào)查研究、補充、修正。（2）認(rèn)識運動的無限性然隨之不斷發(fā)展。五、歷史唯物論觀識關(guān)系問題作為馬克思主義哲學(xué)唯物歷史觀的1、社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的。1、社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的。歷史唯心主義兩種對立的歷史觀的基本依據(jù)。1、社會存在是指社會物質(zhì)生活條件的總和。它系。2、社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的總體反映。它包括人們的政治、法律思想、濟結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上并受社會的政治結(jié)構(gòu)制約。反映，并反作用于社會存在。馬克思主義哲學(xué)歷史中的決定性因素是生產(chǎn)力人民群眾創(chuàng)造歷史上的唯心主義，堅持了真正辯證和徹底的唯物主義。2、社會意識具有相對獨立性。意識的相對獨立性是指社會意識反映社會存在的能動性、自身獨特的規(guī)律性和對于社會存在的反作用性。具體表現(xiàn)在以下方面：第一，社會意識與社會存在發(fā)展變化的不完全

同步性超越社會存在。平衡性。時代具體的社會意識的形成來說，都有兩個來源：一是當(dāng)下的社會存在；一是歷史上的

精神文化成果。影響。第五，社會意識對社會存在的能動的反作用。單項選擇題

1、馬克思主義哲學(xué)最重要、最顯著的特征是：（ ）

科學(xué)性B.

實踐性C.

革命性D.

階級性2、馬克思主義的來源是（ ）德國的古典哲學(xué)B.英國的古典政治經(jīng)濟學(xué)C.法國的現(xiàn)實社會主義D.法國的空想社會主義3、我國明代哲學(xué)家王守仁認(rèn)為“心外無物”

，中，都是心之意念的產(chǎn)物。這是______的思想。

客觀唯心主義B.

主觀唯心主義C.

機械唯物主義D.

庸俗唯物主義4、19

世紀(jì)德國哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為，

“絕對觀念”先于自然界和人類社會而存在，自然界和人類社會是絕對觀念外化或異化的結(jié)果。黑格爾的觀點屬于：（ ）

客觀唯心主義B.

主觀唯心主義C.

辯證唯物主義D.

形而上學(xué)的唯物主義5、“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。

”提出這一物質(zhì)定義的是：

費爾巴哈B.

黑格爾C.

列寧D.

馬克思6、在物質(zhì)和運動的關(guān)系上，唯心主義哲學(xué)的錯誤是：（ ）

設(shè)想無物質(zhì)的運動B.

設(shè)想無運動的物質(zhì)C.

否認(rèn)運動的存在D.

否認(rèn)靜止的存在7、根據(jù)辯證唯物主義運動觀，下列說法不正確的是：（ ）

運動是物質(zhì)的運動B.

物質(zhì)是運動的物質(zhì)C.

思維運動的主體是思維D.

靜止是一種特殊的運動狀態(tài)8（ ）人腦的形成B.語言的思維的形成C.能夠使用工具和制造工具的勞動D.自然界的變化9

他一年四季注意觀察竹子的變化，

對竹子的形狀、姿態(tài)有透徹的了解，因而畫出的竹子生動逼真。有詩云：

“與可畫竹時，胸中有成竹。

”這一事實體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（

）

。

意識是物質(zhì)長期發(fā)展的產(chǎn)物B.

意識是對客觀世界的能動反映C.

意識是人腦的機能D.

意識對物質(zhì)具有反作用10、溫家寶總理說：在經(jīng)濟困難面前，信心比黃金和貨幣要重要。這句話表明：（ ）①人的主觀能動作用是巨大的②精神狀態(tài)決定著事物的發(fā)展進(jìn)程③信心、信念、意志是成功的必備要素④有了信心就可以不受客觀條件的制約戰(zhàn)勝困難

①③ B.

①② C.

②③D.

②④11、“未秋先秋，踏斷蠻?！?/p>

。

“生地茄子熟地瓜，生地菜子熟地花”

。

“莊稼施肥有技巧，看天看地有卡苗。

天災(zāi)不由人

，抗災(zāi)不由天”

）①用聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的觀點看問題②堅持一切從實際出發(fā)，具體問題具體分析③堅持規(guī)律客觀性和主觀能動性的統(tǒng)一④發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為依據(jù)

①③ B.

①② C.

②③D.

③④12、唯物辯證法的本質(zhì)和核心是：（ ）

否定之否定規(guī)律B.

事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展原理C.

矛盾的普遍性和特殊性原理D.

對立統(tǒng)一規(guī)律13、馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的根本規(guī)律是：（ ）

B.

對立統(tǒng)一規(guī)律C.

質(zhì)量互變規(guī)律D.

建筑的規(guī)律14、矛盾的兩種基本屬性是指（ ）

同一性和斗爭性B.

運動性和靜止性C.

時間性和空間性D.

普遍性和特殊性15、在全球化趨勢下，

國際社會越來越成為一個不可分割的整體。

一國安全問題解決的好可以惠及別國，反之，則會殃及他國，國家安全在一定程度上顯現(xiàn)出“一榮俱榮，一損俱損”的特點。下列選項中與上述特點無關(guān)的哲學(xué)道理是（ ）。

事物之間相互影響，相互制約B.

內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)C.

外因是事物變化發(fā)展的條件D.

事物處于因果聯(lián)系的鏈條之中16、在處理實際問題時，往往不能“一刀切”的主要原因是（ ）

。

事物矛盾之間存在有機聯(lián)系B.

事物矛盾具有特殊性C.

事物矛盾具有共同點D.

事物矛盾具有普遍性17

：每一起嚴(yán)重事故的背后，必然有

29

次輕微事故和

300

起未遂先兆及

1000

起事故隱患?！昂６鞣▌t”啟示我們（ ）。規(guī)律是客觀的，我們要善于發(fā)現(xiàn)和利用規(guī)律B.量變是質(zhì)變的前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果C.矛盾是普遍的、客觀的D.任何事物之間都存在聯(lián)系18、對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是：

（ ）全部繼承B.全部拋棄C.繼承和拋棄相結(jié)全D.批判繼承，推陳出新19、下列表述符合辯證法思想的是（ ）。①動中有靜，靜中有動②是亦彼也，彼亦是也③對癥下藥，量體裁衣④因地制宜，因時制宜

①② B.

①③ C.

①②③ D.①③④20、恩格斯指出：

“人的思維最本質(zhì)和最切近不單獨是自然界本身”

。這說明：（ ）

實踐的全過程B.

認(rèn)識的本質(zhì)是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映C.

感性認(rèn)識是人類認(rèn)識發(fā)展過程中基礎(chǔ)的、低層次的認(rèn)識D.

接近真理、發(fā)展真理的過程21、辨證唯物主義認(rèn)識論中的客體是指（ ）

自然界和人類社會B.

實踐和認(rèn)識活動所指向的一切對象C.

物質(zhì)世界的一切事物D.

客觀存在的所有事物的總和22、2008

年金融危機從發(fā)生到蔓延，經(jīng)濟學(xué)家曾先后用英文字母

V、U、L、W

的形狀來為，這說明（ ）

實踐是有意識、有目的的能動性的活動B.

金融危機復(fù)雜多變，具有不可預(yù)測性C.

正確認(rèn)識需要在從實踐到認(rèn)識的循環(huán)往復(fù)中獲得D.

智23、“追求真理比占有真理更