第十四章傳播學(xué)研究史和主要學(xué)派(傳播學(xué)教程第三版課件)

第十四章

傳播學(xué)研究史和主要學(xué)派第十四章

傳播學(xué)研究史和主要學(xué)派1發(fā)展階段孕育于２０實際上半葉形成于２０世紀下半葉借鑒了大量學(xué)科：政治學(xué)經(jīng)濟學(xué)社會學(xué)符號學(xué)語言學(xué)新聞學(xué)發(fā)展階段220世紀初至40年代－美國傳播媒介－大眾報刊和電影高度普及，廣播事業(yè)發(fā)展迅速，媒介影響力不斷擴大歷史社會環(huán)境－世界范圍的戰(zhàn)爭和革命，使得大眾傳播在戰(zhàn)爭變革中的作用得到關(guān)心理論基礎(chǔ)－相關(guān)的社會科學(xué)已經(jīng)有了充分發(fā)展，為傳播學(xué)提供了理論和研究方法的基礎(chǔ)直接原因美國是傳播事業(yè)最發(fā)達的國家，為媒介和傳播研究提供了最合適的環(huán)境和社會條件德國納粹黨執(zhí)政后，大批歐洲學(xué)者逃亡到美國，推動了美國社會科學(xué)的發(fā)展繁榮美－羅杰斯－《傳播技術(shù)》1986－總結(jié)了傳播學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史

20世紀初至40年代－美國傳播媒介－大眾報刊和電影高度普及，3一三大來源傳播學(xué)興起與現(xiàn)代文明的發(fā)展關(guān)系密切傳播學(xué)是諸多學(xué)科交叉滲透的產(chǎn)物一三大來源41.行為科學(xué)三大門類:關(guān)乎精神價值的人文科學(xué);涉及自然現(xiàn)象的自然科學(xué);有關(guān)社會行為的社會科學(xué);孔德社會科學(xué)之父主張現(xiàn)代科學(xué)應(yīng)已科學(xué)為本所謂行為主義是把人的外在行為而不是內(nèi)在思想作為研究的客觀依據(jù)(倡導(dǎo)實證精神)1.行為科學(xué)三大門類:關(guān)乎精神價值的人文科學(xué);52.信息科學(xué)信息科學(xué)中的“三論”(1).信息論1948年香農(nóng)(ClaudeE.Shannon)<通信的數(shù)學(xué)理論>信息論對傳播學(xué)的影響一提出了信息的概念二提出傳播過程的基本模式對傳播學(xué)的研究極其模式有過重大影響2.信息科學(xué)信息科學(xué)中的“三論”6(2).控制論威納(NorbertWiener)1948年<控制論>對傳播學(xué)來講,控制論的主要意義在于反饋(feedback)這個概念.反饋是指信息的部分回流(2).控制論威納(NorbertWiener)7(3).系統(tǒng)論亞里士多德整體大于各個孤立部分之和系統(tǒng)論對傳播學(xué)的影響體現(xiàn)在方法論上，始終從整體的聯(lián)系的有機的角度看待整個傳播學(xué)(3).系統(tǒng)論亞里士多德83.新聞學(xué)新聞學(xué)經(jīng)歷了報學(xué)----新聞學(xué)----傳播學(xué)的三個發(fā)展階段。新聞學(xué)對傳播學(xué)的貢獻主要體現(xiàn)在為傳播學(xué)提供了理論基礎(chǔ)3.新聞學(xué)新聞學(xué)經(jīng)歷了報學(xué)----新聞學(xué)----傳播學(xué)的三個9二四大先驅(qū)與施拉姆1.政治學(xué)家拉斯韋爾（HaroldDwightLasswell）（5W模式）2.心理學(xué)家盧因（KurtLewin）團體動力學(xué)研究（Groupdynamics）；把關(guān)人研究（gatekeeper）3.社會學(xué)家拉扎斯菲爾德（PaulＦ.Lazarsfeld)兩級傳播4.社會心理學(xué)家霍夫蘭（CarlHovland)勸服二四大先驅(qū)與施拉姆1.政治學(xué)家拉斯韋爾（HaroldDw10５。傳播學(xué)的集大成者施拉姆（ＷilburSchramn,1907---1988)1.創(chuàng)立最早的專門的傳播學(xué)研究和教學(xué)的基地，使傳播學(xué)成為獨立學(xué)科２.培養(yǎng)大批后起之秀３.經(jīng)典傳播學(xué)著作《報刊的四種理論》《大眾傳播媒介與國家發(fā)展》《傳播學(xué)概論》５。傳播學(xué)的集大成者施拉姆（ＷilburSchramn,111（一）拉斯韋爾的宣傳與傳播研究美－現(xiàn)代政治科學(xué)的倡始人之一1、《世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧》全面分析了一次大戰(zhàn)中的宣傳策略及其效果2、《傳播在社會中的結(jié)構(gòu)與功能》總結(jié)了社會傳播的三功能，將傳播的基本過程解析為五要素，形成了傳播學(xué)的理論框架環(huán)境監(jiān)控、社會協(xié)調(diào)、文化傳承3、五W模式《世界歷史上的宣傳與傳播》（一）拉斯韋爾的宣傳與傳播研究美－現(xiàn)代政治科學(xué)的倡始人之12（二）盧因的把關(guān)人研究1、主要專業(yè)領(lǐng)域－群體力學(xué)，具有很強的實踐性和應(yīng)用性2、提出了把關(guān)人概念，成為揭示新聞或信息傳播過程內(nèi)在的控制機構(gòu)的重要理論（二）盧因的把關(guān)人研究13（三）霍夫蘭與說服效果實驗研究軍內(nèi)教育電影對提高士氣的作用和效果，重點在于揭示傳播效果形成的條件?！洞蟊妭鞑嶒灐罚響?zhàn)時的研究成果《傳播與說服》貢獻將心理實驗方法引進了傳播學(xué)領(lǐng)域揭示了傳播效果形成的條件性和復(fù)雜性，為否定子彈論效果觀提供了重要依據(jù)（三）霍夫蘭與說服效果實驗研究14（四）拉扎斯菲爾德與經(jīng)驗性傳播學(xué)研究兩極傳播理論的提出者《人民的選擇》－與卡茲一起進行伊里調(diào)查政治既有傾向。1、選擇性接觸機制2、意見領(lǐng)袖大眾傳播只有通過意見領(lǐng)袖的中介才能發(fā)揮影響否定了子彈論，3、開創(chuàng)了有限效果論傳播學(xué)研究的工具制作者把傳播學(xué)引向了經(jīng)驗性研究的方向，不斷改進抽樣調(diào)查技術(shù)和量化分析方法

（四）拉扎斯菲爾德與經(jīng)驗性傳播學(xué)研究15（五）施拉姆與傳播學(xué)科的創(chuàng)立

1947－伊利諾伊大學(xué)－開創(chuàng)了第一個傳播學(xué)研究所，開設(shè)碩士和博士學(xué)位教育課程。1950－伊利諾伊大學(xué)－第一個傳播學(xué)博士學(xué)位獲得通過，施拉姆成為傳播系主任。1、主編最早的一批傳播學(xué)教材《大眾傳播學(xué)》《傳播過程與效果》2、開辟新的研究領(lǐng)域電視對少年兒童的影響，國際傳播中的信息流通，傳播與第三世界國家發(fā)展等最早向中國介紹傳播學(xué)的外國學(xué)者之一70年代末80年代初，數(shù)次訪華

（五）施拉姆與傳播學(xué)科的創(chuàng)立

1947－伊利諾伊大學(xué)－開創(chuàng)了16第二節(jié)傳播學(xué)的主要學(xué)派第二節(jié)傳播學(xué)的主要學(xué)派17本節(jié)結(jié)構(gòu)：一、經(jīng)驗性方法的意義及其局限性二、理解批判學(xué)派的三個層面本節(jié)結(jié)構(gòu)：一、經(jīng)驗性方法的意義及其局限性18兩大學(xué)派的形成20世紀60年代之前，傳播學(xué)研究一直是經(jīng)驗學(xué)派的天下。后來歐洲的批判學(xué)派異軍突起，才打破了這種一枝獨秀的局面，漸趨形成了分庭抗禮之勢。兩大學(xué)派的形成19一、經(jīng)驗性方法的意義及其局限性經(jīng)驗學(xué)派主張從經(jīng)驗事實出發(fā)，運用經(jīng)驗性方法研究傳播現(xiàn)象的學(xué)派經(jīng)驗性方法。運用可觀察、可測定、可量化的經(jīng)驗材料對社會現(xiàn)象或社會行為進行實證考察的方法經(jīng)驗性方法基本前提普遍存在的社會現(xiàn)象具有自身的客觀性，可以通過一定的科學(xué)方法加以揭示人類有能力開發(fā)或設(shè)計出揭示社會現(xiàn)象客觀性的科學(xué)方法任何關(guān)于社會現(xiàn)象的理論與假設(shè)，都能通過一定的科學(xué)方法得到證明或否定一、經(jīng)驗性方法的意義及其局限性經(jīng)驗學(xué)派主張從經(jīng)驗事實出發(fā)，運20經(jīng)驗性方法主要原則

經(jīng)驗性方法社會科學(xué)的一種必不可少的重要方法

提倡：研究程序應(yīng)具有客觀性和可重復(fù)性，不能隨意變更。社會學(xué)家的首要目標(biāo)是收集和提供關(guān)于理論假設(shè)的無可爭議的科學(xué)數(shù)據(jù)和材料。通過公開的學(xué)術(shù)討論，建構(gòu)關(guān)于社會現(xiàn)象的一般理論模式或定理意義反對：從觀念到觀念地對社會現(xiàn)象作純主觀抽象的說明強調(diào)切實可靠的經(jīng)驗材料或客觀數(shù)據(jù)的重要性主張從環(huán)境外部條件的變量出發(fā)，揭示社會現(xiàn)實和社會行為的原因和客觀規(guī)律經(jīng)驗性方法主要原則

經(jīng)驗性方法社會科學(xué)的一種必不可少的重要方21經(jīng)驗性方法局限性社會現(xiàn)象和人的行為無限復(fù)雜，經(jīng)驗材料有限，理性和精神活動不能單純地加以說明。問卷調(diào)查或控制實驗的程序，不具自然科學(xué)的精確嚴謹，說明不了豐富多彩的社會現(xiàn)實。依賴個人或小群體層面的經(jīng)驗材料，在社會歷史過程和宏觀社會結(jié)構(gòu)方面缺乏有效手段主張的純客觀態(tài)度在現(xiàn)實中很難做到。經(jīng)驗性方法局限性22經(jīng)驗學(xué)派的研究主要集中在傳播與人的行為問題上，著意探索如何通過傳播來控制和修正人的行為，對社會管理具有重要價值。但是經(jīng)驗學(xué)派回避了傳播學(xué)中的許多重大課題。（信息傳播與經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系、傳播制度與社會制度的關(guān)系）經(jīng)驗學(xué)派的研究主要集中在傳播與人的行為問題上，著意探索如何通23批判學(xué)派（Criticalschool):是在社會科學(xué)的法蘭克福學(xué)派影響下，以歐洲學(xué)者為主形成和發(fā)展起來的學(xué)派，他們從一開始就對美國傳播學(xué)的實用主義和實證主義的態(tài)度抱有強烈的批判態(tài)度，具有思辯性。拉扎斯非爾德曾將之稱為批判研究。具體分歧在于：認為促銷文化是現(xiàn)代資本主義的一般傾向；他們著重分析大眾傳媒怎樣表現(xiàn)和強化這一傾向的；關(guān)心的焦點是資本主義壟斷媒介如何剝奪人的自由和尊嚴的；研究目的是為了探討恢復(fù)這些被剝奪的人的基本價值的方法和途徑。經(jīng)驗學(xué)派研究“如何”控制或在“多大程度上”控制；而批判學(xué)派是研究“誰在控制”、“為什么存在著支配與控制”以及“為了誰的利益進行控制”。批判學(xué)派（Criticalschool):是在社會科學(xué)的法24批判學(xué)派中的主要流派政治經(jīng)濟學(xué)派：關(guān)系媒介與階級，媒介壟斷問題的社會影響強調(diào)從經(jīng)濟基礎(chǔ)出發(fā)分析社會和傳播現(xiàn)狀。四個核心： 歷史、社會整體、道德哲學(xué)、實踐（1）美國：赫伯特·席勒1969年，《大眾傳播與美利堅帝國》“文化帝國主義”（2）加拿大：達拉斯·斯密塞傳播業(yè)的主要商品是受眾。（3）英國：戈爾丁和默多克大眾傳播的壟斷。公共商品變?yōu)樗接猩唐?。?）法國：阿芒·馬特拉《國際傳播與文化霸權(quán)》，2001中央編譯以商品原則為唯一驅(qū)動力的全球化演進與人權(quán)、公民權(quán)的維護和捍衛(wèi)是相左的；傳播是民族空間的結(jié)構(gòu)手段，也應(yīng)對民族中心主義觀念保持足夠的理論警惕。批判學(xué)派中的主要流派25批判學(xué)派中的主要流派2.文化研究：也稱伯明翰學(xué)派。使用文本分析和受眾調(diào)查方法，認為大眾傳媒之所以能夠作為“國家意識形態(tài)裝置”從事“合意”的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，是因為它有一種“賦予意義”的獨特功能。主要觀點有：大眾傳播是資本主義社會系統(tǒng)的重要組成，發(fā)揮意識形態(tài)功能，具有相對獨立性；大眾傳播可分為兩個部分，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)過程；文化產(chǎn)品消費過程。符號化和解碼的過程；訊息符號是與一定的價值體系或意義體系結(jié)合在一起的。受眾不完全被動解讀，它有三種形式，優(yōu)先式解讀，妥協(xié)式解讀和對抗式解讀。3.意識形態(tài)霸權(quán)理論4.哈貝馬斯的批判理論：提出建立“理性合意”的社會關(guān)系。批判學(xué)派中的主要流派26二、理解批判學(xué)派的三個層面（一）、兩種人生哲學(xué)兩種人生觀1、以幸福為核心的人生觀（奔命、）2、以尊嚴為核心的人生觀二、理解批判學(xué)派的三個層面（一）、兩種人生哲學(xué)271、以幸福為核心的人生觀（奔命）夸父與日逐走,入日,渴欲得飲,飲于河、渭,河、渭不足,北飲大澤,未至,道渴而死,棄其杖,化為鄧林《山海經(jīng)·海外北經(jīng)·夸父逐日》1、以幸福為核心的人生觀（奔命）夸父與日逐走,入日,渴282、以尊嚴為核心的人生觀子貢南游于楚，反于晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，搰搰然用力甚多而見功寡。子貢曰：有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？”。。。。為圃者忿然作色而笑曰：“吾聞之吾師，有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也?！?/p>

莊子·內(nèi)篇(莊周)

2、以尊嚴為核心的人生觀子貢南游于楚，反于晉，過漢陰29子貢到南邊的楚國游歷,返回晉國,經(jīng)過漢水的南沿,見一老丈正在菜園裏整地開畦,打了一條地道直通到井邊,抱著水甕澆水灌地,吃力地來來往往用力甚多而功效甚少.子貢見了說:"如今有一種機械,每天可以澆灌上百個菜畦,用力很少而功效頗多,老先生你不想試試嗎"種菜的老人抬起頭來看著子貢說:"應(yīng)該怎麼做呢"子貢說:"用木料加工成機械,后面重而前面輕,提水就像從井中抽水似的,快速猶如沸騰的水向外溢出一樣,它的名字就叫做桔槔.“種菜的老人變了臉色譏笑著說:"我從我的老師那聽到這樣的話,有了機械之類的東西必定會出現(xiàn)機巧之類的事,有了機巧之類的事必定會出現(xiàn)機變之類的心思.機變的心思存留在胸中,那麼不曾受到世俗沾染的純潔空明的心境就不完整齊備;純潔空明的心境不完備,那麼精神就不會專一安定;精神不能專一安定的人,大道也就不會充實他的心田.我不是不知道你所說的辦法,只不過感到羞辱而不愿那樣做呀.“子貢到南邊的楚國游歷,返回晉國,經(jīng)過漢水的南沿,見一老丈正在30

工具理性：

夸父逐日表現(xiàn)人類為了生計驅(qū)譴而不停奔走，致死方休的命運（經(jīng)驗學(xué)派追求事功）價值理性：莊子的寓言則體現(xiàn)了人類對生計本身的超越和反思（批判學(xué)派體現(xiàn)超越）

工具理性：31（二）、兩種現(xiàn)代思潮1、追求科學(xué)科學(xué)主義（經(jīng)驗學(xué)派）2、追求價值人本主義（批判學(xué)派）自然現(xiàn)象存在“測不準”原理，社會學(xué)中的“霍?！痹硪舱f明人類社會中存在著“測不準”現(xiàn)象。所以批判學(xué)派認為，傳統(tǒng)學(xué)派的研究方法只不過是自欺欺人的把戲，只有以歷史的總體的聯(lián)系的方法，才能透視傳播活動內(nèi)在本質(zhì)與外在聯(lián)系。（二）、兩種現(xiàn)代思潮1、追求科學(xué)科學(xué)主義（經(jīng)驗學(xué)派）32（三）、兩種學(xué)術(shù)判斷一切學(xué)術(shù)與學(xué)問，可以說都在進行事實判斷與價值判斷，前者的問題可以歸結(jié)為“是什么”，后者的問題歸結(jié)為“怎么樣”。經(jīng)驗學(xué)派著眼有事實判斷（把握規(guī)律）經(jīng)驗學(xué)派著眼于價值判斷（意義）（三）、兩種學(xué)術(shù)判斷一切學(xué)術(shù)與學(xué)問，可以說都在進行事實判斷與33傳統(tǒng)學(xué)派與批判學(xué)派相比：前者傾向于傳播的小規(guī)律，后者側(cè)重與傳播的大問題；前者實際維護傳播現(xiàn)狀，后者旨在批判傳播現(xiàn)狀；前者只立不破，后者只破不立傳統(tǒng)學(xué)派與批判學(xué)派相比：34兩大學(xué)派的形成——社會條件和思想來源社會條件：科學(xué)主義vs人本主義科學(xué)-進步-發(fā)展vs精神-價值-人性思想來源三大來源vs西方馬克思主義兩大學(xué)派的形成——社會條件和思想來源社會條件：35兩大學(xué)派的形成——差異與比較傳播學(xué)者羅杰斯的歸納：經(jīng)驗學(xué)派的特征批判學(xué)派的特征經(jīng)驗的批判的定量的思辨的功能主義的馬克思主義的具體實證的廣泛聯(lián)系的注重效果研究注重效果分析兩大學(xué)派的形成——差異與比較傳播學(xué)者羅杰斯的歸納：36本章總結(jié)1-一集大成者：施拉姆2-兩大學(xué)派：經(jīng)驗學(xué)派、批判學(xué)派3-三大來源：行為科學(xué)、信息科學(xué)、新聞學(xué)4-四大先驅(qū)：拉斯韋爾、盧因、拉扎斯菲爾德、霍夫蘭5-五大研究領(lǐng)域：控制分析、內(nèi)容分析、媒介分析、受眾分析、效果分析本章總結(jié)1-一集大成者：施拉姆37第十四章

傳播學(xué)研究史和主要學(xué)派第十四章

傳播學(xué)研究史和主要學(xué)派38發(fā)展階段孕育于２０實際上半葉形成于２０世紀下半葉借鑒了大量學(xué)科：政治學(xué)經(jīng)濟學(xué)社會學(xué)符號學(xué)語言學(xué)新聞學(xué)發(fā)展階段3920世紀初至40年代－美國傳播媒介－大眾報刊和電影高度普及，廣播事業(yè)發(fā)展迅速，媒介影響力不斷擴大歷史社會環(huán)境－世界范圍的戰(zhàn)爭和革命，使得大眾傳播在戰(zhàn)爭變革中的作用得到關(guān)心理論基礎(chǔ)－相關(guān)的社會科學(xué)已經(jīng)有了充分發(fā)展，為傳播學(xué)提供了理論和研究方法的基礎(chǔ)直接原因美國是傳播事業(yè)最發(fā)達的國家，為媒介和傳播研究提供了最合適的環(huán)境和社會條件德國納粹黨執(zhí)政后，大批歐洲學(xué)者逃亡到美國，推動了美國社會科學(xué)的發(fā)展繁榮美－羅杰斯－《傳播技術(shù)》1986－總結(jié)了傳播學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史

20世紀初至40年代－美國傳播媒介－大眾報刊和電影高度普及，40一三大來源傳播學(xué)興起與現(xiàn)代文明的發(fā)展關(guān)系密切傳播學(xué)是諸多學(xué)科交叉滲透的產(chǎn)物一三大來源411.行為科學(xué)三大門類:關(guān)乎精神價值的人文科學(xué);涉及自然現(xiàn)象的自然科學(xué);有關(guān)社會行為的社會科學(xué);孔德社會科學(xué)之父主張現(xiàn)代科學(xué)應(yīng)已科學(xué)為本所謂行為主義是把人的外在行為而不是內(nèi)在思想作為研究的客觀依據(jù)(倡導(dǎo)實證精神)1.行為科學(xué)三大門類:關(guān)乎精神價值的人文科學(xué);422.信息科學(xué)信息科學(xué)中的“三論”(1).信息論1948年香農(nóng)(ClaudeE.Shannon)<通信的數(shù)學(xué)理論>信息論對傳播學(xué)的影響一提出了信息的概念二提出傳播過程的基本模式對傳播學(xué)的研究極其模式有過重大影響2.信息科學(xué)信息科學(xué)中的“三論”43(2).控制論威納(NorbertWiener)1948年<控制論>對傳播學(xué)來講,控制論的主要意義在于反饋(feedback)這個概念.反饋是指信息的部分回流(2).控制論威納(NorbertWiener)44(3).系統(tǒng)論亞里士多德整體大于各個孤立部分之和系統(tǒng)論對傳播學(xué)的影響體現(xiàn)在方法論上，始終從整體的聯(lián)系的有機的角度看待整個傳播學(xué)(3).系統(tǒng)論亞里士多德453.新聞學(xué)新聞學(xué)經(jīng)歷了報學(xué)----新聞學(xué)----傳播學(xué)的三個發(fā)展階段。新聞學(xué)對傳播學(xué)的貢獻主要體現(xiàn)在為傳播學(xué)提供了理論基礎(chǔ)3.新聞學(xué)新聞學(xué)經(jīng)歷了報學(xué)----新聞學(xué)----傳播學(xué)的三個46二四大先驅(qū)與施拉姆1.政治學(xué)家拉斯韋爾（HaroldDwightLasswell）（5W模式）2.心理學(xué)家盧因（KurtLewin）團體動力學(xué)研究（Groupdynamics）；把關(guān)人研究（gatekeeper）3.社會學(xué)家拉扎斯菲爾德（PaulＦ.Lazarsfeld)兩級傳播4.社會心理學(xué)家霍夫蘭（CarlHovland)勸服二四大先驅(qū)與施拉姆1.政治學(xué)家拉斯韋爾（HaroldDw47５。傳播學(xué)的集大成者施拉姆（ＷilburSchramn,1907---1988)1.創(chuàng)立最早的專門的傳播學(xué)研究和教學(xué)的基地，使傳播學(xué)成為獨立學(xué)科２.培養(yǎng)大批后起之秀３.經(jīng)典傳播學(xué)著作《報刊的四種理論》《大眾傳播媒介與國家發(fā)展》《傳播學(xué)概論》５。傳播學(xué)的集大成者施拉姆（ＷilburSchramn,148（一）拉斯韋爾的宣傳與傳播研究美－現(xiàn)代政治科學(xué)的倡始人之一1、《世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧》全面分析了一次大戰(zhàn)中的宣傳策略及其效果2、《傳播在社會中的結(jié)構(gòu)與功能》總結(jié)了社會傳播的三功能，將傳播的基本過程解析為五要素，形成了傳播學(xué)的理論框架環(huán)境監(jiān)控、社會協(xié)調(diào)、文化傳承3、五W模式《世界歷史上的宣傳與傳播》（一）拉斯韋爾的宣傳與傳播研究美－現(xiàn)代政治科學(xué)的倡始人之49（二）盧因的把關(guān)人研究1、主要專業(yè)領(lǐng)域－群體力學(xué)，具有很強的實踐性和應(yīng)用性2、提出了把關(guān)人概念，成為揭示新聞或信息傳播過程內(nèi)在的控制機構(gòu)的重要理論（二）盧因的把關(guān)人研究50（三）霍夫蘭與說服效果實驗研究軍內(nèi)教育電影對提高士氣的作用和效果，重點在于揭示傳播效果形成的條件?！洞蟊妭鞑嶒灐罚響?zhàn)時的研究成果《傳播與說服》貢獻將心理實驗方法引進了傳播學(xué)領(lǐng)域揭示了傳播效果形成的條件性和復(fù)雜性，為否定子彈論效果觀提供了重要依據(jù)（三）霍夫蘭與說服效果實驗研究51（四）拉扎斯菲爾德與經(jīng)驗性傳播學(xué)研究兩極傳播理論的提出者《人民的選擇》－與卡茲一起進行伊里調(diào)查政治既有傾向。1、選擇性接觸機制2、意見領(lǐng)袖大眾傳播只有通過意見領(lǐng)袖的中介才能發(fā)揮影響否定了子彈論，3、開創(chuàng)了有限效果論傳播學(xué)研究的工具制作者把傳播學(xué)引向了經(jīng)驗性研究的方向，不斷改進抽樣調(diào)查技術(shù)和量化分析方法

（四）拉扎斯菲爾德與經(jīng)驗性傳播學(xué)研究52（五）施拉姆與傳播學(xué)科的創(chuàng)立

1947－伊利諾伊大學(xué)－開創(chuàng)了第一個傳播學(xué)研究所，開設(shè)碩士和博士學(xué)位教育課程。1950－伊利諾伊大學(xué)－第一個傳播學(xué)博士學(xué)位獲得通過，施拉姆成為傳播系主任。1、主編最早的一批傳播學(xué)教材《大眾傳播學(xué)》《傳播過程與效果》2、開辟新的研究領(lǐng)域電視對少年兒童的影響，國際傳播中的信息流通，傳播與第三世界國家發(fā)展等最早向中國介紹傳播學(xué)的外國學(xué)者之一70年代末80年代初，數(shù)次訪華

（五）施拉姆與傳播學(xué)科的創(chuàng)立

1947－伊利諾伊大學(xué)－開創(chuàng)了53第二節(jié)傳播學(xué)的主要學(xué)派第二節(jié)傳播學(xué)的主要學(xué)派54本節(jié)結(jié)構(gòu)：一、經(jīng)驗性方法的意義及其局限性二、理解批判學(xué)派的三個層面本節(jié)結(jié)構(gòu)：一、經(jīng)驗性方法的意義及其局限性55兩大學(xué)派的形成20世紀60年代之前，傳播學(xué)研究一直是經(jīng)驗學(xué)派的天下。后來歐洲的批判學(xué)派異軍突起，才打破了這種一枝獨秀的局面，漸趨形成了分庭抗禮之勢。兩大學(xué)派的形成56一、經(jīng)驗性方法的意義及其局限性經(jīng)驗學(xué)派主張從經(jīng)驗事實出發(fā)，運用經(jīng)驗性方法研究傳播現(xiàn)象的學(xué)派經(jīng)驗性方法。運用可觀察、可測定、可量化的經(jīng)驗材料對社會現(xiàn)象或社會行為進行實證考察的方法經(jīng)驗性方法基本前提普遍存在的社會現(xiàn)象具有自身的客觀性，可以通過一定的科學(xué)方法加以揭示人類有能力開發(fā)或設(shè)計出揭示社會現(xiàn)象客觀性的科學(xué)方法任何關(guān)于社會現(xiàn)象的理論與假設(shè)，都能通過一定的科學(xué)方法得到證明或否定一、經(jīng)驗性方法的意義及其局限性經(jīng)驗學(xué)派主張從經(jīng)驗事實出發(fā)，運57經(jīng)驗性方法主要原則

經(jīng)驗性方法社會科學(xué)的一種必不可少的重要方法

提倡：研究程序應(yīng)具有客觀性和可重復(fù)性，不能隨意變更。社會學(xué)家的首要目標(biāo)是收集和提供關(guān)于理論假設(shè)的無可爭議的科學(xué)數(shù)據(jù)和材料。通過公開的學(xué)術(shù)討論，建構(gòu)關(guān)于社會現(xiàn)象的一般理論模式或定理意義反對：從觀念到觀念地對社會現(xiàn)象作純主觀抽象的說明強調(diào)切實可靠的經(jīng)驗材料或客觀數(shù)據(jù)的重要性主張從環(huán)境外部條件的變量出發(fā)，揭示社會現(xiàn)實和社會行為的原因和客觀規(guī)律經(jīng)驗性方法主要原則

經(jīng)驗性方法社會科學(xué)的一種必不可少的重要方58經(jīng)驗性方法局限性社會現(xiàn)象和人的行為無限復(fù)雜，經(jīng)驗材料有限，理性和精神活動不能單純地加以說明。問卷調(diào)查或控制實驗的程序，不具自然科學(xué)的精確嚴謹，說明不了豐富多彩的社會現(xiàn)實。依賴個人或小群體層面的經(jīng)驗材料，在社會歷史過程和宏觀社會結(jié)構(gòu)方面缺乏有效手段主張的純客觀態(tài)度在現(xiàn)實中很難做到。經(jīng)驗性方法局限性59經(jīng)驗學(xué)派的研究主要集中在傳播與人的行為問題上，著意探索如何通過傳播來控制和修正人的行為，對社會管理具有重要價值。但是經(jīng)驗學(xué)派回避了傳播學(xué)中的許多重大課題。（信息傳播與經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系、傳播制度與社會制度的關(guān)系）經(jīng)驗學(xué)派的研究主要集中在傳播與人的行為問題上，著意探索如何通60批判學(xué)派（Criticalschool):是在社會科學(xué)的法蘭克福學(xué)派影響下，以歐洲學(xué)者為主形成和發(fā)展起來的學(xué)派，他們從一開始就對美國傳播學(xué)的實用主義和實證主義的態(tài)度抱有強烈的批判態(tài)度，具有思辯性。拉扎斯非爾德曾將之稱為批判研究。具體分歧在于：認為促銷文化是現(xiàn)代資本主義的一般傾向；他們著重分析大眾傳媒怎樣表現(xiàn)和強化這一傾向的；關(guān)心的焦點是資本主義壟斷媒介如何剝奪人的自由和尊嚴的；研究目的是為了探討恢復(fù)這些被剝奪的人的基本價值的方法和途徑。經(jīng)驗學(xué)派研究“如何”控制或在“多大程度上”控制；而批判學(xué)派是研究“誰在控制”、“為什么存在著支配與控制”以及“為了誰的利益進行控制”。批判學(xué)派（Criticalschool):是在社會科學(xué)的法61批判學(xué)派中的主要流派政治經(jīng)濟學(xué)派：關(guān)系媒介與階級，媒介壟斷問題的社會影響強調(diào)從經(jīng)濟基礎(chǔ)出發(fā)分析社會和傳播現(xiàn)狀。四個核心： 歷史、社會整體、道德哲學(xué)、實踐（1）美國：赫伯特·席勒1969年，《大眾傳播與美利堅帝國》“文化帝國主義”（2）加拿大：達拉斯·斯密塞傳播業(yè)的主要商品是受眾。（3）英國：戈爾丁和默多克大眾傳播的壟斷。公共商品變?yōu)樗接猩唐贰＃?）法國：阿芒·馬特拉《國際傳播與文化霸權(quán)》，2001中央編譯以商品原則為唯一驅(qū)動力的全球化演進與人權(quán)、公民權(quán)的維護和捍衛(wèi)是相左的；傳播是民族空間的結(jié)構(gòu)手段，也應(yīng)對民族中心主義觀念保持足夠的理論警惕。批判學(xué)派中的主要流派62批判學(xué)派中的主要流派2.文化研究：也稱伯明翰學(xué)派。使用文本分析和受眾調(diào)查方法，認為大眾傳媒之所以能夠作為“國家意識形態(tài)裝置”從事“合意”的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，是因為它有一種“賦予意義”的獨特功能。主要觀點有：大眾傳播是資本主義社會系統(tǒng)的重要組成，發(fā)揮意識形態(tài)功能，具有相對獨立性；大眾傳播可分為兩個部分，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)過程；文化產(chǎn)品消費過程。符號化和解碼的過程；訊息符號是與一定的價值體系或意義體系結(jié)合在一起的。受眾不完全被動解讀，它有三種形式，優(yōu)先式解讀，妥協(xié)式解讀和對抗式解讀。3.意識形態(tài)霸權(quán)理論4.哈貝馬斯的批判理論：提出建立“理性合意”的社會關(guān)系。批判學(xué)派中的主要流派63二、理解批判學(xué)派的三個層面（一）、兩種人生哲學(xué)兩種人生觀1、以幸福為核心的人生觀（奔命、）2、以尊嚴為核心的人生觀二、理解批判學(xué)派的三個層面（一）、兩種人生哲學(xué)641、以幸福為核心的人生觀（奔命）夸父與日逐走,入日,渴欲得飲,飲于河、渭,河、渭不足,北飲大澤,未至,道渴而死,棄其杖,化為鄧林《山海經(jīng)·海外北經(jīng)·夸父逐日》1、以幸福為核心的人生觀（奔命）夸父與日逐走,入日,渴652、以尊嚴為核心的人生觀子貢南游于楚，反于晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，搰搰然用力甚多而見功寡。子貢曰：有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？”。。。。為圃者忿然作色而笑曰：“吾聞之吾師，有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。”

莊子·內(nèi)篇(莊周)

2、以尊嚴為核心的人生觀子貢南游于楚，反于晉，過漢陰66子貢到南邊的楚國游歷,返回晉國,經(jīng)過漢水的南沿,見一老丈正在菜園裏整地開畦,打了一條地道直通到井邊,抱著水甕澆水灌地,吃力地來來往往用力甚多而功效甚少.子貢見了說:"如今有一種機械,每天可以澆灌上百個菜畦,用力很少而功效頗多,老先生你不想試試嗎"種菜的老人抬起頭來看著子貢說:"應(yīng)該怎麼做呢"