我是懂得創(chuàng)造生活樂(lè)趣的塔莎老奶奶課件

第二課

論語(yǔ)選――

子路曾皙冉有公西華侍坐第二課

論語(yǔ)選――

子路曾皙冉有公西華侍坐課前引導(dǎo)

智慧--我不是日本來(lái)的阿嬤，

也不是靠著水蜜桃維生的

臺(tái)灣阿嬤……課前引導(dǎo)

智慧--我不是日本來(lái)的阿嬤，

也不是靠著水蜜我是懂得創(chuàng)造生活樂(lè)趣的塔莎老奶奶。我是懂得創(chuàng)造生活樂(lè)趣的塔莎老奶奶。老了，不一定要成為家人的負(fù)擔(dān)，只要懂得創(chuàng)造生活樂(lè)趣老，不再是件讓人畏懼的事，反之，你有充足的時(shí)間可以浪費(fèi)在更多美好的事物上。你會(huì)發(fā)現(xiàn)……原來(lái)，生活也可以這麼過(guò)。老了，不一定要成為家人的負(fù)擔(dān)，只要懂得創(chuàng)造生活樂(lè)趣她，今年92歲，卻擊敗眾多年輕女性，成為日本雜誌票選出最受憧憬的女性人物第一名。美國(guó)知名繪本作家塔莎老奶奶，遠(yuǎn)離城市的繁華，只為追求自己想要的生活。Copyright@byTashaTudor&Family,Inc.Photograph?RichardW.Brown她，今年92歲，Copyright@byTashaT心靈的滿足「想獲得幸福，就是希望心靈得以充實(shí)吧！我滿足於身旁的任何事物。無(wú)論是屋子、庭園、動(dòng)物或是天氣，生活中的一切，都令我滿足?！?/p>

Copyright@byTashaTudor&Family,Inc.Photograph?RichardW.Brown心靈的滿足「想獲得幸福，就是希望心靈得以充實(shí)吧！Copyri「孩子們?cè)鴨?wèn)我：『妳的一生肯定很辛苦吧？』其實(shí)，完全不是這麼一回事呢。我一直都以度假的心情過(guò)日子，每天、每分、每秒，我都很享受著唷！」享受人生的每分每秒「孩子們?cè)鴨?wèn)我：享受人生的每分每秒「英國(guó)作家蕭伯納曾說(shuō)：『只有年少時(shí)擁有年輕，是件可惜的事?！粚?duì)我而言，隨著年歲增長(zhǎng)，日子過(guò)得更充實(shí)，且懂得享受生活樂(lè)趣?，F(xiàn)在，就是最好的時(shí)光?！宫F(xiàn)在，就是最好的時(shí)光「英國(guó)作家蕭伯納曾說(shuō)：現(xiàn)在，就是最好的時(shí)光不管你現(xiàn)在幾歲，生活其實(shí)有無(wú)限可能!選擇自己要過(guò)的生活，是人生最重要的事。別忘了與最親愛(ài)的人分享每一個(gè)可以更幸福的機(jī)會(huì)，讓每個(gè)都會(huì)或即將步入老年的人，都能擁有最簡(jiǎn)單的心靈滿足。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，歷經(jīng)歲月的刻痕，原來(lái)是一件這麼美好的事。不管你現(xiàn)在幾歲，生活其實(shí)有無(wú)限可能!老，是大多數(shù)人會(huì)遇到的人生階段，老並不可怕，可怕的是除了年齡的增長(zhǎng)外，心靈並沒(méi)有成長(zhǎng)，人生的各個(gè)階段都有需要學(xué)習(xí)的東西老，是大多數(shù)人會(huì)遇到的人生階段，老並不可怕，可怕的是除了年齡老年人在忙碌一生後，如何放下權(quán)利欲望，並修養(yǎng)心性，培養(yǎng)厚德，留典範(fàn)於後輩子孫是必須學(xué)習(xí)的。聖哲說(shuō)：老來(lái)之精惟恐竭，精竭則死。老來(lái)之氣惟恐洩，氣洩?jiǎng)t死。老來(lái)之神惟恐離，神離則死。精何以不竭，必也遠(yuǎn)色乎。氣何以不洩，必也寡言乎。神何以不離，必也無(wú)欲乎。老年人在忙碌一生後，如何放下權(quán)利欲望，並修養(yǎng)心性，培養(yǎng)厚德，三十而立、四十而不惑、五十而知天命、六十而耳順、七十而能從心所欲不逾矩……。易經(jīng)消息卦：「天地盈虛，與時(shí)消息?！谷松挲g有幼、少、壯、老等生理上的生長(zhǎng)衰退變化，明乎消息盈虛，氣數(shù)盛衰，作必要的調(diào)整改變，才能趨吉避兇，自求多福。

三十而立、四十而不惑、五十而知天命、六十而耳順、七十而能從心我是懂得創(chuàng)造生活樂(lè)趣的塔莎老奶奶課件譯者:

魏采如

/

蕭雲(yún)菁

作者:

塔莎．杜朵(文字)

/

理查．布朗(拍攝)

ISBN:

9789866920653

出版社:

三采文化

出版年:

2007年7月18日?qǐng)D文出處譯者:

魏采如

/

蕭雲(yún)菁

作者:

塔莎．杜朵(文字)

/

論語(yǔ)選—子路曾皙冉有公西華侍坐第二課第二課一、知人論世~作者其人其事其書(shū)二、軼聞趣談~作者相關(guān)事典三、文心對(duì)焦~題解四、探驪得珠~課文賞析五、國(guó)學(xué)殿堂~課文相關(guān)國(guó)學(xué)、文學(xué)常識(shí)六、妙筆生花~文法修辭成語(yǔ)對(duì)聯(lián)七、提綱挈領(lǐng)~章法結(jié)構(gòu)八、集思廣益~課後問(wèn)題討論九、更上一層~延伸閱讀十、應(yīng)用練習(xí)~形音義及綜合演練十一、網(wǎng)路資源~本課相關(guān)及圖文資料來(lái)源目次◎五、六、九、十等四個(gè)單元建議配合電子講義使用。

一、知人論世~作者其人其事其書(shū)目次◎五、六、九、十等四作者《論語(yǔ)》孔子生平孔門(mén)弟子孔子行教像一、知人論世

回目次作者孔子行教像一、知人論世回目次《論語(yǔ)》是孔子與弟子、時(shí)人談?wù)撆c應(yīng)答的語(yǔ)錄，由孔子弟子及再傳弟子根據(jù)記述編輯而成。全書(shū)分為二十篇，每篇取篇首二或三字為名，成書(shū)時(shí)間約在春秋戰(zhàn)國(guó)之交。

《論語(yǔ)》為十三經(jīng)之一，文字明白曉暢，言簡(jiǎn)意賅。全書(shū)既揭示儒家理想人格的養(yǎng)成之道，也闡釋了仁、義、禮、忠、信等倫理道德的內(nèi)涵，是認(rèn)識(shí)孔子思想最重要的典籍。自宋代朱熹將其編入《四書(shū)》之列後，便成為歷來(lái)士人必讀之書(shū)，對(duì)後世的思想文化影響至為深遠(yuǎn)，所受到的重視，其他經(jīng)典罕能比擬。重要注本有宋朱熹《論語(yǔ)集注》等?！墩撜Z(yǔ)》是孔子與弟子、時(shí)人談?wù)撆c應(yīng)答的語(yǔ)錄，由孔子形貌關(guān)於孔子相貌與形體特徵的最早記載為《史記?孔子世家》：「（孔子）生而首上圩頂」，成年後「孔子長(zhǎng)九尺有六寸，人皆謂之『長(zhǎng)人』而異之」。又載鄭人之言云：「其顙似堯，其項(xiàng)類(lèi)皋陶，其肩類(lèi)子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸?！箍鬃勇?tīng)後不以為然，說(shuō)：「形狀，末也?！故酚浰洿篌w反映了孔子頭生凹頂，身體魁梧，體格健壯的形貌。隨著漢代孔子逐漸被神化，其形貌之描述越來(lái)越奇特。/blog/static/597359620078293334115/孔子形貌孔子生平綱要孔子名丘，字仲尼，春秋魯國(guó)陬邑（今山東省曲阜市）人。生於魯襄公二十二年（西元前五五一年），卒於魯哀公十六年（西元前四七九年），享壽七十三歲。（一）少也貧賤（二）長(zhǎng)而好學(xué)（三）去魯返魯（四）在魯從政（五）周遊列國(guó)（六）整理六經(jīng)孔子生平綱要孔子生平孔子少年出仕，可考者僅知其曾為委吏與乘田，其歷時(shí)殆不久?？鬃幽赀^(guò)三十，殆即退出仕途，在家授徒設(shè)教，至是孔子乃成為一教育家。魯昭公二十五年，孔子三十五歲，是年適齊，據(jù)《史記》，乃昭公被逐後避亂而去?；蛘f(shuō)在昭公被逐前見(jiàn)機(jī)先作，今不可定。魯昭公二十七年，孔子又在魯，依史記所述，此時(shí)「魯自大夫以下皆僭離於正道。故孔子不仕，退而修詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方，莫不受業(yè)焉。」孔子生平孔子為人教學(xué)：自然的氣氛下，啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生。教學(xué)主張：有教無(wú)類(lèi)；教學(xué)方法：因材施教為人：不以聖人、仁者自居。好學(xué)不倦、安貧樂(lè)道。盡本分、求仁道?？鬃踊仡欁约旱囊簧?，說(shuō)：「吾十有五而志於學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」孔子為人二、軼聞趣談

~課文相關(guān)事典~

回目次˙孔子的趣聞?wù)乒狮B孔門(mén)四科十哲二、軼聞趣談回目次˙孔子的趣聞?wù)乒首髡呷ぢ務(wù)乒省妒酚?孔子世家》中有許多關(guān)於孔子的掌故，如：

問(wèn)禮老子、學(xué)琴師襄、在齊聞韶、誅少正卯、夾谷之會(huì)、厄於陳蔡、陳庭辨矢、節(jié)骨專(zhuān)車(chē)、韋編三絕、獲麟絕筆、夢(mèng)奠兩楹。作者趣聞?wù)乒士组T(mén)四科十哲

孔子的學(xué)生據(jù)說(shuō)有三千人，其中七十二人在學(xué)業(yè)上很有成就。西元七二○年，唐玄宗開(kāi)元八年，依國(guó)子司業(yè)之請(qǐng)，塑孔門(mén)四科高弟十人坐像於孔廟，配享先聖，曰十哲。

孔門(mén)弟子中造詣最高的十人被稱(chēng)為孔門(mén)四科十哲

德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；

言語(yǔ)：宰我、子貢；

政事：冉有、子路；

文學(xué)：子游、子夏。孔門(mén)四科十哲

孔子的學(xué)生據(jù)說(shuō)有三千人，其中七十/96791595.html孔子三千弟子

http://beianwuhan.blog.sohu.co顏回德行──顏淵、閔子騫.tw/chinese/1chinese/9/four.htm/kzwz/200403/pic/kmdz.htm

顏回德行──顏淵、閔子騫http://stweb.jc德行──冉伯牛、仲弓冉伯牛德行──冉伯牛、仲弓冉伯牛冉有政事──冉有、季路冉有政事──冉有、季路宰我言語(yǔ)──宰我、子貢宰我言語(yǔ)──宰我、子貢子游

文學(xué)──子游、子夏/kzwz/200403/pic/kmdz.htm子游文學(xué)──子游、子夏http://www.confu孔門(mén)弟子─子路仲由，字子路，一字季路，春秋時(shí)魯之卞人，生於西元前五四二年，少孔子九歲，為孔子之及門(mén)弟子，性好勇，孔子之「野哉，由也」，即謂仲由有剛猛不馴之氣勢(shì)。子路曾屢從孔子遊歷，對(duì)孔子敬愛(ài)不已，曾為季氏宰，頗著政績(jī)，曾治衛(wèi)之蒲邑，孔子三稱(chēng)其善，南遊於楚，從車(chē)百乘，仍不忘事親時(shí)之粗食，孔子曾謂仲由之事親：「可謂生事盡力，死事盡哀者也」。

《左傳》哀公十五年，衛(wèi)國(guó)動(dòng)亂，子路為衛(wèi)人碎屍成肉醬。孔門(mén)弟子─子路孔門(mén)弟子─曾點(diǎn)曾點(diǎn)是一位奮發(fā)進(jìn)取之士，孟子曰：「如琴?gòu)垺⒃?、牧皮，孔子之謂狂矣?！箍鬃釉唬骸缚裾哌M(jìn)取，狷者有所不為也?！辜礊槊髯C。曾點(diǎn)雖狂而性暴，孔子仍喜愛(ài)之。曾點(diǎn)之子曾參即為儒門(mén)宗聖。據(jù)說(shuō)，曾子於瓜田除草，不慎割斷瓜根，曾點(diǎn)大怒，用大棍將曾子打昏，倒於瓜田良久始甦，起而向父認(rèn)罪，且回家鼓琴而歌?？鬃勇勚?，要門(mén)人不準(zhǔn)曾子再進(jìn)門(mén)，曾子自思並無(wú)過(guò)失，孔子則以「小杖則待，大杖則走」提醒他勿陷父之不義，曾子聞之，遂拜見(jiàn)孔子以謝過(guò)。孔門(mén)弟子─曾點(diǎn)孔門(mén)弟子─冉有小孔子二十九歲，是孔子之及門(mén)弟子，性謙和，多才藝，尤擅政事。冉求之才能，雖屢為孔子所讚賞，但有些作為，孔子亦隨時(shí)予以糾正。冉求之仕季氏，是季氏請(qǐng)孔子未果，始由冉求出仕。冉求為季孫氏家臣，替季氏聚斂，孔子以季氏已很富有，要學(xué)生們指責(zé)冉求之不是。冉求非獨(dú)文治上有所表現(xiàn)，在武功上亦有可圈之處?？组T(mén)弟子─冉有孔門(mén)弟子─公西華《孔子家語(yǔ)》謂：「齊莊而能肅，志通而好禮，儐相兩君之事，篤雅有節(jié)，是公西赤之行也」。是時(shí)人認(rèn)為他已達(dá)於「經(jīng)禮三百，威儀三千」。據(jù)禮記所載，孔子之喪，公西赤治喪禮，其棺飾、葬祭、旌旗等，分採(cǎi)夏、商、周三代之禮制，備三王之禮以尊之。今人尚親子關(guān)係如朋友，或始創(chuàng)於公西赤，據(jù)漢淮南王劉安所撰之淮南子載：「公西華之養(yǎng)親也，若與朋友處，曾參之養(yǎng)親也，若事嚴(yán)主烈君，其養(yǎng)一也」。孔門(mén)弟子─公西華三、文心對(duì)焦題解文體、主旨文體探究關(guān)於《論語(yǔ)》

回目次三、文心對(duì)焦題解回目次

本文選自《論語(yǔ)?先進(jìn)》。透過(guò)孔子與四位學(xué)生間的互動(dòng)，生動(dòng)的呈現(xiàn)出孔門(mén)循循善誘的教育方式。其義理內(nèi)涵的豐富與寫(xiě)作筆法的卓越，在《論語(yǔ)》諸篇章中極為特出。一般人多以為儒門(mén)氣象莊嚴(yán)，不知道聖人施教多是從平常生活處入手。在閒談中，孔子引導(dǎo)學(xué)生各言其志並隨機(jī)啟發(fā)，弟子或陳述具體抱負(fù)，或抒發(fā)生命情懷。最後孔子既肯定了子路等人的淑世襟懷，也讚許曾點(diǎn)祥和悠然的境界。師生之間和樂(lè)一片。本文選自《論語(yǔ)?先進(jìn)》。透過(guò)孔子與四位學(xué)生間的※文體探討─語(yǔ)錄體論語(yǔ)是一部語(yǔ)錄體散文集?！刚Z(yǔ)錄」作為一種文體，乃論語(yǔ)所首創(chuàng)。在《論語(yǔ)》之後，《孟子》、《墨子》亦可見(jiàn)語(yǔ)錄之存，而《莊子》、《荀子》、《韓非子》中亦有語(yǔ)錄之遺。漢代揚(yáng)雄的《法言》直摹《論語(yǔ)》之體。至於宋代程顥、程頤的《二程粹言》、朱熹的《朱子語(yǔ)類(lèi)》，以及明、清的一些語(yǔ)錄體著作，都仿效《論語(yǔ)》文體。此外，《論語(yǔ)》語(yǔ)錄體對(duì)後世的影響，還及於《世說(shuō)新語(yǔ)》之類(lèi)的筆記、小說(shuō)。甚至到了現(xiàn)代，也不能忽略語(yǔ)錄體的存在。※文體探討─語(yǔ)錄體一、論語(yǔ)的名稱(chēng)及涵義

《論語(yǔ)》這部書(shū)，主要記載了孔子應(yīng)答弟子及時(shí)人的談話。其中有的是當(dāng)時(shí)的直接記錄，有的則是弟子們根據(jù)相互傳聞而記下的間接記錄。孔子逝世之後，弟子後學(xué)們便把這些紀(jì)錄彙集、編纂成書(shū)。「論」是「論纂」，「語(yǔ)」是「言語(yǔ)」，「論纂」孔子之「言語(yǔ)」，故稱(chēng)《論語(yǔ)》。也就是「孔子語(yǔ)錄彙編」之意。一、論語(yǔ)的名稱(chēng)及涵義二、論語(yǔ)的作者與成書(shū)時(shí)代

《論語(yǔ)》現(xiàn)存二十篇，四百八十餘章，其中大部分是孔子的言論和行事，基本上都是孔子的學(xué)生記錄的。從這些章節(jié)尊稱(chēng)「子」、「子曰」、「夫子」，可以證明，它們決非孔子自己寫(xiě)的；由此也可以推斷：這些章節(jié)最初記錄的時(shí)間，是在春秋末年孔子生前或死後不久。今人楊伯峻推定論語(yǔ)成書(shū)在戰(zhàn)國(guó)初期（大約在西元前四○○年左右），這個(gè)推論應(yīng)是可信的。二、論語(yǔ)的作者與成書(shū)時(shí)代三、論語(yǔ)的傳本與篇章成書(shū)：戰(zhàn)國(guó)初年禁燬：秦朝經(jīng)籍漸出：漢朝，三種傳本。傳本魯論語(yǔ)齊論語(yǔ)古論語(yǔ)篇數(shù)20篇22篇21篇相異之處與今傳論語(yǔ)相同多〈問(wèn)王〉、〈知道〉兩篇孔子故宅中文字隸書(shū)隸書(shū)古文三、論語(yǔ)的傳本與篇章傳本魯論語(yǔ)齊論語(yǔ)古論語(yǔ)篇數(shù)20篇1學(xué)而2為政3八佾4里仁5公冶長(zhǎng)6雍也7述而8泰伯9子罕10鄉(xiāng)黨11先進(jìn)12顏淵13子路14憲問(wèn)15衛(wèi)靈公16季氏17陽(yáng)貨18微子19子張20堯曰今傳論語(yǔ)：20篇以每篇第一章，去除「子曰」、「子謂」而命名。

上篇下篇1學(xué)而2為政3八佾4里仁5公冶長(zhǎng)6雍也7述而8《論語(yǔ)》內(nèi)容多為簡(jiǎn)短的語(yǔ)錄形式，而本章結(jié)構(gòu)完整，文意委婉，對(duì)話生動(dòng)，人物性格躍然紙上，是先秦?cái)⑹律⑽闹械募哑?。此章?wèn)答應(yīng)在孔子五十出仕前。孔門(mén)講學(xué)本在用世，子路長(zhǎng)治軍，冉有長(zhǎng)理財(cái)，公西華長(zhǎng)外交禮節(jié)，三人所學(xué)各有專(zhuān)長(zhǎng)，可備世用。孔子聞三子之言，其樂(lè)可知。然孔子則寄慨於道大而莫能用，深惜三子者之一意於進(jìn)取，而或不遇見(jiàn)用之時(shí)，乃特賞於曾皙之放情事外，能從容自得樂(lè)趣於日常之間也?！墩撜Z(yǔ)》內(nèi)容多為簡(jiǎn)短的語(yǔ)錄形式，而本章結(jié)構(gòu)完整四、探驪得珠

2.深度鑑賞題解第一段第二三段第四五段第六段

回目次四、探驪得珠題解回目次

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。姓仲，名由，一字季路。魯國(guó)人，小孔子九歲，性率直，好勇力。姓曾，名點(diǎn)，字皙。魯國(guó)人，與子參同為孔子弟子。皙，音ㄒㄧ。姓冉，名求，字子有。魯國(guó)人，小孔子二十九歲，性謙和，多才藝，亦擅政事。姓公西，名赤，字子華。魯國(guó)人，小孔子四十二歲，熟習(xí)禮節(jié)，長(zhǎng)於外交。子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。姓仲，名由，一字不要因?yàn)槲业哪昙o(jì)比你們稍大，就不敢說(shuō)出自己的志向?！敢蝗臻L(zhǎng)乎爾」即「長(zhǎng)乎爾一日」；「毋吾以也」為「毋以吾長(zhǎng)於爾而不敢直言己志」之省文。以，因?yàn)?。子曰：「以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：『不吾知也！』如或知爾，則何以哉？」

平日。義同「平居」。那你們會(huì)有什麼作為？以，用。不要因?yàn)槲业哪昙o(jì)比你們稍大，就不敢說(shuō)出自己的志向。「一日長(zhǎng)乎子路率爾而對(duì)曰：「千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狗蜃舆又?。

輕率、急遽的樣子。擁有一千輛兵車(chē)的國(guó)家。在春秋時(shí)代後期，千乘為小國(guó)，萬(wàn)乘為大國(guó)。乘，音ㄕㄥˋ，四馬駕一車(chē)，此處借指兵車(chē)。夾處。指受到外敵的侵略。師旅，軍隊(duì)。又加上鬧饑荒。饑饉，泛指荒年。穀不熟為饑，蔬不熟為饉。等到。比，音ㄅㄧˋ，和「及」同義。禮義。音ㄕㄣˇ，微笑。子路率爾而對(duì)曰：「千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以

「求！爾何如？」對(duì)曰：「方六、七十，如五、六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子?！怪该窟呴L(zhǎng)六、七十里的土地面積，此指小國(guó)?；颉Ｊ谷嗣窀蛔?。至於。音ㄙˋ，等待。指每邊長(zhǎng)六、七十里的土地面積，此指小國(guó)?；?。使人民富足。至於

「赤！爾何如？」對(duì)曰：「非曰能之，願(yuàn)學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，願(yuàn)為小相焉?！?/p>

指祭祀。與、和。指諸侯朝覲天子或諸侯會(huì)盟之事。穿著禮服，戴著禮帽。端，古代禮服，又稱(chēng)玄端。章甫，古代禮帽。贊禮之人?！赋?！爾何如？」對(duì)曰：「非曰能之，願(yuàn)學(xué)焉。宗廟「點(diǎn)！爾何如？」鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：「異乎三子者之撰。」子曰：「何傷乎？亦各言其志也?！怪干曢g歇。希，通「稀」。鏗然一聲。鏗，音ㄎㄥ，狀聲詞。放下瑟，站了起來(lái)。舍，同「捨」。作，起立。撰述，此指陳述?！更c(diǎn)！爾何如？」鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：「異乎三子者之曰：「莫春者，春服既成，冠者五、六人，童子六、七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狗蜃余叭粐@曰：「吾與點(diǎn)也。」晚春。莫，音ㄇㄨˋ，「暮」之本字。成年的人。古代男子二十行加冠禮。冠，音ㄍㄨㄢˋ。在沂水邊洗浴。沂，音ㄧˊ，水名，源出山東省鄒城市，於江蘇省北部流入泗水。在舞雩臺(tái)上吹風(fēng)乘涼。風(fēng)，吹風(fēng)，動(dòng)詞。舞雩，古時(shí)求雨的祭壇。雩，音ㄩˊ。嘆息的樣子。喟，音ㄎㄨㄟˋ。讚許。曰：「莫春者，春服既成，冠者五、六人，童子六、七人，浴乎沂，

三子者出，曾皙後。曾皙曰：「夫三子者之言何如？」子曰：「亦各言其志也已矣?！乖唬骸阜蜃雍芜佑梢?？」曰：「為國(guó)以禮，其言不讓?zhuān)枪蔬又！埂肝ㄇ髣t非邦也與？」「安見(jiàn)方六、七十，如五六、十，而非邦也者？」「唯赤則非邦也與？」「宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？」謙讓。冉求所說(shuō)的，不是治理國(guó)家的事嗎？唯，語(yǔ)首助詞。與，通「歟」。言赤只能做小相，又誰(shuí)能做大相呢？三子者出，曾皙後。曾皙曰：「夫三子者之言何如？深度鑑賞描寫(xiě)技巧段落分析思想探討本文特色深度鑑賞（一）全文幾乎都是透過(guò)對(duì)話的形式呈現(xiàn)，而人物的對(duì)話則與其性情若合符節(jié)。在對(duì)話中問(wèn)句的密集出現(xiàn)，也使得文中人物的互動(dòng)顯得非常緊密。場(chǎng)景的安排的交代亦頗具巧思：先以「侍坐」點(diǎn)出這是一個(gè)師生共話討論的場(chǎng)面；行文至半才看到「鼓瑟?！梗x者方大悟原來(lái)對(duì)話從一開(kāi)始便是在音樂(lè)聲中進(jìn)行的；最後以「三子者出，曾皙後」句交代對(duì)話者從五人變成二人。高明的描寫(xiě)技巧，使本章讀起來(lái)像是一篇有趣的極短篇小說(shuō)。描寫(xiě)技巧（一）全文幾乎都是透過(guò)對(duì)話的形式呈現(xiàn)，而人物的對(duì)話則與其性情（二）本篇生動(dòng)而形象地記述了孔子和他的弟子議論人生志趣的一次談話，反映了儒家禮樂(lè)治國(guó)的政治思想及孔子循循善誘的教育態(tài)度和方法。

從人物的對(duì)話和動(dòng)作中，可以看到孔子和他的弟子們的活生生的形象。本文僅三百一十五個(gè)字，其中用於敘事、描繪人生情態(tài)的文字極少，而主要筆墨是師生之間的對(duì)話及人物的動(dòng)作，使本文具有非同凡響的藝術(shù)效力。描寫(xiě)技巧（二）本篇生動(dòng)而形象地記述了孔子和他的弟子議論人生志趣的一次本文可分為三段。1.孔子問(wèn)志—從開(kāi)頭至「則何以哉？」2.四子述志—從「子路率爾而對(duì)」至「吾與點(diǎn)也」為第二段3.孔子評(píng)志—從「三子者出」至篇末為第三段段落分析本文可分為三段。段落分析

「言志」兩字是全文章法的線索，所以需要再三強(qiáng)調(diào)。孔子不作具體回答，意味深長(zhǎng)，這就迫出了「夫子何哂由也」的具體提問(wèn)。這一提問(wèn)引出了孔子的一段評(píng)語(yǔ)?？鬃釉诮忉尅高佑伞沟脑瘯r(shí)，點(diǎn)明了全文的中心思想：「為國(guó)以禮」。四子述志都在不同程度上闡明了這一中心思想。子路雖然「其言不讓」，但把「知方」（懂禮知義）作為治國(guó)的主要方略，冉求高度重視禮樂(lè)教化，公西華所說(shuō)的「宗廟之事，如會(huì)同，端章甫」也是禮的體現(xiàn)，而曾皙所描繪的理想生活更是形象化的禮樂(lè)之治。思想探討「言志」兩字是全文章法的線索，所以需要再三強(qiáng)調(diào)

對(duì)話的過(guò)程中，孔子的動(dòng)作、話語(yǔ)寫(xiě)得甚少，但他的持重舉止、思想風(fēng)度，給人的印象卻特別深刻。他對(duì)子路的發(fā)言只是「哂之」，未作評(píng)論，但是令人尋味。他對(duì)冉有、公西華的發(fā)言沒(méi)有任何表示。他對(duì)曾皙的發(fā)言，是「喟然嘆曰：『吾與點(diǎn)也』」。這是因?yàn)樵枥L的是以禮樂(lè)治理的「太平社會(huì)的縮影」，與孔子的「風(fēng)清俗美、人民安樂(lè)」政治理想正好相符。思想探討對(duì)話的過(guò)程中，孔子的動(dòng)作、話語(yǔ)寫(xiě)得甚少，但他的持重舉

從「三子者出」至篇末為第三段，寫(xiě)孔子評(píng)志。因?yàn)榭鬃訉?duì)三子未作明確表示，而曾皙很想知道孔子對(duì)他們的看法，故有意留在後邊。這是必不可少的交代之筆，這一交代顯得合乎事理?？鬃訉?duì)子路等三人的志向也都是肯定的，他們?nèi)齻€(gè)談話的內(nèi)容雖不盡相同，但有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是先富後教，禮樂(lè)治國(guó)。這段文字補(bǔ)充交代了孔子對(duì)子路「哂之」的原因，因?yàn)榭鬃酉騺?lái)認(rèn)為，治國(guó)以禮，禮以讓為貴，子路的話不夠謙讓?zhuān)钥鬃印高又埂Ｈ接?、公西華的談話卻過(guò)於謙虛了，所以孔子評(píng)述他們的話時(shí)，表明他的這一意思。思想探討從「三子者出」至篇末為第三段，寫(xiě)孔子評(píng)志。因?yàn)榭鬃余叭粐@之孔子一貫提倡「學(xué)而優(yōu)則仕」的積極用世態(tài)度，他曾帶領(lǐng)自己的學(xué)生周遊列國(guó)，宣傳自己的政治主張，但沒(méi)有得到重用，晚年只好回到魯國(guó)整理文獻(xiàn)並教育學(xué)生。他學(xué)識(shí)淵博，才智卓絕，尚且一生坎坷，懷才不遇，何況他的學(xué)生呢！「吾與點(diǎn)也」是他總結(jié)自己的一生經(jīng)歷後說(shuō)的話，這正是他的「邦有道，則仕；邦無(wú)道，則可卷而懷之」（論語(yǔ)衛(wèi)靈公）的思想反映。思想探討孔子喟然嘆之思想探討本篇雖是語(yǔ)體散文，但結(jié)構(gòu)完整，以孔子的啟發(fā)性講話開(kāi)頭，又以孔子的評(píng)語(yǔ)作結(jié)?！秆灾尽苟重灤┤?，文章通過(guò)「言志」這一中心線索來(lái)表現(xiàn)「治國(guó)以禮」的中心思想，脈絡(luò)十分清楚。

本文特色本篇雖是語(yǔ)體散文，但結(jié)構(gòu)完整，以孔子的啟發(fā)性講話開(kāi)頭，又以孔本文特色本篇沒(méi)有多少記敘、描寫(xiě)，基本上是用對(duì)話來(lái)組成全文。師生五人的談話，如同劇本、小說(shuō)中的人物對(duì)話一樣，具有鮮明的個(gè)性。每個(gè)人說(shuō)的話就像給自己畫(huà)像，既表現(xiàn)了各自的不同性格，又表現(xiàn)了各自的身分和專(zhuān)長(zhǎng)。循循善誘、親切和藹的孔子，坦率、自信、有勇而知方的子路，審慎謙退的冉求，謙遜而知禮善辯的公西華，悠然灑脫的曾皙，個(gè)個(gè)形象鮮明，栩栩如生。本文特色五、國(guó)學(xué)殿堂一、先秦儒家諸子散文的發(fā)展二、四書(shū)簡(jiǎn)介三、論語(yǔ)與孟子四、經(jīng)書(shū)沿革五、孔子弟子簡(jiǎn)表

回目次五、國(guó)學(xué)殿堂一、先秦儒家諸子散文的發(fā)展回目次一、先秦諸子散文的發(fā)展

先秦儒家諸子散文的發(fā)展，大體上可以分成三個(gè)連續(xù)發(fā)展的階段﹕第一個(gè)階段是春秋戰(zhàn)國(guó)之際的《論語(yǔ)》，它屬於簡(jiǎn)短的語(yǔ)錄體散文，以記言為主，多半是簡(jiǎn)短的談話和問(wèn)答，《論語(yǔ)》在對(duì)話中雜有議論的文字，已初具說(shuō)理文的規(guī)模，但也還保留很多語(yǔ)錄體的對(duì)話形式。一、先秦諸子散文的發(fā)展第二個(gè)階段是戰(zhàn)國(guó)中葉的《孟子》，此書(shū)是對(duì)話式的論辯文，文體還基本保留著語(yǔ)錄體的方式，不過(guò)它的論辯鋪張揚(yáng)厲，很具雄辯的說(shuō)理性，它和《論語(yǔ)》相比，已經(jīng)有了很大區(qū)別，而且書(shū)中辭彙豐富，注意文章的形象性和感染力量，已有較強(qiáng)的文學(xué)性。第三個(gè)階段是戰(zhàn)國(guó)末葉的《荀子》，荀子在書(shū)中講究論斷透闢，辭采繽紛，注意文章的構(gòu)思和修辭，邏輯性強(qiáng)，體現(xiàn)了先秦議論散文的最高成就。第二個(gè)階段是戰(zhàn)國(guó)中葉的《孟子》，此書(shū)是對(duì)話式的論辯文，文體還二、四書(shū)簡(jiǎn)介

編者：南宋朱熹合《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》為四書(shū)，並作集注。

元、明、清以《四書(shū)章句集注》取士，故數(shù)百年學(xué)術(shù)政治深受影響。

二、四書(shū)簡(jiǎn)介

(一)《論語(yǔ)》簡(jiǎn)介

?作者：孔子弟子及再傳弟子。

?語(yǔ)錄體之祖。

?孔子學(xué)說(shuō)的代表文獻(xiàn)。

?秦火後漢有今文魯論、齊論與古文古論。

?其主旨以仁為中心。

?今本論語(yǔ)乃張侯論共二十篇，分上下論各十，起於學(xué)而，終於堯曰，計(jì)五百零八章。(一)《論語(yǔ)》簡(jiǎn)介

?作者：孔子弟子及再傳弟子。

?語(yǔ)

(二)

《孟子》簡(jiǎn)介

?作者：孟子弟子筆記，孟子潤(rùn)飾而成.

?《孟子》七篇，分上下，計(jì)十四卷。

?學(xué)說(shuō)要旨：性善、尊王賤霸、貴民輕君，先富後教、重仁義輕功利、距楊墨放淫辭。

(二)《孟子》簡(jiǎn)介

?作者：孟子弟子筆記，孟子潤(rùn)飾而成(三)

《大學(xué)》簡(jiǎn)介

?分為經(jīng)一章，傳十章。經(jīng)是曾子作，傳乃曾子弟子作。

?八條目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。

?三綱：明明德、親民、止於至善

?六步驟：止、定、靜、安、慮、得。

(三)《大學(xué)》簡(jiǎn)介

?分為經(jīng)一章，傳十章。經(jīng)是曾子作(四)

《中庸》簡(jiǎn)介

?作者：相傳孔子之孫子思所作。

?講儒家的人生哲學(xué)：性、情、中和、忠恕、智、仁、勇、誠(chéng)。

?與《大學(xué)》本為《禮記》中之一篇。

?共三十三章，孔門(mén)傳授之心法。

?中庸之道是支配中華民族數(shù)千年主要的思想。

?「博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行」張群以為養(yǎng)慧之法。(四)《中庸》簡(jiǎn)介

?作者：相傳孔子之孫子思所作。

三、論語(yǔ)與孟子書(shū)名論語(yǔ)孟子十家儒家儒家又稱(chēng)論、語(yǔ)作者孔丘弟子孟軻弟子時(shí)代春秋戰(zhàn)國(guó)三、論語(yǔ)與孟子論語(yǔ)孟子十家儒家儒家又稱(chēng)論、語(yǔ)作者孔中心思想仁推仁至義，人性本善，民貴君輕，尊王賤霸書(shū)籍體制語(yǔ)錄體設(shè)想寓言，語(yǔ)錄體篇卷二十篇，始於學(xué)而，終於堯曰七篇，各分上下，始於梁惠王，終於盡心注疏魏?何晏集解、宋?邢昺疏漢?趙岐注、宋?孫奭疏註：1.篇卷命名與內(nèi)容無(wú)關(guān)。2.漢朝「罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)」。3.宋朝趙普曰：「半部論語(yǔ)治天下?！?.先秦諸子中，《墨子》為語(yǔ)錄體；漢朝揚(yáng)雄仿《論語(yǔ)》著《法言》，為語(yǔ)錄體。南宋朱熹《朱子語(yǔ)類(lèi)》也是語(yǔ)錄體。中心思想仁推仁至義，人性本善，民貴君輕，尊王賤霸書(shū)籍體制語(yǔ)錄四、經(jīng)書(shū)沿革前秦六經(jīng)詩(shī)、書(shū)、易、儀禮、樂(lè)、春秋西漢五經(jīng)詩(shī)、書(shū)、易、儀禮、春秋（因?yàn)闃?lè)，有名無(wú)實(shí)體）南朝劉宋十經(jīng)詩(shī)、書(shū)、易、儀禮、禮記、周禮（後三者合稱(chēng)三禮）春秋左氏傳、公羊傳、穀梁傳（合為春秋三傳）論語(yǔ)併孝經(jīng)四、經(jīng)書(shū)沿革六經(jīng)詩(shī)、書(shū)、易、儀禮、樂(lè)、春秋西漢五經(jīng)詩(shī)、唐代十二經(jīng)十經(jīng)中論語(yǔ)、孝經(jīng)分開(kāi)，加上爾雅。（唐文宗開(kāi)成石經(jīng)）南宋光宗淳熙年間十三經(jīng)（六經(jīng)）：詩(shī)、書(shū)、易、儀禮、周禮、春秋（三傳）：左氏、公羊、穀梁（春秋經(jīng)合於三傳中）（四記）：禮記、論語(yǔ)、孝經(jīng)、爾雅（一子）：孟子（即開(kāi)成石經(jīng)十二部加上孟子一書(shū)）註：四庫(kù)全書(shū)中，經(jīng)部除了十三經(jīng)之外，另有四書(shū)類(lèi)以及小學(xué)類(lèi)（許慎?說(shuō)文解字）唐代十二經(jīng)十經(jīng)中論語(yǔ)、孝經(jīng)分開(kāi)，加上爾雅。（唐文宗開(kāi)成石經(jīng)五、孔子弟子簡(jiǎn)表姓名字號(hào)國(guó)籍生平及言行閔損子騫魯二十四孝、孔門(mén)德行科「孝哉閔子騫，人不間於其父母昆弟之言?！谷礁ｔ斂组T(mén)德行科。得惡疾，夫子嘆曰：「斯人也而有斯疾也?！谷接褐俟斂组T(mén)德行科，口才不佳「犂牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？」五、孔子弟子簡(jiǎn)表姓名字號(hào)國(guó)籍生平及言行閔損子騫魯二十四顏回子淵魯孔門(mén)德行科。安貧樂(lè)道，夫子稱(chēng)其不遷怒，不貳過(guò)，短命早逝。夫子曰：「天喪予！」曾讚孔子：「仰之彌高，鑽之彌堅(jiān)?！谷角笞佑恤斂组T(mén)政事科。求也藝為季氏宰為之聚斂，夫子曰：「小子鳴鼓而攻之可也。」夫子曰：「力不足者，中道而廢，今女畫(huà)?！怪儆勺勇芳韭肤斂组T(mén)政事科。嘗為季氏家臣，後於衛(wèi)國(guó)變亂中結(jié)纓而死「由也喭（鹵莽）」、「由也，不得其死然」顏回子淵魯孔門(mén)德行科。安貧樂(lè)道，夫子稱(chēng)其不遷怒，不貳過(guò)，短端木賜子貢衛(wèi)孔門(mén)言語(yǔ)科。善於賤買(mǎi)貴賣(mài)，方人（批評(píng)別人）宰予子我魯孔門(mén)言語(yǔ)科。嘗晝寢，夫子曰：「朽木不可雕也?！共飞套酉男l(wèi)孔門(mén)文學(xué)科。晚年居西河為魏文侯師，喪其子而喪其明，與儒家學(xué)術(shù)之傳承著有功績(jī)「日知其所亡，月無(wú)忘其所能；可謂好學(xué)也已矣。」言偃子游吳孔門(mén)文學(xué)科。嘗為武城宰，夫子曰：「割雞焉用牛刀？」對(duì)曰：「君子學(xué)道愛(ài)人，小人學(xué)道易使?！苟四举n子貢衛(wèi)孔門(mén)言語(yǔ)科。善於賤買(mǎi)貴賣(mài)，方人（批評(píng)別人）宰予樊須子遲魯請(qǐng)學(xué)稼，夫子曰：「不如老農(nóng)老圃?！乖瓚椬铀剪敺蜃幼潆[於野，子貢譏其病，原憲曰：「無(wú)財(cái)為貧，學(xué)道不行為病，憲貧非病?！构鞒嘧尤A魯志為宗廟之事，願(yuàn)為小相有若有子魯貌似孔子，夫子卒，弟子相與共立為師曾參子輿魯夫子曰：「參也魯（魯鈍）」孔子以其通孝道，受之業(yè)，作孝經(jīng)樊須子遲魯請(qǐng)學(xué)稼，夫子曰：「不如老農(nóng)老圃?！乖瓚椬铀剪敺蝾厡O師子張陳夫子言：「師也辟（外向偏激）」告以多聞闕疑，言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行之公冶長(zhǎng)子長(zhǎng)齊子謂：「公冶長(zhǎng)可妻也！」世傳通鳥(niǎo)語(yǔ)孔鯉伯魚(yú)魯孔子獨(dú)子，早逝陳亢子禽齊曾對(duì)子貢言：「子為恭也，仲尼豈賢於子乎？」問(wèn)於伯魚(yú)有異聞乎，最後退而喜：「問(wèn)一得三：聞詩(shī)，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！龟惪盒肿榆?chē)（齊大夫）死，子車(chē)之妻與家宰商議要人殉葬，陳亢以為二子為之最合宜，最後果弗用顓孫師子張陳夫子言：「師也辟（外向偏激）」告以多聞闕疑，言忠林放子邱魯林放問(wèn)禮之本，子曰：「大哉問(wèn)：禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！诡仧o(wú)繇路魯顏回之父司馬耕子牛宋可考之弟子中，唯一貴族。因兄弟四人驕侈成禍，曾言：「人皆有兄弟，我獨(dú)無(wú)！」（子夏言：「死生有命，富貴在天。四海之內(nèi)，皆兄弟也?！梗┧抉R牛問(wèn)仁，子曰：「仁者其言也訒?！箚?wèn)君子，子曰：「君子不憂不懼」（內(nèi)省不疚，夫何憂何懼）林放子邱魯林放問(wèn)禮之本，子曰：「大哉問(wèn)：禮，與其奢也，寧儉申棖子周魯夫子曰：「吾未見(jiàn)剛者，棖也欲，焉得剛。」曾點(diǎn)皙魯曾參父，志為暮春時(shí)冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩漆雕開(kāi)子若魯習(xí)尚書(shū)，不願(yuàn)出仕高柴子羔衛(wèi)不滿五尺。柴也愚澹臺(tái)滅明子羽陳貌醜有德，子游稱(chēng)其「行不由徑」，夫子曰：「以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽?！怪谅}：孔子亞聖：孟子復(fù)聖：顏回述聖：子思宗聖：曾參申棖子周魯夫子曰：「吾未見(jiàn)剛者，棖也欲，焉得剛?！乖c(diǎn)皙六、妙筆生花˙修辭˙轉(zhuǎn)品˙成語(yǔ)集錦

回目次六、妙筆生花˙修辭回目次六、妙筆生花―轉(zhuǎn)品定義：一個(gè)詞彙，在語(yǔ)文中改變了它原來(lái)的詞性。這種修辭多半可從其語(yǔ)句上的位置來(lái)判斷詞性。六、妙筆生花―轉(zhuǎn)品（一）名詞作動(dòng)詞1.鼓瑟希，鏗爾。2.巫、醫(yī)、樂(lè)師、百工之人，君子不齒。（韓愈．師說(shuō)）3.故就酒家觴之。（司馬光．訓(xùn)儉示康）4.昔正考父饘粥以餬口。（司馬光．訓(xùn)儉示康）5.妾不衣帛，馬不食粟。（司馬光．訓(xùn)儉示康）6.邑人奇之，稍稍賓客其父。（王安石．傷仲永）7.飯疏食，飲水，曲肱而枕之。（論語(yǔ)．述而）8.市碑文，果實(shí)歸。（李清照．金石錄後序）（一）名詞作動(dòng)詞9.簿甲乙，置書(shū)冊(cè)。（李清照．金石錄後序）10.唐浮圖慧褒始舍於其址。（王安石．遊褒禪山記）11.況吾與子漁樵於江渚之上。（蘇軾．赤壁賦）12.臣妾於吳者三年而不倦。（蘇軾．留侯論）13.手長(zhǎng)鑱，為除不潔者。（方苞．左忠毅公逸事）14.謹(jǐn)食之，時(shí)而獻(xiàn)焉。（柳宗元．捕蛇者說(shuō)）15.風(fēng)則襲裘，雨則御蓋。（蘇軾．教戰(zhàn)守策）16.於是齊侯以晏子之觴而觴桓子。（錢(qián)公輔．義田記）17.不拊愛(ài)子其民。（戰(zhàn)國(guó)策．馮諼客孟嘗君）18.三門(mén)嵯峨，鐘鼓樓翼其左右。（林景熙．蜃說(shuō)）19.不要緊，天雨，我有木屐哩！（夏丏尊．生活的藝術(shù)）20.讀書(shū)等於是尚友古人。（梁實(shí)秋．漫談讀書(shū)）9.簿甲乙，置書(shū)冊(cè)。（李清照．金石錄後序）（二）名詞作形容詞1.割雞焉用牛刀。（論語(yǔ)．陽(yáng)貨）2.雖舉家錦衣玉食，何患不能。（司馬光．訓(xùn)儉示康）3.桂櫂兮蘭槳。（蘇軾．赤壁賦）4.故舍汝而旅食京師，以求斗斛之祿。（韓愈．祭十二郎文）（二）名詞作形容詞（三）名詞作副詞1.蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)。（李斯．諫逐客書(shū)）2.飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。（蘇軾．赤壁賦）3.庭有枇杷樹(shù)，吾妻死之年所手植也。（歸有光．項(xiàng)脊軒志）（三）名詞作副詞（四）動(dòng)詞作名詞1.有不虞之譽(yù)，有求全之毀。（孟子．離婁上）2.不該向築路的人，寄予由衷的感謝嗎？（熊崑珍．路）3.我喜歡能在我心裡充滿著這樣多的喜歡。（張曉風(fēng)．我喜歡）4.盲目的，逐透明的享受，飲朦朧如幻想。（江玲．困）（四）動(dòng)詞作名詞（五）動(dòng)詞作形容詞1.芳草鮮美，落英繽紛。（陶淵明．桃花源記）2.遷客騷人，多會(huì)於此。（范仲淹．岳陽(yáng)樓記）3.有幾隻歸鳥(niǎo)從他們頭上飛過(guò)。（陳醉雲(yún)?鄉(xiāng)下人家）4.初看傲來(lái)峰削壁千仞。（劉鶚．明湖居聽(tīng)書(shū)）5.有人送給你羨慕的秋波呢！（宣建人．抒情小品）（五）動(dòng)詞作形容詞（六）動(dòng)詞作副詞1.爭(zhēng)割地而賂秦。（賈誼．過(guò)秦論）2.陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空。（范仲淹．岳陽(yáng)樓記）（七）形容詞作名詞1.你分不清他們究竟唱出了快樂(lè)，還是唱出了哀愁。（吳延玫?火鷓鴣鳥(niǎo)）2.縈青繚白，外與天際。（柳宗元．始得西山宴遊記）3.難道美麗也是一種錯(cuò)誤？（六）動(dòng)詞作副詞（八）形容詞作動(dòng)詞1.立身苦不早。（古詩(shī)十九首）2.親賢臣，遠(yuǎn)小人。（諸葛亮．出師表）3.予之力尚足以入，火尚足以明也。（王安石．遊褒禪山記）4.立在半桌後面，把梨花簡(jiǎn)丁當(dāng)了幾聲。（劉鶚．明湖居聽(tīng)書(shū)）5.剷刈穢草，伐去惡木，烈火而焚之。（柳宗元．鈷鉧潭西小丘記）（八）形容詞作動(dòng)詞6.其君能下人，必能信用其民矣。（蘇軾．留侯論）7.又好上高，極其力不已。（柳宗元．蝜蝂傳）8.今世之嗜取者，遇貨不避，以厚其室。（柳宗元．蝜蝂傳）9.這時(shí)候，春光已是爛漫在人間了。（徐志摩．我所知道的康橋）10.謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家。（司馬光．訓(xùn)儉示康）11.蓮只紅一個(gè)夏季。（余光中．訣）

6.其君能下人，必能信用其民矣。（九）形容詞作副詞1.視吾家所寡有者。（戰(zhàn)國(guó)策．馮諼客孟嘗君）2.細(xì)細(xì)欣賞山水，時(shí)時(shí)出外旅行。（李霖燦?山水與人生）3.菱蔓弱難定，楊花輕易飛。（王維．歸輞川作）（九）形容詞作副詞成語(yǔ)詞義率爾成章不經(jīng)思索，下筆成文。形容文學(xué)作品粗疏、草率、不細(xì)心率爾操觚輕率下筆，不加思索，揮筆成文。但也有一義形容文思捷速百乘之家周時(shí)大夫有地方十里，兵車(chē)百輛，故稱(chēng)卿大夫?yàn)椤赴俪酥摇骨С巳f(wàn)騎形容車(chē)馬眾多萬(wàn)乘之國(guó)出兵車(chē)萬(wàn)乘之大國(guó)。後世稱(chēng)天子為萬(wàn)乘成語(yǔ)詞義率爾成章不經(jīng)成語(yǔ)詞義章甫縫掖章甫，禮冠?？p掖，袖子寬大的衣服。章甫縫掖指儒者的服飾章甫薦履指把戴在頭上的帽子，墊在鞋子下面。比喻行事顛倒，是非不分喟然而嘆長(zhǎng)聲嘆息無(wú)人問(wèn)津沒(méi)有人詢問(wèn)渡口。比喻事物已遭冷落，無(wú)人探問(wèn)成語(yǔ)詞義章甫縫掖章甫與孔門(mén)弟子有關(guān)的成語(yǔ)1.登堂入室解釋?zhuān)禾?、室，古代宮室，前面是堂，後面是室。登上廳堂，進(jìn)入內(nèi)室，比喻學(xué)問(wèn)或技能從淺到深，達(dá)到很高的水平。典出：論語(yǔ)．先進(jìn)原文：子曰：「由也升堂矣，未入於室也?！古c孔門(mén)弟子有關(guān)的成語(yǔ)2.過(guò)猶不及解釋?zhuān)哼^(guò)，過(guò)分。猶，如同。不及，達(dá)不到。說(shuō)明做得太多與做得不夠一樣不合適。典出：論語(yǔ)．先進(jìn)原文：子貢問(wèn)：「師與商也孰賢？」子曰：「師也過(guò)，商也不及?！乖唬骸溉粍t師愈與？」子曰：「過(guò)猶不及?！?.過(guò)猶不及3.駟不及舌解釋?zhuān)厚?，古時(shí)由四匹馬拉的車(chē)。舌，指說(shuō)的話。一句話說(shuō)出口，四匹馬拉的車(chē)也追不回。比喻一句話說(shuō)出來(lái)，再也無(wú)法收回。典出：論語(yǔ)．顏淵原文：子貢曰：「惜乎！夫子之說(shuō)君子也，駟不及舌?！?.駟不及舌4.名正言順解釋?zhuān)涸该终?dāng)，說(shuō)話合理。後多指做某事名義正當(dāng)，道理也說(shuō)得通。典出：論語(yǔ)．子路原文：孔子曰：「必也正名乎。名不正則言不順，言不順則事不利?！?.名正言順5.行不由徑解釋?zhuān)鹤呗凡蛔呓輳?，比喻行事光明正大，不投機(jī)取巧。典出：論語(yǔ)．雍也原文：子遊為武城宰。子曰：「女得人焉爾乎？」曰：「有澹臺(tái)滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至於偃之室也?！?.行不由徑6.禍起蕭牆解釋?zhuān)菏挔?，屏障大門(mén)的牆壁，比喻內(nèi)部。禍起蕭牆比喻災(zāi)禍亂發(fā)生於內(nèi)部。典出：論語(yǔ)．季氏原文：子曰：「吾恐季孫之憂不在顓臾，而在蕭牆之內(nèi)也?！?.禍起蕭牆7.開(kāi)柙出虎解釋?zhuān)罕局肛?fù)責(zé)看管的人未盡責(zé)任，現(xiàn)多比喻放縱壞人。典出：論語(yǔ)．季氏原文：孔子曰：「……虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰(shuí)之過(guò)與？」7.開(kāi)柙出虎８.見(jiàn)賢思齊解釋?zhuān)嚎吹降虏偶鎮(zhèn)涞娜?，就想向他學(xué)習(xí)，和他一樣。典出：論語(yǔ)．里仁原文：「見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！梗?見(jiàn)賢思齊七、提綱挈領(lǐng)

~章法結(jié)構(gòu)~

回目次七、提綱挈領(lǐng)回目次我是懂得創(chuàng)造生活樂(lè)趣的塔莎老奶奶課件八、集思廣益

~問(wèn)題討論~弟子性格孔子讚許曾點(diǎn)孔子的提醒為政先後次序

回目次八、集思廣益~問(wèn)題討論~回目次

一、子路言志，夫子哂之，之後又有冉有、公西華的回答，從這些對(duì)話中是否可以看出三位弟子的性格？

答：在《論語(yǔ)?先進(jìn)》中有這樣的一段對(duì)話，可以用來(lái)說(shuō)明子路與冉有的性格：

子路問(wèn)：「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之？」冉有問(wèn)：「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行之。」公西華曰：「由也問(wèn)：『聞斯行諸？』子曰：『有父兄在?！磺笠矄?wèn)：『聞斯行諸？』子曰，『聞斯行之?！怀嘁不?，敢問(wèn)?！棺釉唬骸盖笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。」一、子路言志，夫子哂之，之後又有冉有、公西華的回答，從這本文中子路「率爾而對(duì)」，充分表現(xiàn)其衝動(dòng)與急躁的個(gè)性，與孔子所說(shuō)的「由也兼人」相符?？鬃酉葐?wèn)「求！爾何如？」才有冉有的回答，這符合他「退」的個(gè)性。最小的公西華回答之前先說(shuō)：「非曰能之，願(yuàn)學(xué)焉?！故巧頌橥磔厴O為客氣的口吻。子貢於家語(yǔ)中謂：「齊莊而能肅，志通而好禮，儐相兩君之事，篤雅有節(jié)，是公西赤之行也」?？芍魅A是嚴(yán)謹(jǐn)有節(jié)的人，慎重而不踰矩，在本文的表現(xiàn)正符合這樣的性格。本文中子路「率爾而對(duì)」，充分表現(xiàn)其衝動(dòng)與急躁的個(gè)性，與孔子所

二、孔子聽(tīng)完曾皙「浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸」的回答後喟然一嘆，試說(shuō)明孔子讚許曾皙的原因。

答：首先，這是一種對(duì)於自然與人文之美的無(wú)限嚮往。之前三子所言只在事功，而「浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸」則是一種大適融然的物我合一境界。其次，曾皙所言也是一種天理流行、充滿的聖人之世。人處其中，但見(jiàn)動(dòng)靜從容，胸次悠然，自然表現(xiàn)優(yōu)雅的儒者氣象。想到當(dāng)時(shí)世局的混亂，孔子不免要長(zhǎng)嘆了。二、孔子聽(tīng)完曾皙「浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸」的回答後喟

三、文末孔子與曾皙的對(duì)話中，對(duì)子路與曾皙各有什麼樣的提醒和勸勉？

答：孔子先是對(duì)曾皙解釋何以「哂由」，因?yàn)椤笧閲?guó)以禮」，子路志在治國(guó)，但謙讓不足，不免有驕矜之氣，所以需要節(jié)制。此處也能看出子路的性格。而所有的對(duì)話結(jié)束在對(duì)冉有與公西華的肯定上，並未再對(duì)曾皙的志向多言，應(yīng)微有提醒曾皙注意勿過(guò)於高蹈，以致忘懷儒家淑世責(zé)任的意味。三、文末孔子與曾皙的對(duì)話中，對(duì)子路與曾皙各有什麼樣的提四、檢視本文四位弟子的發(fā)言：子路著重軍事；冉有強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)；公西華重視禮儀；曾皙?jiǎng)t點(diǎn)出祥和世界的面貌。請(qǐng)各位同學(xué)也說(shuō)說(shuō)自己的志向與抱負(fù)。答：孔門(mén)弟子不論懷抱何種抱負(fù)，都有濟(jì)世拯民與使世界美好祥和之心。就學(xué)中的學(xué)生若能立志高遠(yuǎn)，將來(lái)才能開(kāi)創(chuàng)人生新局；立志須有益國(guó)計(jì)民生，方不至成為社會(huì)禍害。同學(xué)只要言之成理，職業(yè)無(wú)分貴賤，都值得嘉許、鼓勵(lì)。四、檢視本文四位弟子的發(fā)言：子路著重軍事；冉有強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)；公西九、更上一層補(bǔ)充教材《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》第五〈經(jīng)魯祭孔子而嘆之〉〈經(jīng)曲阜城〉

回目次九、更上一層補(bǔ)充教材回目次

（一）顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願(yuàn)車(chē)、馬、衣、輕裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾?！诡仠Y曰：「願(yuàn)無(wú)伐善，無(wú)施勞?！棺勇吩唬骸割?yuàn)聞子之志！」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」 （《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》第五）

【語(yǔ)譯】

顏淵、子路兩人侍立在孔子身邊。孔子說(shuō)：「你們何不各自說(shuō)說(shuō)自己的志向？」子路說(shuō)：「願(yuàn)意把自己的車(chē)馬、衣服、皮袍，與我的朋友共用，雖然用壞了也不抱怨。」顏淵說(shuō)：「我願(yuàn)意不張揚(yáng)自己的長(zhǎng)處，也不表白自己的功勞?！棺勇废蚩鬃诱f(shuō)：「願(yuàn)意聽(tīng)聽(tīng)您的志向?！箍鬃诱f(shuō)：「（我的志向是）讓年老的人安心，讓朋友能信任我，讓年輕的子弟能得到關(guān)懷?！?/p>

（二）孟武伯問(wèn)：「子路仁乎？」子曰：「不知也?！褂謫?wèn)。子曰：「由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也。不知其仁也?！埂盖笠埠稳纾俊棺釉唬骸盖笠?，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也。不知其仁也。」「赤也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也。不知其仁也?！?/p>

（《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》第五）（二）【語(yǔ)譯】

孟武伯問(wèn)孔子：「子路做到了仁吧？」孔子說(shuō)：「我不知道。」孟武伯又問(wèn)。孔子說(shuō)：「仲由嘛，在擁有一千輛兵車(chē)的國(guó)家裡，可以讓他管理軍事，但我不知道他是不是做到了仁。」孟武伯又問(wèn)：「冉求這個(gè)人怎麼樣？」孔子說(shuō)：「冉求這個(gè)人，可以在有千戶人家的大邑，或是能出百輛兵車(chē)的卿大夫之家中當(dāng)個(gè)總管，但我也不知道他是不是做到了仁?！姑衔洳謫?wèn)：「公西赤又怎麼樣呢？」孔子說(shuō)：「公西赤嘛，可以讓他穿著禮服，站在朝廷上，接待貴賓，我也不知道他是不是做到了仁。」【語(yǔ)譯】臺(tái)南孔廟臺(tái)南孔廟

棲棲：忙碌不安的樣子。

陬：《史記》：「孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑」。此為孔子生長(zhǎng)之地。

魯王宮：漢代魯恭王曾拆除孔子故宅以擴(kuò)大自己的宮室，後來(lái)「升堂聞金石絲竹之聲」，才停止。

夫子何為者，棲棲一代中。地猶陬氏邑，宅即魯王宮。

嘆鳳嗟身否，傷麟怨道窮。今看兩楹奠，當(dāng)與夢(mèng)時(shí)同。嘆鳳：《論語(yǔ)?子罕》：「子曰：『鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫！』」

兩楹奠：《禮記?檀弓》：「予（孔子）疇昔之夜，夢(mèng)坐奠於兩楹之間?！璐鶎⑺酪??！?三)（唐玄宗．經(jīng)魯祭孔子而嘆之）

嘆鳳：《論語(yǔ)?子罕》：「子曰：『鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖(四)〈經(jīng)曲阜城〉 唐．劉滄行經(jīng)闕里自堪傷，曾嘆東流逝水長(zhǎng)。蘿蔓幾凋荒隴樹(shù)，莓苔多處古宮牆。

三千弟子標(biāo)青史，萬(wàn)代先生號(hào)素王。蕭索風(fēng)高洙泗上，秋山明月夜蒼蒼。

闕里：孔子住地，在曲阜城內(nèi)。後世多用作曲阜的代稱(chēng)。

逝水：《論語(yǔ)?子罕》：「子在川上曰：『逝者如斯夫，不舍晝夜?！弧?/p>

洙泗：洙水和泗水之間是孔子聚徒講學(xué)的地方。(四)〈經(jīng)曲阜城〉 唐．劉滄十、應(yīng)用練習(xí)

1.字義比較

2.字形辨析

回目次十、應(yīng)用練習(xí)回目次(一)兵·卒·士·軍·師·旅1.就編制而言：《周禮》有「五人為伍，五伍為兩，四兩為卒，五卒為旅，五旅為師，五師為軍」的說(shuō)法。所以五百人為旅，二千五百人為師，而全軍有一萬(wàn)二千五百人。通常大國(guó)有三軍，小國(guó)則有一或二軍。2.軍與師的用法：兩者都可以表示軍隊(duì)和軍隊(duì)的編制單位。作為軍隊(duì)的編制單位，「軍」比「師」大，軍轄?zhēng)煟沤褚宦?。表示軍?duì)時(shí)，在先秦「師」一般指出征在外的軍隊(duì)，「軍」則泛指軍隊(duì)。漢代以後，「師」很少再用來(lái)表示軍隊(duì)，「軍」也指出征在外的軍隊(duì)?！杠姟贡硎拒婈?duì)時(shí)，可以指士兵，也可以指軍營(yíng)，「師」沒(méi)有這種用法。字義比較(一)兵·卒·士·軍·師·旅字義比較(二)飢．餓．饑．饉

1.「飢」和「餓」程度不同?！革|」是吃不飽，「餓」是嚴(yán)重的「飢」。韓非子飾邪：「家有常業(yè)，雖飢不餓?！箍梢钥闯觥革|」和「餓」的區(qū)別。2.「飢」和「饑」上古不同音，「飢」為脂部，「饑」為微部。意義也不同，「飢」是吃不飽（指的是個(gè)人），「饑」是災(zāi)荒（指的是眾人）。3.「饑」和「饉」都指災(zāi)荒，渾言無(wú)別，析言之，則「饉」比「饑」嚴(yán)重。爾雅釋天：「穀不熟為饑，蔬不熟為饉。」穀梁傳：「二穀不升謂之饑，三穀不升謂之饉?！?二)飢．餓．饑．饉字形字義詞例比等到（ㄅㄧˋ）由也為之，「比」及三年排列（ㄅㄧˋ）魚(yú)鱗相「比」相並（ㄅㄧˋ）天涯若「比」鄰偏私阿黨（ㄅㄧˋ）君子周而不「比」（論語(yǔ)?為政）依從（ㄅㄧˋ）無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與「比」（論語(yǔ)?里仁）比擬（ㄅㄧˇ）自「比」於管仲、樂(lè)毅（三國(guó)志?諸葛亮傳）字義詞例比等到（ㄅㄧˋ）由也為之，「比」及三年排列（方禮義可使有勇，且知「方」也面積見(jiàn)方「方」六、七十，如五、六十方法求助無(wú)「方」、治國(guó)良「方」依然前途似海，來(lái)日「方」長(zhǎng)方禮義可使有勇，且知「方」也面積見(jiàn)方「方」六、七十，如五、六3.以因?yàn)椤敢浴刮嵋蝗臻L(zhǎng)乎爾毋吾「以」也不「以」物喜，不「以」己悲（范仲淹?岳陽(yáng)樓記）君子不「以」言舉人，不「以」人廢言(論語(yǔ)?衛(wèi)靈公）用如或知爾，則何「以」哉君子「以」文會(huì)友，「以」友輔仁（論語(yǔ)?顏淵）「以」直報(bào)怨，「以」德報(bào)德（論語(yǔ)?憲問(wèn)）道之「以」政，齊之「以」刑（論語(yǔ)?季氏）3.以因?yàn)椤敢浴刮嵋蝗臻L(zhǎng)乎爾毋吾「以」也不「以」物喜，不「以用為國(guó)「以」禮用來(lái)修己「以」安百姓、修己「以」安人（論語(yǔ)?憲問(wèn)）不學(xué)詩(shī)，無(wú)「以」言（論語(yǔ)?季氏）3.以4.加施加「加」之以師旅增益既富矣，又何「加」焉（論語(yǔ)?子路）增加上有「加」餐飯，下有長(zhǎng)相憶（飲馬長(zhǎng)城窟行）用為國(guó)「以」禮用來(lái)修己「以」安百姓、修己「以」安人（論語(yǔ)?憲5.因又加上「因」之以饑饉親近「因」不失其親，亦可宗也（論語(yǔ)?學(xué)而）就「因」民之所利而利之（論語(yǔ)?堯曰）6.如或方六、七十，「如」五、六十至於「如」其禮樂(lè)，以俟君子與、和宗廟之事，「如」會(huì)同比、及是故弟子不必不「如」師（韓愈?師說(shuō)）主忠信，無(wú)友不「如」己者（論語(yǔ)?學(xué)而）5.因又加上「因」之以饑饉親近「因」不失其親，亦可宗也（論語(yǔ)奈何人而不仁，「如」禮何（論語(yǔ)?八佾）詞尾助詞鄙夫問(wèn)於我，空空「如」也（論語(yǔ)?子罕）申申「如」也，夭夭「如」也（論語(yǔ)?述而）似、像學(xué)「如」不及，猶恐失之（論語(yǔ)?泰伯）如果子「如」不言，則小子何述焉（論語(yǔ)?陽(yáng)貨）6.如奈何人而不仁，「如」禮何（論語(yǔ)?八佾）詞尾助詞鄙夫問(wèn)於我，空7.使讓比及三年，可「使」有勇使用說(shuō)之不以道，不說(shuō)也；及其「使」人也，器之（論語(yǔ)?子路）假使如有周公之才之美，「使」驕且吝（論語(yǔ)?泰伯）役使君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易「使」（論語(yǔ)?陽(yáng)貨）君「使」臣以禮（論語(yǔ)?八佾）任命孟氏「使」陽(yáng)膚為士師（論語(yǔ)?子張）7.使讓比及三年，可「使」有勇使用說(shuō)之不以道，不說(shuō)也；及其「8.舍通「捨」，放一旁（ㄕㄜˇ）「舍」瑟而作放棄、停止(ㄕㄜˇ)駑馬十駕，功在不「舍」(荀子?勸學(xué))三十里（ㄕㄜˋ）退避三「舍」8.舍通「捨」，放一旁「舍」瑟而作放棄、停止(ㄕㄜˇ)駑馬十9.相贊禮之人(ㄒㄧㄤˋ)願(yuàn)為小相焉察視（ㄒㄧㄤˋ）「相」機(jī)而動(dòng)指示兼稱(chēng)代用法，受詞省略（ㄒㄧㄤ）「相」迎不道遠(yuǎn)，直至長(zhǎng)風(fēng)沙（李白．長(zhǎng)干行）互相（ㄒㄧㄤˋ）不恥「相」師（韓愈．師說(shuō)）

9.相贊禮之人(ㄒㄧㄤˋ)願(yuàn)為小相焉察視（ㄒㄧㄤˋ）「相」機(jī)10.風(fēng)吹風(fēng)「風(fēng)」乎舞雩風(fēng)俗移「風(fēng)」易俗11.師軍隊(duì)加之以「師」旅老師「師」說(shuō)12.莫通「暮」（ㄇㄨˋ）「莫」春者，春服既成不可（ㄇㄛˋ）無(wú)適也，無(wú)「莫」也，義之與比（論語(yǔ)．里仁）

10.風(fēng)吹風(fēng)「風(fēng)」乎舞雩風(fēng)俗移「風(fēng)」易俗11.師軍隊(duì)加之以「13率輕率（ㄕㄨㄞˋ）子路「率」?fàn)柖鴮?duì)曰帶領(lǐng)（ㄕㄨㄞˋ）獎(jiǎng)「率」三軍，北定中原（諸葛亮?出師表）全都（ㄕㄨㄞˋ）六國(guó)互喪，「率」賂秦耶？（蘇洵?六國(guó)）遵循（ㄕㄨㄞˋ）從許子之道，相「率」而為偽者也（孟子?滕文公上）一定的標(biāo)準(zhǔn)(ㄌㄩˋ)處事的定「率」13率輕率（ㄕㄨㄞˋ）子路「率」?fàn)柖鴮?duì)曰帶領(lǐng)（ㄕㄨㄞˋ）獎(jiǎng)「14與讚許（ㄩˇ）吾「與」點(diǎn)也「與」其進(jìn)也，不與其退也（論語(yǔ)?述而）和（ㄩˇ）可「與」言，而不「與」之言，失人（論語(yǔ)?衛(wèi)靈公）對(duì)待（ㄩˇ）君子敬而無(wú)失，「與」人恭而有禮（論語(yǔ)?顏淵）等待（ㄩˇ）日月逝矣，歲不我「與」（論語(yǔ)?陽(yáng)貨）歟（ㄩˊ）歸「與」！歸「與」（論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)）管仲非仁者「與」（論語(yǔ)?憲問(wèn)）14與讚許（ㄩˇ）吾「與」點(diǎn)也「與」其進(jìn)也，不與其退也（論語(yǔ)相關(guān)（ㄩˋ）舜禹之有天下也，而不「與」焉（論語(yǔ)?泰伯）教育（ㄩˇ）不得中行而「與」之，必也狂狷乎（論語(yǔ)?子路）同「舉」（ㄐㄩˇ）選賢「與」能（禮記?禮運(yùn)）14與相關(guān)（ㄩˋ）舜禹之有天下也，而不「與」焉（論語(yǔ)?泰伯）教育（15乘古代計(jì)算車(chē)輛的單位（ㄕㄥˋ）千「乘」之國(guó)史書(shū)（ㄕㄥˋ）晉「乘」楚杌，語(yǔ)多可採(cǎi)（連橫?臺(tái)灣通史序）駕馭、駕騎（ㄔㄥˊ）良馬難「乘」，然可以任重致遠(yuǎn)（墨子?親士）搭坐（ㄔㄥˊ）「乘」車(chē)順應(yīng)、趁、藉著「乘」人之危、「乘」風(fēng)破浪、「乘」勝追擊15乘古代計(jì)算車(chē)輛的單位（ㄕㄥˋ）千「乘」之國(guó)史書(shū)（ㄕㄥˋ）16爾語(yǔ)尾助詞，同「然」。子路率「爾」而對(duì)曰鼓瑟希，鏗「爾」你如或知「爾」則何以哉「爾」何如位於句末，表示肯定的意思。同「矣」。盡此不勝，將去而歸「爾」（公羊傳?宣公十五年）表示疑問(wèn)的語(yǔ)氣。同「乎」然則何言「爾」？成公意也（公羊傳?隱公元年）16爾語(yǔ)尾助詞，同「然」。子路率「爾」而對(duì)曰鼓瑟希，鏗「爾」十一、網(wǎng)路資源

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論語(yǔ)全文﹑孔子傳略等。正和書(shū)院

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四書(shū)集註—論語(yǔ)﹑孟子菁華選粹等。數(shù)位經(jīng)典網(wǎng)站第二課

論語(yǔ)選――

子路曾皙冉有公西華侍坐第二課

論語(yǔ)選――

子路曾皙冉有公西華侍坐課前引導(dǎo)

智慧--我不是日本來(lái)的阿嬤，

也不是靠著水蜜桃維生的

臺(tái)灣阿嬤……課前引導(dǎo)

智慧--我不是日本來(lái)的阿嬤，

也不是靠著水蜜我是懂得創(chuàng)造生活樂(lè)趣的塔莎老奶奶。我是懂得創(chuàng)造生活樂(lè)趣的塔莎老奶奶。老了，不一定要成為家人的負(fù)擔(dān)，只要懂得創(chuàng)造生活樂(lè)趣老，不再是件讓人畏懼的事，反之，你有充足的時(shí)間可以浪費(fèi)在更多美好的事物上。你會(huì)發(fā)現(xiàn)……原來(lái)，生活也可以這麼過(guò)。老了，不一定要成為家人的負(fù)擔(dān)，只要懂得創(chuàng)造生活樂(lè)趣她，今年92歲，卻擊敗眾多年輕女性，成為日本雜誌票選出最受憧憬的女性人物第一名。美國(guó)知名繪本作家塔莎老奶奶，遠(yuǎn)離城市的繁華，只為追求自己想要的生活。Copyright@byTashaTudor&Family,Inc.Photograph?RichardW.Brown她，今年92歲，Copyright@byTashaT心靈的滿足「想獲得幸福，就是希望心靈得以充實(shí)吧！我滿足於身旁的任何事物。無(wú)論是屋子、庭園、動(dòng)物或是天氣，生活中的一切，都令我滿足?！?/p>

Copyright@byTashaTudor&Family,Inc.Photograph?RichardW.Brown心靈的滿足「想獲得幸福，就是希望心靈得以充實(shí)吧！Copyri「孩子們?cè)鴨?wèn)我：『妳的一生肯定很辛苦吧？』其實(shí)，完全不是這麼一回事呢。我一直都以度假的心情過(guò)日子，每天、每分、每秒，我都很享受著??！」享受人生的每分每秒「孩子們?cè)鴨?wèn)我：享受人生的每分每秒「英國(guó)作家蕭伯納曾說(shuō)：『只有年少時(shí)擁有年輕，是件可惜的事?！粚?duì)我而言，隨著年歲增長(zhǎng)，日子過(guò)得更充實(shí)，且懂得享受生活樂(lè)趣?，F(xiàn)在，就是最好的時(shí)光。」現(xiàn)在，就是最好的時(shí)光「英國(guó)作家蕭伯納曾說(shuō)：現(xiàn)在，就是最好的時(shí)光不管你現(xiàn)在幾歲，生活其實(shí)有無(wú)限可能!選擇自己要過(guò)的生活，是人生最重要的事。別忘了與最親愛(ài)的人分享每一個(gè)可以更幸福的機(jī)會(huì)，讓每個(gè)都會(huì)或即將步入老年的人，都能擁有最簡(jiǎn)單的心靈滿足。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，歷經(jīng)歲月的刻痕，原來(lái)是一件這麼美好的事。不管你現(xiàn)在幾歲，生活其實(shí)有無(wú)限可能!老，是大多數(shù)人會(huì)遇到的人生階段，老並不可怕，可怕的是除了年齡的增長(zhǎng)外，心靈並沒(méi)有成長(zhǎng)，人生的各個(gè)階段都有需要學(xué)習(xí)的東西老，是大多數(shù)人會(huì)遇到的人生階段，老並不可怕，可怕的是除了年齡老年人在忙碌一生後，如何放下權(quán)利欲望，並修養(yǎng)心性，培養(yǎng)厚德，留典範(fàn)於後輩子孫是必須學(xué)習(xí)的。聖哲說(shuō)：老來(lái)之精惟恐竭，精竭則死。老來(lái)之氣惟恐洩，氣洩?jiǎng)t死。老來(lái)之神惟恐離，神離則死。精何以不竭，必也遠(yuǎn)色乎。氣何以不洩，必也寡言乎。神何以不離，必也無(wú)欲乎。老年人在忙碌一生後，如何放下權(quán)利欲望，並修養(yǎng)心性，培養(yǎng)厚德，三十而立、四十而不惑、五十而知天命、六十而耳順、七十而能從心所欲不逾矩……。易經(jīng)消息卦：「天地盈虛，與時(shí)消息?！谷松挲g有幼、少、壯、老等生理上的生長(zhǎng)衰退變化，明乎消息盈虛，氣數(shù)盛衰，作必要的調(diào)整改變，才能趨吉避兇，自求多福。

三十而立、四十而不惑、五十而知天命、六十而耳順、七十而能從心我是懂得創(chuàng)造生活樂(lè)趣的塔莎老奶奶課件譯者:

魏采如

/

蕭雲(yún)菁

作者:

塔莎．杜朵(文字)

/

理查．布朗(拍攝)

ISBN:

9789866920653

出版社:

三采文化

出版年:

2007年7月18日?qǐng)D文出處譯者:

魏采如

/

蕭雲(yún)菁

作者:

塔莎．杜朵(文字)

/

論語(yǔ)選—子路曾皙冉有公西華侍坐第二課第二課一、知人論世~作者其人其事其書(shū)二、軼聞趣談~作者相關(guān)事典三、文心對(duì)焦~題解四、探驪得珠~課文賞析五、國(guó)學(xué)殿堂~課文相關(guān)國(guó)學(xué)、文學(xué)常識(shí)六、妙筆生花~文法修辭成語(yǔ)對(duì)聯(lián)七、提綱挈領(lǐng)~章法結(jié)構(gòu)八、集思廣益~課後問(wèn)題討論九、更上一層~延伸閱讀十、應(yīng)用練習(xí)~形音義及綜合演練十一、網(wǎng)路資源~本課相關(guān)及圖文資料來(lái)源目次◎五、六、九、十等四個(gè)單元建議配合電子講義使用。

一、知人論世~作者其人其事其書(shū)目次◎五、六、九、十等四作者《論語(yǔ)》孔子生平孔門(mén)弟子孔子行教像一、知人論世

回目次作者孔子行教像一、知人論世回目次《論語(yǔ)》是孔子與弟子、時(shí)人談?wù)撆c應(yīng)答的語(yǔ)錄，由孔子弟子及再傳弟子根據(jù)記述編輯而成。全書(shū)分為二十篇，每篇取篇首二或三字為名，成書(shū)時(shí)間約在春秋戰(zhàn)國(guó)之交。

《論語(yǔ)》為十三經(jīng)之一，文字明白曉暢，言簡(jiǎn)意賅。全書(shū)既揭示儒家理想人格的養(yǎng)成之道，也闡釋了仁、義、禮、忠、信等倫理道德的內(nèi)涵，是認(rèn)識(shí)孔子思想最重要的典籍。自宋代朱熹將其編入《四書(shū)》之列後，便成為歷來(lái)士人必讀之書(shū)，對(duì)後世的思想文化影響至為深遠(yuǎn)，所受到的重視，其他經(jīng)典罕能比擬。重要注本有宋朱熹《論語(yǔ)集注》等?！墩撜Z(yǔ)》是孔子與弟子、時(shí)人談?wù)撆c應(yīng)答的語(yǔ)錄，由孔子形貌關(guān)於孔子相貌與形體特徵的最早記載為《史記?孔子世家》：「（孔子）生而首上圩頂」，成年後「孔子長(zhǎng)九尺有六寸，人皆謂之『長(zhǎng)人』而異之」。又載鄭人之言云：「其顙似堯，其項(xiàng)類(lèi)皋陶，其肩類(lèi)子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸?！箍鬃勇?tīng)後不以為然，說(shuō)：「形狀，末也。」史記所記大體反映了孔子頭生凹頂，身體魁梧，體格健壯的形貌。隨著漢代孔子逐漸被神化，其形貌之描述越來(lái)越奇特。/blog/static/597359620078293334115/孔子形貌孔子生平綱要孔子名丘，字仲尼，春秋魯國(guó)陬邑（今山東省曲阜市）人。生於魯襄公二十二年（西元前五五一年），卒於魯哀公十六年（西元前四七九年），享壽七十三歲。（一）少也貧賤（二）長(zhǎng)而好學(xué)（三）去魯返魯（四）在魯從政（五）周遊列國(guó)（六）整理六經(jīng)孔子生平綱要孔子生平孔子少年出仕，可考者僅知其曾為委吏與乘田，其歷時(shí)殆不久?？鬃幽赀^(guò)三十，殆即退出仕途，在家授徒設(shè)教，至是孔子乃成為一教育家。魯昭公二十五年，孔子三十五歲，是年適齊，據(jù)《史記》，乃昭公被逐後避亂而去?；蛘f(shuō)在昭公被逐前見(jiàn)機(jī)先作，今不可定。魯昭公二十七年，孔子又在魯，依史記所述，此時(shí)「魯自大夫以下皆僭離於正道。故孔子不仕，退而修詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方，莫不受業(yè)焉。」孔子生平孔子為人教學(xué)：自然的氣氛下，啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生。教學(xué)主張：有教無(wú)類(lèi)；教學(xué)方法：因材施教為人：不以聖人、仁者自居。好學(xué)不倦、安貧樂(lè)道。盡本分、求仁道?？鬃踊仡欁约旱囊簧?，說(shuō)：「吾十有五而志於學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」孔子為人二、軼聞趣談

~課文相關(guān)事典~

回目次˙孔子的趣聞?wù)乒狮B孔門(mén)四科十哲二、軼聞趣談回目次˙孔子的趣聞?wù)乒首髡呷ぢ務(wù)乒省妒酚?孔子世家》中有許多關(guān)於孔子的掌故，如：

問(wèn)禮老子、學(xué)琴師襄、在齊聞韶、誅少正卯、夾谷之會(huì)、厄於陳蔡、陳庭辨矢、節(jié)骨專(zhuān)車(chē)、韋編三絕、獲麟絕筆、夢(mèng)奠兩楹。作者趣聞?wù)乒士组T(mén)四科十哲

孔子的學(xué)生據(jù)說(shuō)有三千人，其中七十二人在學(xué)業(yè)上很有成就。西元七二○年，唐玄宗開(kāi)元八年，依國(guó)子司業(yè)之請(qǐng)，塑孔門(mén)四科高弟十人坐像於孔廟，配享先聖，曰十哲。

孔門(mén)弟子中造詣最高的十人被稱(chēng)為孔門(mén)四科十哲

德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；

言語(yǔ)：宰我、子貢；

政事：冉有、子路；

文學(xué)：子游、子夏。孔門(mén)四科十哲

孔子的學(xué)生據(jù)說(shuō)有三千人，其中七十/96791595.html孔子三千弟子

http://beianwuhan.blog.sohu.co顏回德行──顏淵、閔子騫.tw/chinese/1chinese/9/four.htm/kzwz/200403/pic/kmdz.htm

顏回德行──顏淵、閔子騫http://stweb.jc德行──冉伯牛、仲弓冉伯牛德行──冉伯牛、仲弓冉伯牛冉有政事──冉有、季路冉有政事──冉有、季路宰我言語(yǔ)──宰我、子貢宰我言語(yǔ)──宰我、子貢子游

文學(xué)──子游、子夏/kzwz/200403/pic/kmdz.htm子游文學(xué)──子游、子夏http://www.confu孔門(mén)弟子─子路仲由，字子路，一字季路，春秋時(shí)魯之卞人，生於西元前五四二年，少孔子九歲，為孔子之及門(mén)弟子，性好勇，孔子之「野哉，由也」，即謂仲由有剛猛不馴之氣勢(shì)。子路曾屢從孔子遊歷，對(duì)孔子敬愛(ài)不已，曾為季氏宰，頗著政績(jī)，曾治衛(wèi)之蒲邑，孔子三稱(chēng)其善，南遊於楚，從車(chē)百乘，仍不忘事親時(shí)之粗食，孔子曾謂仲由之事親：「可謂生事盡力，死事盡哀者也」。

《左傳》哀公十五年，衛(wèi)國(guó)動(dòng)亂，子路為衛(wèi)人碎屍成肉醬?？组T(mén)弟子─子路孔門(mén)弟子─曾點(diǎn)曾點(diǎn)是一位奮發(fā)進(jìn)取之士，孟子曰：「如琴?gòu)垺⒃?、牧皮，孔子之謂狂矣?！箍鬃釉唬骸缚裾哌M(jìn)取，狷者有所不為也?！辜礊槊髯C。曾點(diǎn)雖狂而性暴，孔子仍喜愛(ài)之。曾點(diǎn)之子曾參即為儒門(mén)宗聖。據(jù)說(shuō)，曾子於瓜田除草，不慎割斷瓜根，曾點(diǎn)大怒，用大棍將曾子打昏，倒於瓜田良久始甦，起而向父認(rèn)罪，且回家鼓琴而歌?？鬃勇勚T(mén)人不準(zhǔn)曾子再進(jìn)門(mén)，曾子自思並無(wú)過(guò)失，孔子則以「小杖則待，大杖則走」提醒他勿陷父之不義，曾子聞之，遂拜見(jiàn)孔子以謝過(guò)。孔門(mén)弟子─曾點(diǎn)孔門(mén)弟子─冉有小孔子二十九歲，是孔子之及門(mén)弟子，性謙和，多才藝，尤擅政事。冉求之才能，雖屢為孔子所讚賞，但有些作為，孔子亦隨時(shí)予以糾正。冉求之仕季氏，是季氏請(qǐng)孔子未果，始由冉求出仕。冉求為季孫氏家臣，替季氏聚斂，孔子以季氏已很富有，要學(xué)生們指責(zé)冉求之不是。冉求非獨(dú)文治上有所表現(xiàn)，在武功上亦有可圈之處?？组T(mén)弟子─冉有孔門(mén)弟子─公西華《孔子家語(yǔ)》謂：「齊莊而能肅，志通而好禮，儐相兩君之事，篤雅有節(jié)，是公西赤之行也」。是時(shí)人認(rèn)為他已達(dá)於「經(jīng)禮三百，威儀三千」。據(jù)禮記所載，孔子之喪，公西赤治喪禮，其棺飾、葬祭、旌旗等，分採(cǎi)夏、商、周三代之禮制，備三王之禮以尊之。今人尚親子關(guān)係如朋友，或始創(chuàng)於公西赤，據(jù)漢淮南王劉安所撰之淮南子載：「公西華之養(yǎng)親也，若與朋友處，曾參之養(yǎng)親也，若事嚴(yán)主烈君，其養(yǎng)一也」。孔門(mén)弟子─公西華三、文心對(duì)焦題解文體、主旨文體探究關(guān)於《論語(yǔ)》

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本文選自《論語(yǔ)?先進(jìn)》。透過(guò)孔子與四位學(xué)生間的互動(dòng)，生動(dòng)的呈現(xiàn)出孔門(mén)循循善誘的教育方式。其義理內(nèi)涵的豐富與寫(xiě)作筆法的卓越，在《論語(yǔ)》諸篇章中極為特出。一般人多以為儒門(mén)氣象莊嚴(yán)，不知道聖人施教多是從平常生活處入手。在閒談中，孔子引導(dǎo)學(xué)生各言其志並隨機(jī)啟發(fā)，弟子或陳述具體抱負(fù)，或抒發(fā)生命情懷。最後孔子既肯定了子路等人的淑世襟懷，也讚許曾點(diǎn)祥和悠然的境界。師生之間和樂(lè)一片。本文選自《論語(yǔ)?先進(jìn)》。透過(guò)孔子與四位學(xué)生間的※文體探討─語(yǔ)錄體論語(yǔ)是一部語(yǔ)錄體散文集。「語(yǔ)錄」作為一種文體，乃論語(yǔ)所首創(chuàng)。在《論語(yǔ)》之後，