《桃夭》原文及賞析（通用3篇）

第《桃夭》原文及賞析〔通用3篇〕《桃夭》原文及賞析篇一

《國(guó)風(fēng)·周南·桃夭》，是一首祝賀年青姑娘出嫁的詩(shī)。據(jù)《周禮》云：“仲春，令會(huì)男女。〞朱熹《詩(shī)集傳》云：“然那么桃之有華〔花〕，正婚姻之時(shí)也。〞可見(jiàn)周代一般在春光明媚桃花盛開(kāi)的時(shí)候姑娘出嫁，故詩(shī)人以桃花起興，為新娘唱了一首贊歌。舊說(shuō)如《毛序》等以為與后妃君王有關(guān)，為今人所不取。

國(guó)風(fēng)·周南·桃夭

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

⑴夭夭：花朵怒放，美麗而繁華的樣子。

⑵灼灼：花朵色彩鮮艷如火，明亮鮮艷的樣子。華：同“花〞。

⑶之子：這位姑娘。于歸：姑娘出嫁。古代把丈夫家看作女子的歸宿，故稱“歸〞。于：去，往。

⑷宜：和順、親善。

⑸蕡〔fén墳〕：草木結(jié)實(shí)很多的樣子。此處指桃實(shí)肥厚肥大的樣子。有蕡即蕡蕡。

⑹蓁〔zhēn真〕：草木繁密的樣子，這里形容桃葉茂盛。

桃花怒放千萬(wàn)朵，色彩鮮艷紅似火。這位姑娘要出嫁，喜氣洋洋歸夫家。

桃花怒放千萬(wàn)朵，果實(shí)累累大又多。這位姑娘要出嫁，早生貴子后嗣旺。

桃花怒放千萬(wàn)朵，綠葉茂盛永不落。這位姑娘要出嫁，齊心協(xié)手家和睦。

賞析

一首簡(jiǎn)單樸實(shí)的歌，唱出了女子出嫁時(shí)對(duì)婚姻生活的希望和憧憬，用桃樹(shù)的枝葉茂盛、果實(shí)累累來(lái)比喻婚姻生活的幸福美滿。歌中沒(méi)有濃墨重彩，沒(méi)有夸張鋪墊，平平淡淡，就像我們現(xiàn)在熟悉的、誰(shuí)都能唱的《一封家書》、《同桌的你》、《小芳》一類的歌。魅力恰恰就在這里。

它符合天地間一個(gè)根本的道理：簡(jiǎn)單的就是好的。

正如女子化裝，粉黛輕施的淡妝總有無(wú)窮的神韻，沒(méi)有的地方總覺(jué)得有，有的地方總覺(jué)得沒(méi)有。濃妝艷抹，厚粉濃膏，不僅艷俗，而且拒人于千里之外，讓人疑心厚重的脂粉底下有多少真實(shí)的貨色，或許卸下妝來(lái)是半老徐娘一個(gè)或滿臉雀斑。

簡(jiǎn)單是質(zhì)樸，是真實(shí)，是實(shí)在，是親切，是縈繞心間不能忘卻的情思?？桃庑揎検敲乃祝翘搨?，是浮泛，是淺薄，是令人生厭，是古人常說(shuō)的惡俗。

簡(jiǎn)單質(zhì)樸既是人生的一種境界，也是藝術(shù)的一種境界，并且是至高的境界。

《桃夭》原文及賞析篇二

桃夭

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡〔fén〕其實(shí)。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁〔zhēn〕蓁。之子于歸，宜其家人。

字詞解釋：

夭夭：桃花怒放的樣子。

華：古花字。

之子：這位姑娘。

于歸：出嫁。古代把丈夫家看做女子的歸宿，故稱“歸〞。

之，指示代詞。

蓁蓁：繁茂的樣子。

灼灼：花朵色彩鮮艷如火。

宜：和順、親善。

白話譯文：

茂盛桃樹(shù)嫩枝芽，開(kāi)著鮮艷粉紅花。

這位姑娘要出嫁，定能使家庭和順。

茂盛桃樹(shù)嫩枝芽，桃子結(jié)得肥又大。

這位姑娘要出嫁，定能使家庭美滿。

茂盛桃樹(shù)嫩枝芽，葉子濃密有光華。

這位姑娘要出嫁，定能使家人幸福。

桃夭賞析：

布滿待嫁少女夢(mèng)幻氣息的漢唐古典舞《桃夭》，出自《詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》，整個(gè)舞蹈洋溢著青春的氣息，舞者妙曼的身姿為不美觀眾塑造了如同小桃樹(shù)一般的少女形象。少女們輕盈跳躍著，如同桃之精靈一般，整個(gè)舞蹈充溢著一種喜氣洋洋，讓人歡愉的空氣。

《桃夭》屬于漢唐古典舞，默示了姑娘待嫁的神色。詩(shī)中塑造的形象十分活潑。拿鮮艷的桃花，例如少女的斑斕，看過(guò)這樣的舞蹈不禁面前會(huì)不浮現(xiàn)出一個(gè)象桃花一樣鮮艷，象小桃樹(shù)一樣布滿青春氣息的少女形象。先以桃起興，繼以花、不美觀、葉兼作例如，極有條理：由花開(kāi)到結(jié)不美觀，再由不美觀落到葉盛；所喻詩(shī)意也漸次轉(zhuǎn)變，與桃花的開(kāi)展相順應(yīng)，自然渾成，融為一體。

在《桃夭》中，舞者們身穿粉色的服裝，襯著粉嫩的臉龐，像是在春天盛開(kāi)得花團(tuán)錦簇的桃花般，鮮艷欲滴，惹人憐愛(ài)。而她們那害羞的眼神、媚態(tài)橫生的神色以實(shí)時(shí)不時(shí)地遮住面龐的舞蹈動(dòng)作，更是充實(shí)默示出了待嫁少女的懷春與羞怯。在舞蹈中，她們?cè)谖璩煽v排后，一個(gè)個(gè)地四散跳開(kāi)，又默示出了一派的'無(wú)邪活潑。瞬息，一群活潑而又羞怯的少女便被活矯捷現(xiàn)地默示了出來(lái)?！短邑病纷屓烁袘?yīng)感染到了獨(dú)屬于少女的那種嫵媚，就像四月盛放的桃花，在舞動(dòng)中讓人嗅到了春的氣息。

在賞識(shí)《桃夭》的過(guò)程中，我還發(fā)現(xiàn)她們幾回做出拋袖和翹首折腰的動(dòng)作，我體味到，這兩個(gè)動(dòng)作恰是漢唐古典舞的標(biāo)識(shí)表記標(biāo)幟性動(dòng)作。“翹首折腰〞這一動(dòng)作默示在以舞袖、折腰為主題動(dòng)作的藝術(shù)舞蹈中，注重腰功與袖式的轉(zhuǎn)變，以優(yōu)柔的腰功顯示舞蹈魅力。隨時(shí)用快節(jié)奏的技巧表演昂揚(yáng)的氣焰，但其基調(diào)是美麗輕捷長(zhǎng)，色彩明麗，少少萎靡，頹喪的情感。

在舞者們翹首折腰的動(dòng)作中，少女們一顰一笑被描繪的淋漓盡致，讓我想起了詩(shī)經(jīng)中的聞名詩(shī)句：“手如柔荑，膚如凝脂……螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。〞或許舞者們的美并非絕世，但在這一舞蹈中，我體味到了這種風(fēng)韻。

《桃夭》原文及賞析篇三

桃夭

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

譯文

桃花怒放千萬(wàn)朵，色彩鮮艷紅似火。這位姑娘嫁過(guò)門，夫妻美滿又和順。

桃花怒放千萬(wàn)朵，碩果累累大又多。這位姑娘嫁過(guò)門，早生貴子后嗣旺。

桃花怒放千萬(wàn)朵，桃葉紛呈真茂盛。這位姑娘嫁過(guò)門，齊心協(xié)手家和睦。

注釋

1、夭夭：花朵怒放，美麗而繁華的樣子。

2、灼灼：花朵色彩鮮艷如火，明亮鮮艷的樣子。華：同“花〞。

3、之子：這位姑娘。于歸：姑娘出嫁。古代把丈夫家看作女子的歸宿，故稱“歸〞。于：去，往。

4、宜：和順、親善。

5、蕡〔fén〕：草木結(jié)實(shí)很多的樣子。此處指桃實(shí)肥厚肥大的樣子。有蕡即蕡蕡。

6、蓁〔zhēn〕：草木繁密的樣子，這里形容桃葉茂盛。

賞析

這首詩(shī)非常有名，即便只讀過(guò)很少幾篇《詩(shī)經(jīng)》的人，一般也都知道“桃之夭夭，灼灼其華〞。這是為什么呢？我想，無(wú)非有這樣幾個(gè)原因：第一，詩(shī)中塑造的形象十分生動(dòng)。拿鮮艷的桃花，比喻少女的美麗，實(shí)在是寫得好。誰(shuí)讀過(guò)這樣的名句之后，眼前會(huì)不浮現(xiàn)出一個(gè)象桃花一樣鮮艷，象小桃樹(shù)一樣充滿青春氣息的少女形象呢？尤其是“灼灼〞二字，真給人以照眼欲明的感覺(jué)。寫過(guò)《詩(shī)經(jīng)通論》的清代學(xué)者姚際恒說(shuō)，此詩(shī)“開(kāi)千古詞賦詠美人之祖〞，并非過(guò)當(dāng)?shù)姆Q贊。第二，短短的四字句，傳達(dá)出一種喜氣洋洋的氣氛。這很可貴?！疤抑藏?，灼灼其華。之子于歸，宜其室家〞，細(xì)細(xì)吟詠，一種喜氣洋洋、讓人快樂(lè)的氣氛，充溢字里行間?！澳勰鄣奶抑?，鮮艷的桃花。那姑娘今朝出嫁，把歡樂(lè)和美帶給她的婆家。〞你看，多么美好。這種情緒，這種祝愿，反映了人民群眾對(duì)生活的熱愛(ài)，對(duì)幸福、和美的家庭的追求。第三點(diǎn)，這首詩(shī)反映了這樣一種思想，一個(gè)姑娘，不僅要有艷如桃花的外貌，還要有“宜室〞、“宜家〞的內(nèi)在美。

《桃夭》篇的寫法也很講究?？此浦蛔儞Q了幾個(gè)字，反復(fù)詠唱，實(shí)際上作者是很為用心的。頭一章寫“花〞，二章寫“實(shí)〞，三章寫“葉〞，利用桃樹(shù)的三變，表達(dá)了三層不同的意思。寫花，是形容新娘子的美麗；寫實(shí)，寫葉，不是讓讀者想得更多更遠(yuǎn)嗎？密密麻麻的桃子，郁郁蔥蔥的桃葉，真是一派興旺景象?。?/p>

這首詩(shī)不難懂，但其中蘊(yùn)藏的道理，卻值得我們探討。

一個(gè)問(wèn)題是，什么叫美，《桃夭》篇所表達(dá)的先秦人美的觀念是什么樣的？“桃之夭夭，灼灼其華〞，很美，艷如桃花，還不美嗎？但這還不行，“之子于歸，宜其室家〞，還要有使家庭和睦的品德，這才完滿。這種美的觀念，在當(dāng)時(shí)社會(huì)很為流行。關(guān)于真善美的概念，在春秋時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)。楚國(guó)的伍舉就“何為美〞的問(wèn)題和楚靈王發(fā)生了爭(zhēng)論。伍舉說(shuō)：“夫美也者，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無(wú)害焉，故曰美。假設(shè)于目觀那么美，縮于財(cái)用那么匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？〞〔《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》〕很清楚，伍舉的觀點(diǎn)是“無(wú)害即是美〞，也就是說(shuō)，善就是美。而且要對(duì)“上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近〞各方面都有分寸、都無(wú)害。這種觀點(diǎn)最主要的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)“善〞與“美〞的一致性，以善代替美，實(shí)際上賦予了美以強(qiáng)烈的政治、倫理意義?！熬勖窭宰苑舛っ褚?，胡美之為？〞那意思是說(shuō)，統(tǒng)治者重賦厚斂，浪費(fèi)人力、物力，縱欲無(wú)度，就不是美。應(yīng)該說(shuō)，這種觀點(diǎn)在政治上有一定的意義。但它否認(rèn)了“善〞與“美〞的差異，否認(rèn)了美的相對(duì)獨(dú)立性，它不成認(rèn)“目觀〞之美，是其嚴(yán)重局限。這種美的觀念，在當(dāng)時(shí)雖然也有其對(duì)立面，也有人注意到了“目觀〞之美，但這種善即是美的觀點(diǎn)，在先秦美學(xué)中應(yīng)該說(shuō)是具有代表性的，而且先秦儒家的美學(xué)觀念，主要是沿著這個(gè)方向開(kāi)展的。

孔子也持著這樣一種美學(xué)觀點(diǎn)，“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’〞，他贊賞“詩(shī)三百〞，根本原因是因?yàn)椤盁o(wú)邪〞。他高度評(píng)價(jià)《關(guān)雎》之美，是因?yàn)樗皹?lè)而不淫，哀而不傷〞〔《論語(yǔ)·八佾》〕，合于善的要求。在評(píng)價(jià)人時(shí)，他說(shuō)：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余缺乏觀也已。〞〔《論語(yǔ)·泰伯》〕善與美，善是主導(dǎo)方面。甚至連選擇住處，孔子也說(shuō)：“里仁為美。〞〔《論語(yǔ)·里仁》〕住的地方，有仁德才是“美〞的地方?？梢?jiàn)，孔子關(guān)于美的判斷，都是以善為前提的。

但孔子的美學(xué)觀，畢竟是前進(jìn)了。它已經(jīng)不同于伍舉的觀點(diǎn)，已經(jīng)開(kāi)始把美與善區(qū)別開(kāi)來(lái)，作為不同的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)使用了?！白又^《韶》：‘盡美矣，又盡善也’；謂《武》：‘盡美矣，未盡善也’。〞〔《論語(yǔ)·八佾》〕當(dāng)然，通過(guò)對(duì)《韶》與《武》的評(píng)價(jià)，還是可以看出，“盡美〞雖然被賦予在“盡善〞之外的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的地位，但只是“盡美〞，還不能說(shuō)是美，“盡善〞才是根本。

至此，我們回頭再來(lái)看看《桃夭》篇，對(duì)它所反映的美學(xué)思想，恐怕就更好理解了。在當(dāng)時(shí)人的思想觀念中，艷如桃花、照眼欲明，只不過(guò)是“目觀〞之美，這還只是“盡美矣，未盡善也〞，只有具備了“宜其室家〞的品德，才能算得上美麗的少女，合格的新娘。

第二個(gè)問(wèn)題隨之而來(lái)，美的具體內(nèi)容不僅僅是“艷如桃花〞，還要“宜其室家〞，也就是美與善之結(jié)合，那么，我們應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)這種觀念呢？先秦人為什么把家庭和婚姻看得那么重要呢？

把婚姻和家庭看得十分重要，還不僅僅反映在《桃夭》篇中，可以說(shuō)在整部《詩(shī)經(jīng)》中都有反映。在一定意義上說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》是把這方面的內(nèi)容放在頭等地位上的?！短邑病肥侨倭阄迤牡诹?，不能不說(shuō)它在《詩(shī)經(jīng)》中的地位是很為突出的。如果我們?cè)侔选短邑病菲暗奈迤獌?nèi)容擺一擺，就更可以清楚地看出，婚姻和家庭問(wèn)題，在《詩(shī)經(jīng)》中確實(shí)是占有無(wú)與倫比的地位。

三百篇的第一篇是《關(guān)雎》，講的是一個(gè)青年男子愛(ài)上了一個(gè)美麗的姑娘，他日夜思慕，渴望與她結(jié)為夫妻。

第二篇《葛覃》，寫女子歸寧，回娘家探望父母前的心情，寫她的勤、儉、孝、敬。

第三篇《卷耳》，寫丈夫遠(yuǎn)役，妻子思念。

第五篇《螽斯》，祝賀人多生子女。

第六篇，即《桃夭》，賀人新婚，祝新娘子“宜其室家〞。

以上是三百篇的頭幾篇〔除掉第四篇〕，它們寫了戀愛(ài)，結(jié)婚，夫妻離別的思念，渴望多子，回娘家探親等等，可以說(shuō)把婚姻生活中的主要問(wèn)題都談到了。

一部《詩(shī)經(jīng)》，三百零五篇，開(kāi)卷頭幾篇幾乎全部是寫婚姻家庭問(wèn)題的，豈不令人深思？不管是誰(shuí)編輯的“詩(shī)三百篇〞，不管孔子是刪詩(shī)了、還是整理詩(shī)了，抑或是為“詩(shī)三百篇〞作了些正樂(lè)的工作，都不容置疑地說(shuō)明了他們是十分重視婚姻和家庭問(wèn)題的。

我們應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)和評(píng)論這個(gè)問(wèn)題呢？春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，生產(chǎn)力水平還很低下，家庭是社會(huì)的最根本單位，每個(gè)人都仰仗著家庭迎接困難，戰(zhàn)勝天災(zāi)，爭(zhēng)取幸福生活，當(dāng)然希望家庭和睦、團(tuán)結(jié)。娶親是一件大事，因?yàn)樗P(guān)系到家庭未來(lái)的前途，所以，對(duì)新人最主要的希望就是“宜其室家〞。這很容易理解。

從統(tǒng)治者方面來(lái)說(shuō)，就要復(fù)雜多了。《禮記·大學(xué)》引到《桃夭》這首詩(shī)時(shí)說(shuō)：“宜其家人，而后可以教國(guó)人。〞這可真是一語(yǔ)道破。家庭是社會(huì)的最根本單位，家庭的穩(wěn)固與否與社會(huì)的穩(wěn)固與否，關(guān)系十分密切。到了漢代，出現(xiàn)了“三綱〞〔君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V〕“五常〞〔君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五種關(guān)系〕之說(shuō)。不管“三綱〞，還是“五常〞，它們都以夫婦關(guān)系為根本，認(rèn)為夫婦關(guān)系是人倫之始，其它的四種關(guān)系都是由此而派生出來(lái)的。宋代理學(xué)家朱熹說(shuō)：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)。男女者，三綱之本，萬(wàn)事之先也。〞〔《詩(shī)集傳》卷七〕從這段論述，我們也可以看出統(tǒng)治者為什么那么重視婚姻、家庭問(wèn)題。聽(tīng)古樂(lè)唯恐臥，聽(tīng)鄭衛(wèi)之音而不知倦的魏文侯有一段名言，說(shuō)得很為透僻。他說(shuō)：“家貧那么思良妻，國(guó)亂那么思良相。上承宗廟，下啟子孫，如之何可以茍，如之何其可不慎重以求之也！〞“宜家〞是為了“宜國(guó)〞，在他們眼里，“宜家〞與“宜國(guó)〞原本是一回事，當(dāng)然便被看得十分重要了。

“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家〞，不管自古以來(lái)多少解經(jīng)者就《桃夭》作過(guò)多少文章，但象小桃樹(shù)那樣年輕，象春日驕陽(yáng)下桃花那樣鮮艷、美麗的少女，卻永遠(yuǎn)活在讀者心里。人們衷心祝愿她：“之子于歸，宜其室家〞。

吟誦《桃夭》，不喝也醉了。

清姚際恒評(píng)論此詩(shī)說(shuō)：“桃花色最艷，故以喻女子，開(kāi)千古詞賦詠美人之祖〞。自古，漂亮的女子總是受到超常的寵愛(ài)，文學(xué)更是不吝字墨，推波助瀾。無(wú)論是“去年今日此門中，人面桃花相映紅。〞，還是“玉腕枕香腮，桃花藕上開(kāi)。〞，讀起來(lái)，總不如〞桃之夭夭，灼灼其華〞更意濃神近，耐人玩味。

默默的讀幾遍，然后展開(kāi)想象的畫卷，你會(huì)看到千年前，在那桃花盛開(kāi)的時(shí)候，在那桃花盛開(kāi)的地方，千年的風(fēng)從那片“灼灼〞的桃林中穿過(guò)，搖曳著艷麗的桃花，婀娜著多姿的桃枝，似乎有醉人的馨香隨風(fēng)破卷，撲面而來(lái)。但你分不清這是什么香，因?yàn)槟阕屑?xì)去看，在桃花叢中，隱約著一個(gè)款款移動(dòng)的女子，少女的清香與花香混揉在一起