福建生物工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院教案

福建生物工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院教案【思政部】早節(jié)名稱第四章加強道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展第二節(jié)繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)備注授課方式理論課（V）;實踐課（）；實習(xí)（）教學(xué)時數(shù)2教學(xué)目的及要求通過教學(xué)和討論，使學(xué)生明確道德的本質(zhì)、特征和一般社會功能及其歷史發(fā)展；讓學(xué)生明確為什么以及怎樣繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)。教學(xué)重點與難點重點：1、道德的本質(zhì)、功能2、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容難點：道德的本質(zhì)，將道德知識轉(zhuǎn)化為道德行為。啟發(fā)提冋什么是道德？道德是怎么產(chǎn)生的？它有什么作用呢？復(fù)習(xí)思考題、作業(yè)題1、人類的道德是如何產(chǎn)生的？它的本質(zhì)是什么？2、在21世紀(jì)的今天，我們還需要繼承和弘揚中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)嗎？3、為什么說文化復(fù)古主義和全盤西化思潮都是行不通的錯誤思潮？教學(xué)主要內(nèi)容【導(dǎo)入新課】人生在世，誰都想擁有一個幸福、美滿、有價值的人生，這不僅需要人們對人生有正確的觀念、對價值有正確的評判，而且還需要掌握一些必要的生存智慧。在社會生活中的每個人都有自己的要求，同時又不得不受到社會的政治、法律、倫理的支配和約束。為了使人真正成為人，社會成為真正的理性社會，就必須有道德的自覺規(guī)范。作為社會調(diào)控體系的重要手段，倫理道德與法律規(guī)定共同構(gòu)成人們的行為規(guī)范內(nèi)容。隨著改革的深入，市場經(jīng)濟的發(fā)展催生了一系列包括公平競爭觀念、誠實守信觀念、經(jīng)濟效益觀念、時間效率觀念以及在不損害集體與他人利益的前提下實現(xiàn)個人正當(dāng)利益的觀念等等市場經(jīng)濟道德規(guī)范和價值觀，這些圍繞著處理經(jīng)濟利益關(guān)系的道德觀，豐富了社會主義的道德意識形態(tài)，推動了社會主義的道德進步；但同時，也刺激了部分人的道德“滑坡”，諸如：親情缺失、廉恥不分、以恥為榮、貪圖享受，等等。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，加強道德修養(yǎng)，繼承和弘揚中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，樹立正確的道德觀對每一個人尤其是大學(xué)生創(chuàng)造有價值的人生具有重要意義。這就需要了解道德的起源與本質(zhì)、功能與作用，了解中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，把握社會主義道德建設(shè)的核心和基本原則及其基本要求?！拘抡n講解】第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展【討論】給學(xué)生看材料后進行討論（材料事例1:讓美德占據(jù)靈魂。）有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿日新月異、有加無已的景仰和敬畏：那就是我們頭上的星空和我們心中的道德律。――康德《實踐理性批判》教師提問：什么是道德？道德是怎么產(chǎn)生的？它有什么作用呢？下面開始學(xué)習(xí)第一節(jié)《道德及其歷史發(fā)展》一、道德的起源與本質(zhì)（一）道德的起源1、思想史上關(guān)于道德起源的幾種觀點：神啟論：認(rèn)為道德起源于“天”的旨意或“上帝”的啟示。如漢朝的董仲舒就把“三綱五?！狈Q為上天的意志，認(rèn)為違背綱常就是觸犯天意。基督教中的摩西十誡，被說成是上帝對摩西的啟示，通過摩西傳達給教民。天賦論：認(rèn)為美德是人類的天賦，是與生俱來的。如孟子認(rèn)為，人人都有“仁義之心”，只要適當(dāng)引導(dǎo)就能發(fā)揮出來。康德認(rèn)為道德源于人類固有的純粹“理性”，理性發(fā)端于人的善良意志，道德就是善良意志發(fā)出的一種“絕對命令”。感覺欲望論：這種觀點從人的心理過程和生理需要分析道德的起源。如洛克認(rèn)為，事物之所以有善、惡之分，只是就其與苦、樂的關(guān)系而言。所謂善，就是能增加我們快樂或者減少我們痛苦的東西，所謂惡，就是能增加我們痛苦或減少我們快樂的東西。動物本能論:認(rèn)為道德起源于動物的社會本能或動物的合群性。2、馬克思關(guān)于道德起源的理論：道德起源的條件：第一，社會關(guān)系的形成是道德產(chǎn)生的客觀條件流落在荒島上的魯濱遜除了對他自己和自然界之外，不會有什么真正的道德或不道德的行為，因為他是在社會之外的。只有在社會中，發(fā)生了個人與整體、個人利益與整體利益的關(guān)系之后，只有當(dāng)人將其合群的本能上升為交往關(guān)系時，道德才可能發(fā)生。道德是社會關(guān)系的產(chǎn)物。社會關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的總和。在原始社會初期，人們相互間的交往關(guān)系是不穩(wěn)定的，經(jīng)過兩性基礎(chǔ)上的自然分工到三次社會性的大分工以后，人們之間形成了較為廣泛和穩(wěn)定的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系不，即社會關(guān)系。隨著勞動的日益深化和社會關(guān)系的日漸發(fā)展，個人與整體、個人利益與整體利益的關(guān)系也日漸突出，調(diào)整這類關(guān)系并且對個人的行為提出明確的規(guī)范性要求，便成為客觀的需要。否則便會威脅到整個氏族的生存和發(fā)展并進而影響個人的生存和發(fā)展。因此說，社會關(guān)系的形成為道德的產(chǎn)生提供了客觀條件。第二，人的自我意識的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中，在闡述群婚向個體婚過渡時，曾經(jīng)談到過婦女恥辱心與保持貞操這種觀念的出現(xiàn)。他說：“巴霍芬堅決地斷定，從他所謂的’雜婚制’或’污泥生殖’向個體婚制的過渡，主要是由婦女所完成的，這是絕對正確的。古代遺傳下來的兩性關(guān)系，愈是隨著經(jīng)濟生活條件的發(fā)展，從而隨著古代共產(chǎn)制的解體和人口密度的增大，而失去樸素的原始的性質(zhì)，就愈使婦女感到屈辱和難堪；婦女也就迫切地要求取得保持貞操，暫時地或長久地只同一個男子結(jié)婚的權(quán)利作為解救的辦法?！边@段話的意思是說，在人口的生產(chǎn)與再生產(chǎn)的過程中，婦女對于貞操的意識逐漸產(chǎn)生了，而正是這種意識成為了道德觀念產(chǎn)生的主觀條件。隨著人們頭腦中意識的逐漸發(fā)展、擴散，如何做、做什么“有利”、做什么“有害”（實質(zhì)上是最初的善惡觀念），應(yīng)該如何、不應(yīng)該如何的道德要求逐漸以觀念、意識的形式被固定下來，并最終成為道德規(guī)范。氏族內(nèi)部禁止通婚就是最初的道德規(guī)范。第三，生產(chǎn)實踐是道德產(chǎn)生所需要的主客統(tǒng)一的社會條件在生產(chǎn)實踐中，勞動創(chuàng)造了道德主體，創(chuàng)造了人對道德的需要，形成了一定的社會關(guān)系，促進了人的觀念意識的產(chǎn)生和發(fā)展，從而為道德的產(chǎn)生創(chuàng)造出了主客統(tǒng)一的社會條件。人類道德的歷史生成：在人類歷史中，道德的產(chǎn)生與原始社會時期的各種禁忌”、和生產(chǎn)、生活習(xí)俗是緊密相連的，道德就是從這些東西中演化而來的。A、道德產(chǎn)生于生產(chǎn)性的"性禁忌"人類早期沒有家庭這種形式，也不是一夫一妻制，而是與動物群體相近的群婚”狀態(tài)。但是由于人類的集體性生產(chǎn)勞動需要一定數(shù)量的人，并且要相互配合，要團結(jié)互助，要有秩序，否則便會無法抵御惡劣的自然環(huán)境而自毀族群，所以，他們不像動物那樣任憑性本能沖動，隨時隨地為了滿足性活動而相互驅(qū)逐、殘殺。由此約定了生產(chǎn)過程中不能進行性行為，產(chǎn)生了生產(chǎn)性的性禁忌”。這種性禁忌”使人克服了動物的叢林原則”，實行某種社會原則。B、道德起源于火”的使用原始社會存在著人吃人現(xiàn)象。因為那時候生產(chǎn)力水平很低，食物匱乏，人們要解決吃飯問題不是很容易，在原始部落之間作戰(zhàn)抓來俘虜，沒有多余的食物來供養(yǎng)俘虜，而且常常自己還沒有食物，所以就把俘虜當(dāng)作食物吃掉。有時候遇上饑荒，還把本部落的老人甚至幼孩吃掉，因為當(dāng)時的勞動都是重體力勞動，如狩獵、捕魚等，老人、幼孩比較虛弱，干不了，沒有用，就被吃掉。這是十分野蠻的，但確是不得已而為之的。后來,火的使用改變了這一切。火的使用使老人孩子可以從事看管火種，保存火中的工作，由原來的不能勞動變成為可以勞動，由也有原來的沒有用變成為有用的人，部落就再沒理由吃老人了?；鸬氖褂靡彩股a(chǎn)力實現(xiàn)了飛躍，人的勞動能力大大提高了，食物的匱乏的到了緩解，有了多余的食物以后，俘虜也可以養(yǎng)起來，叫他勞動，把他作為奴隸。這樣就慢慢杜絕了人吃人的現(xiàn)象。從此人類的道德文明躍進了一大步?？梢?，正如馬克思所言："不是意識決定生活，而是生活決定意識。"道德觀念根植于人們實際生活的需要--食、色、群居等需要?；稹钡氖褂檬谷水a(chǎn)生了團結(jié)互助、責(zé)任感、美的、壞的等觀念、情感和相關(guān)道德語言。C、道德起源于絕對平均主義的分配方式道德的來源還與原始社會絕對平均主義的分配風(fēng)俗有關(guān)。達爾文乘貝戈爾”號軍艦環(huán)球履行，在火地島的海岸邊看到兩個土著人從海中撿到一張羊毛毯，當(dāng)時天氣寒冷，這張?zhí)鹤邮呛芎玫挠?。但是令人驚奇的是這兩個土著人拿出刀子對毛毯進行切割，把它割成為大小相近的一小塊一小塊。達爾文感到不解，通過向?qū)叭ピ儐?，他們回答說割成小塊平均分給部族中的每一個人?？梢娊^對平均主義在原始社會物資匱乏的情況是一個的習(xí)俗。我國在解放初期，解放軍一個排長帶著戰(zhàn)士們上大興安嶺，到一個少數(shù)民族集居地，看到一副場景：全體部族的人集中在一塊大空地上，一個青年被綁在木樁上，木樁旁邊燒著一大鍋滾滾的開水，有一個人在磨刀霍霍，族長領(lǐng)著大家，大家都怒容滿面地看著被綁在樹樁上的青年。排長一看要殺人了就上前了解情況。原來這個青年打了一只鹿，卻私藏起來，不拿出來分給大家，違犯了食物平均分配的族規(guī)，所以要殺他?？梢娖骄髁x的習(xí)俗不僅僅存在于美洲土著，也存在于中國的原始部族。人類最早并沒有道德規(guī)范，而是有一些風(fēng)俗后成習(xí)慣，以后發(fā)展成為族規(guī)民約，后來隨著生產(chǎn)的進一步發(fā)展和社會生活的復(fù)雜化、多樣化，才產(chǎn)生的初步的道德，以后不斷逐步演變成為比較牢固的道德意識、道德心理和道德感情，特別是私有制和階級的產(chǎn)生，道德便從風(fēng)俗習(xí)慣中分化出來，形成獨立的意識形態(tài)，統(tǒng)一的道德也分裂成為彼此相對立的階級道德。因此，道德是人們的社會存在即社會關(guān)系的產(chǎn)物，是人類在長期的物質(zhì)生活和社會實踐中產(chǎn)生和逐步形成的。（二）道德的本質(zhì)道德是一種特殊的社會意識形態(tài)，受著社會關(guān)系特別是經(jīng)濟關(guān)系的制約。社會經(jīng)濟關(guān)系對道德的決定作用具體表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的性質(zhì)直接決定各種道德體系的性質(zhì)自有人類以來，社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)有兩種最基本的類型，一種是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)和核心的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，一種是以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)和核心的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。與此相適應(yīng)，并由此所決定，社會倫理體系也相繼劃分為不同的歷史類型：原始社會的道德是同風(fēng)俗習(xí)慣混為一體的純樸道德；生產(chǎn)資料私有制社會，形成了不同階級的階級道德；生產(chǎn)資料公有制的社會，將最終形成作為全人類道德的共產(chǎn)主義道德。第二，社會經(jīng)濟關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益直接決定著道德的基本原則和主要規(guī)范。倫理的基本原則和主要規(guī)范，都是從利益中引申出來的。各種社會的倫理體系如何處理個人利益和整體利益之間的關(guān)系，確定了它的基本原則和主要規(guī)范；利益決定倫理原則和規(guī)范所適用的范圍。第三，在階級社會中，人們在同一經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的不同地位和不同利益，也決定著各種道德體系的階級屬性、社會地位和彼此間的矛盾斗爭在階級社會中，各種不同倫理體系之間的對立和斗爭，從根本上說來，是由當(dāng)時社會生產(chǎn)關(guān)系體系內(nèi)的矛盾和沖突所決定的。道德領(lǐng)域內(nèi)的對立和斗爭，首先是為了經(jīng)濟利益而進行的；各個階級在生產(chǎn)關(guān)系體系中的地位，決定著他們的倫理體系的社會地位；人類公共生活規(guī)則的命運，受當(dāng)時經(jīng)濟關(guān)系領(lǐng)域的狀況的制約。第四，經(jīng)濟關(guān)系的變化必然引起道德的變化在人類歷史上，一切倫理體系的興衰起落、進退消長，歸根到底，都是導(dǎo)源于社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的狀況的。社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的根本變革，遲早會導(dǎo)致社會或階級的倫理體系的新舊更替；同一經(jīng)濟結(jié)構(gòu)內(nèi)部的某些重大變化，也會引起相應(yīng)倫理體系內(nèi)部的某些變化?！居懻摗考热唤?jīng)濟決定道德，為什么延安時期經(jīng)濟落后，人們的道德水平反而高；今天經(jīng)濟發(fā)展了，人們的道德水平反而下降了？）二、道德的功能與作用（一）道德的主要功能道德的功能是指道德作為社會意識的特殊形式對于社會發(fā)展所具有的功效與能力。它集中表現(xiàn)為處理個人與他人、個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范及實現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量。1、道德的認(rèn)識功能，即道德反映社會現(xiàn)實特別是反映社會經(jīng)濟關(guān)系的功效與能力。往往借助于道德觀念、道德準(zhǔn)則、道德理想等形式，幫助人們認(rèn)識道德生活的規(guī)律和原則通過，增強義務(wù)感與責(zé)任感，正確選擇道德行為，塑造道德價格。2、道德的調(diào)節(jié)功能，即道德通過評價等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為實際活動，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效與能力。道德評價是道德調(diào)節(jié)的主要形式，社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念是道德調(diào)節(jié)所賴以發(fā)揮作用的力量，使人們的行為逐步從“實然”向“應(yīng)然”轉(zhuǎn)化。在認(rèn)識功能與調(diào)節(jié)功能的基礎(chǔ)上，還有如導(dǎo)向功能、激勵功能、辯護功能、溝通功能等，它們與其他社會手段密切配合，共同發(fā)揮了調(diào)節(jié)作用。（材料事例2:善惡影響人的壽命）（二）道德的社會作用道德功能的發(fā)揮和實現(xiàn)所產(chǎn)生的社會影響及實際效果，就是道德的社會作用。表現(xiàn)為：1、作為對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用：影響經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；影響社會生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量。2、作為上層建筑的一個因素：影響其它社會意識的存在和發(fā)展；影響一定階級的政治統(tǒng)治，在階級社會中，是階級斗爭的重要工具。3、在日常生活中，通過調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系維護社會秩序和穩(wěn)定；是提高人的精神境界、促進人的自我完善、推動人的全面發(fā)展的內(nèi)在動力。（材料事例3:貧窮夫婦撿來4萬元巨款飽受10年良心拷問）三、道德的歷史發(fā)展人類道德發(fā)展經(jīng)歷了五種歷史類型：原始社會的道德一一奴隸社會的道德一一封建社會的道德一一資本主義社會的道德一一社會主義社會的道德（一）原始社會的風(fēng)尚習(xí)俗道德1、原始社會道德的主要內(nèi)容：維護氏族整體利益是原始道德的基本準(zhǔn)則；平等、互助、共同勞動是原始道德的重要規(guī)范；勇敢剛強是原始人最崇敬的美德。2、原始社會道德的基本特征：純樸性與野蠻性并存：氏族復(fù)仇、食人之風(fēng)、血緣群婚；直觀性與狹隘性同在：模仿、典型示范、傳授行為；道德對內(nèi)不對外；自發(fā)性與外在性一體。（二）奴隸社會和封建社會的等級特權(quán)道德1、奴隸社會和封建社會道德的主要內(nèi)容：統(tǒng)治階級的道德：忠于國家、君主是統(tǒng)治階級最主要的道德原則；維護人身依附和宗法等級關(guān)系是奴隸主階級和地主階級的道德要求；鄙視勞動、歧視婦女、主張男尊女卑是奴隸主階級和地主階級的道德要求；被統(tǒng)治階級的道德：頑強勇敢、團結(jié)互助、勤勞節(jié)儉、艱苦樸素等觀念。2、奴隸社會和封建社會道德的基本特征：道德的進步與退步相伴隨；道德成為獨立的社會上層建筑成分和意識形態(tài)；政治道德化，道德宗教化。（三）資本主義社會的金錢自由道德資產(chǎn)階級道德的主要內(nèi)容：個人主義和利己主義是資產(chǎn)階級道德最基本的價值和原則；自由、平等、博愛是資產(chǎn)階級處理人與人之間關(guān)系的道德規(guī)范；拜金主義、金錢萬能是資產(chǎn)階級主要的價值觀念；資本主義社會中的無產(chǎn)階級道德發(fā)展成為社會主義道德的重要內(nèi)容。（四）社會主義社會的道德（無產(chǎn)階級道德）上面講了原始社會、奴隸社會和資本主義社會的道德，接下來就要講我們所處的社會主義社會的道德，這是重點的內(nèi)容，我們將在第三節(jié)具體闡述。第二節(jié)繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)設(shè)問：第一節(jié)談到了道德是隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展而不斷發(fā)展變化的，那么，為什么在新的歷史時期還需要繼承和弘揚中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)呢？一、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義“文化似乎不直接關(guān)系國計民生，但是卻直接關(guān)聯(lián)民族的性格、精神、意識、思想、言語和氣質(zhì)。抽出文化這根神經(jīng)，一個民族將成為植物人。”（馮驥才）繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，并在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐中加以發(fā)展，就能充分激發(fā)整個民族的潛能，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動力。1繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要。2.繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強社會主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求。3?繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個人健康成長的重要條件。（材料事例4:一個民族需要傳統(tǒng)）二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容（一）強調(diào)整體利益、國家利益和民族利益，強調(diào)對社會、民族、國家的責(zé)任意識和奉獻精神。資料1:《詩經(jīng)》："夙夜在公?！薄渡袝罚骸耙怨珳缢剑衿湓蕬选保ㄕJ(rèn)為朝廷官員應(yīng)當(dāng)以公心滅除自己的私欲，這樣就可以得到老百姓的信任和依附）西漢初年賈誼《治安策》：“國而忘家，公而忘私?！彼未吨傺汀对狸枠怯洝罚骸跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂?！闭菑膰依婧驼w利益的原則出發(fā)，中國古代思想家強調(diào)在“義”和“利”發(fā)生矛盾時，應(yīng)當(dāng)“義以為上”、“先義后利”、“見利思義”，主張“義然后取”，反對“重利輕義”和“見利忘義”。這種提倡“先義后利”和反對“見利忘義”的思想，不但在中華民族的長期發(fā)展中起了積極的作用，而且對提高我國當(dāng)前的道德水平仍有重要意義。（分析討論2:古代的整體主義等于今天的集體主義嗎？）（二）推崇“仁愛”原則和追求人際和諧。資料2：孑L子：“仁者愛人”、“推己及人”、“己所不欲，勿施于人”、“己-欲立而立人，己欲達而達人”荀子：“仁者自愛”墨子：“兼相愛，交相利”孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！蓖瞥纭爸摇?、“孝”、“恕”、“悌”“忠”：孔子曰“臣事君以忠”（《論語?八佾》）“孝”：孔子認(rèn)為“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣”（《論語?學(xué)而》）“恕”：“其恕乎！己所不欲，勿施于人”（《論語?衛(wèi)靈公》）悌者，弟也?！暗茏尤雱t孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁”（《論語?顏淵》）（三）追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看作是一種高層次的需要。儒家傳統(tǒng)倫理思想認(rèn)為“為學(xué)”就是要“改變氣質(zhì)”，以達到“成賢”、“成圣”的目的。孔子推崇君子型人格：“君子欲訥于言而敏于行”、“君子博學(xué)于文，約之以禮”和“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”、“內(nèi)圣外王”的境界。荀子說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也?！钡兰野殉蔀闊o私無欲的“真人”、“圣人”作為最高的人生理想。墨子“尚賢”，推崇“賢人”、“圣王”，將之視為理想人格。（四）重視道德踐履，強調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用。中國歷史上的儒、墨、道、法各家都認(rèn)為，在塑造理想人格的過程中，最重要的就是要奮發(fā)向上、切磋踐履、修身養(yǎng)性、變化氣質(zhì)。資料3：孔子：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，“有能一日用其力于仁矣乎?我未見力不足者”，“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省，”“吾日三省吾身”。荀子：“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成”。墨家也非常重視“修身”，強調(diào)“察色修身”和“以身戴行”，注重社會環(huán)境對人的道德品質(zhì)的影響。（五）其他：如謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁、愛國愛民、廉潔奉公、嚴(yán)于律己、寬以待人、艱苦樸素