莊子寓言選讀之八

莊子寓言選讀之八36、莊子妻死莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！保ㄍ馄ぶ翗返谑耍參考譯文]莊子的妻子死了，惠子前往吊唁，莊子卻正在分開雙腿像簸箕一樣坐著，一邊敲打著瓦缶一邊唱歌?；葑诱f：“你跟死去的妻子生活了一輩子，生兒育女直至衰老而死，人死了不傷心哭泣也就算了，又敲著瓦缶唱起歌來，不也太過分了吧！”莊子說：“不對哩。這個人她初死之時，我怎么能不感慨傷心呢！然而仔細考察她開始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本來就不曾具有形體，不只是不曾具有形體而且原本就不曾形成元氣。夾雜在恍恍惚惚的境域之中，變化而有了元氣，元氣變化而有了形體，形體變化而有了生命，如今變化又回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運行一樣。死去的那個人將安安穩(wěn)穩(wěn)地寢臥在天地之間，而我卻嗚嗚地圍著她啼哭，自認為這是不能通曉于天命，所以也就停止了哭泣。”（1）將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！譯文：你跟妻子共同生活，生兒育女，白頭偕老，現(xiàn)在妻子死了不傷心哭泣也就夠忍心的了，又敲著瓦缶唱起歌來，不也太過分了吧?、谑窍嗯c為春秋冬夏四時行也。譯文：這生來死往就像春夏秋冬四季的自然變化運行一樣。（2）這則寓言的寓意是什么從中可得到什么啟發(fā)提示：這篇寓言表明了莊子的生死觀，他認為生死不過是氣的聚散，是一種自然現(xiàn)象，就如四時的更替變化一樣，無悲歡可言。懂得這一道理，即可忘死亡之憂，所以妻死也就無須為之悲傷。莊子認為，生不足戀，死更解脫，如將生死看破，徹底做到無為，就可達到“至樂”的境界。這種思想是不足為取的。生死確實是不可抗拒的客觀規(guī)律，應(yīng)該采取達觀的態(tài)度。但是，我們認為，生就要有所作為，人死了，要寄托我們的哀思，將死者的優(yōu)秀品質(zhì)和未竟事業(yè)發(fā)揚繼承下去，而不是以“無為”思想去求得所謂“至樂”的解脫。37、髑髏莊子之楚，見空髑髏，髐然有形，撽以馬捶，因而問之，曰：“夫子貪生失理，而為此乎將子有亡國之事，斧鉞之誅，而為此乎將子有不善之行，愧遺父母妻子之丑，而為此乎將子有凍餒之患，而為此乎將子之春秋故及此乎”于是語卒，援髑髏，枕而臥。夜半，髑髏見夢曰：“子之談?wù)咚妻q士。視子所言，皆生人之累也，死則無此矣。子欲聞死之說乎”莊子曰：“然?！摈求t曰：“死，無君于上，無臣于下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。”莊子不信，曰：“吾使司命復(fù)生子形，為子骨肉肌膚，反子父母妻子閭里知識，子欲之乎”髑髏深矉蹙曰：“吾安能棄南面王樂而復(fù)為人間之勞乎！”（外篇·至樂第十八）[參考譯文]莊子到楚國去，途中見到一個骷髏，枯骨突露呈現(xiàn)出原形。莊子用馬鞭從側(cè)旁敲了敲。于是問道：“先生是貪求生命、失卻真理，因而成了這樣呢抑或你遇上了亡國的大事，遭受到刀斧的砍殺，因而成了這樣呢抑或有了不好的行為，擔心給父母、妻兒子女留下恥辱，羞愧而死成了這樣呢抑或你遭受寒冷與饑餓的災(zāi)禍而成了這樣呢抑或你享盡天年而死去成了這樣呢”莊子說罷，拿過骷髏，用作枕頭而睡去。到了半夜，骷髏給莊子顯夢說：“你先前談話的情況真像一個善于辯論的人?？茨闼f的那些話，全屬于活人的拘累，人死了就沒有上述的憂患了。你愿意聽聽人死后的有關(guān)情況和道理嗎”莊子說：“好。”骷髏說：“人一旦死了，在上沒有國君的統(tǒng)治，在下沒有官吏的管轄；也沒有四季的操勞，從容安逸地把天地的長久看作是時令的流逝，即使南面為王的快樂，也不可能超過?！鼻f子不相信，說：“我讓主管生命的神來恢復(fù)你的形體，為你重新長出骨肉肌膚，返回到你的父母、妻子兒女、左右鄰里和朋友故交中去，你希望這樣做嗎”骷髏皺眉蹙額，深感憂慮地說：“我怎么能拋棄南面稱王的快樂而再次經(jīng)歷人世的勞苦呢”（1）將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①吾使司命復(fù)生子形，為子骨肉肌膚，反子父母妻子閭里知識，子欲之乎譯文：我讓主管生命的神來恢復(fù)你的形體，讓你重新長出骨肉肌膚，返回到你的父母、妻子兒女、左右鄰里和朋友故交中去，你希望這樣做嗎②吾安能棄南面王樂而復(fù)為人間之勞乎！譯文：我怎么能拋棄這種南面稱王的快樂而再來遭受人世的勞苦呢?。?）這則寓言的寓意是什么從中可得到什么啟發(fā)提示：莊子借這則寓言抨擊了社會的不平，揭露了制度的黑暗，正如寓言所說，當時的人民不僅遭戰(zhàn)亂之苦、亡國之患，還倍受凍餓之罪，老無所養(yǎng)，盜寇橫行。這些都是由于君臣等級森嚴的社會制度使然。表面看來，莊子流露的是厭世思想，向往的是世外桃園，細細品味，厭世是假，憤世嫉俗是真，不平則鳴是這則寓言的出發(fā)點。38、魯侯養(yǎng)鳥顏淵東之齊，孔子有憂色。子貢下席而問曰：“小子敢問，回東之齊，夫子有憂色，何邪”孔子曰：“善哉汝問。昔者管子有言，丘甚善之，曰：‘褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深。’夫若是者，以為命有所成而形有所適也，夫不可損益。吾恐回與齊侯言黃帝堯舜之道，而重以燧人神農(nóng)之言。彼將內(nèi)求于己而不得，不得則惑，人惑則死。且汝獨不聞邪昔者海鳥止于魯郊，魯侯御而觴之于廟，奏九韶以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也。夫以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥者，宜棲之深林，游之壇陸，浮之江湖，食之鰍?，隨行列而止，委虵而處。彼唯人言之惡聞，奚以夫譊譊為乎！咸池九韶之樂，張之洞庭之野，鳥聞之而飛，獸聞之而走，魚聞之而下入，人卒聞之，相與還而觀之。魚處水而生，人處水而死。彼必相與異，其好惡故異也，故先圣不一其能，不同其事。名止于實，義設(shè)于適，是之謂條達而福持。”（外篇?至樂第十八）[參考譯文]顏淵向東到齊國去，孔子十分憂慮。子貢離開座席上前問道：“學生冒昧地請問，顏淵往東去齊國，先生面呈憂色，這是為什么呢”孔子說：“你的提問實在是好??！當年管仲有句話，我認為說得很好：‘布袋小的不可能包容大東西，水桶上的繩索短了不可能汲取深井里的水?！绱苏f來，就應(yīng)當看作是稟受天命而形成形體，形體雖異卻各有適宜的用處，全都是不可以隨意添減改變的。我擔憂顏淵跟齊侯談?wù)搱?、舜、黃帝治理國家的主張，而且還進一步地推重燧人氏、神農(nóng)氏的言論。齊侯必將要求自己而苦苦思索，卻仍不能理解，不理解必定就會產(chǎn)生疑惑，一旦產(chǎn)生疑惑便會遷怒對方而殺害他。況且你不曾聽說過嗎從前，一只海鳥飛到魯國都城郊外停息下來，魯國國君讓人把海鳥接到太廟里供養(yǎng)獻酒，奏‘九韶’之樂使它高興，用‘太牢’作為膳食。海鳥竟眼花繚亂憂心傷悲，不敢吃一塊肉，不敢飲一杯酒，三天就死了。這是按自己的生活習性來養(yǎng)鳥，不是按鳥的習性來養(yǎng)鳥。按鳥的習性來養(yǎng)鳥，就應(yīng)當讓鳥棲息于深山老林，游戲于水中沙洲，浮游于江河湖澤、啄食泥鰍和小魚，隨著鳥群的隊列而止息，從容自得、自由自在地生活。它們最討厭聽到人的聲音，又為什么還要那么喧鬧嘈雜呢咸池、九韶之類的著名樂曲，演奏于廣漠的原野，鳥兒聽見了騰身高飛，野獸聽見了驚惶逃遁，魚兒聽見了潛下水底，一般的人聽見了，相互圍著觀看不休。魚兒在水里才能生存，人處在水里就會死去，人和魚彼此間必定有不同之處，他們的好惡因而也一定不一樣。所以前代的圣王不強求他們具有劃一的能力，也不等同他們所做的事情。名義的留存在于符合實際，合宜的措置在于適應(yīng)自然，這就叫條理通達而福德長久地得到保持。”（1）將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深。譯文：小袋子不能裝下大物件，短繩索不能汲取深井水。②夫若是者，以為命有所成而形有所適也，夫不可損益。譯文：這種說法，認為性命各有它形成的道理，而形體各有它所適宜的地方，都是不能增加和減少的。（2）這則寓言的寓意是什么從中可得到什么啟發(fā)提示：具體問題具體分析。辦事要有針對性，不同的對象，應(yīng)當用不同的方式方法對待，否則，盡管主觀愿望很好，也難免失敗。39、佝僂承蜩仲尼適楚，出于林中，見佝僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：“子巧乎，有道邪”曰：“我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也，吾處身也，若厥株拘；吾執(zhí)臂也，若槁木之枝。雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側(cè)，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！”孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其佝僂丈人之謂乎！”（外篇·達生第十九）[參考譯文]孔子到楚國去，走出樹林，看見一個駝背老人正用竿子粘蟬，就好像在地上拾取一樣?？鬃诱f：“先生真是巧?。∮虚T道嗎”駝背老人說：“我有我的辦法。經(jīng)過五、六個月的練習，在竿頭累迭起兩個丸子而不會墜落，那么失手的情況已經(jīng)很少了；迭起三個丸子而不墜落，那么失手的情況十次不會超過一次了；迭起五個丸子而不墜落，也就會像在地面上拾取一樣容易。我立定身子，猶如臨近地面的斷木，我舉竿的手臂，就像枯木的樹枝；雖然天地很大，萬物品類很多，我一心只注意蟬的翅膀，從不思前想后左顧右盼，絕不因紛繁的萬物而改變對蟬翼的注意，為什么不能成功呢！”孔子轉(zhuǎn)身對弟子們說：“運用心志不分散，就是高度凝聚精神，恐怕說的就是這位駝背的老人吧！”（1）將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。譯文：雖然天地廣大，萬物眾多，我只知蟬的翅膀。②用志不分，乃凝于神，其佝僂丈人之謂乎！譯文：用心不分散，精神凝聚專一，不就是說的這位駝背老人么?。?）這則寓言的寓意是什么從中可得到什么啟發(fā)提示：精神凝聚專一，物我兩忘，在技藝上就能達到出神入化的境界。勤學苦練，講究方法，用心專一，是學習、工作和辦一切事情成功的關(guān)鍵。40、操舟若神顏淵問仲尼曰：“吾嘗濟乎觴深之淵，津人操舟若神。吾問焉，曰：‘操舟可學邪’曰：‘可。善游者數(shù)能。若乃夫沒人，則未嘗見舟而便操之也’。吾問焉而不吾告，敢問何謂也”仲尼曰：“善游者數(shù)能，忘水也。若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車卻也。覆卻萬方陳乎前而不得入其舍，惡往而不暇！以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者湣。其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者內(nèi)拙?！保ㄍ馄み_生第十九）[參考譯文]顏淵問孔子說：“我曾經(jīng)在觴深過渡，擺渡人駕船的技巧實在神妙。我問他：‘駕船可以學習嗎’擺渡人說：‘可以的。善于游泳的人經(jīng)過數(shù)次練習就能駕船。至于那善于潛水的人，他不曾見到船也會熟練地駕駛船?！疫M而問他怎樣學習駕船而他卻不再回答我。請問他的話說的是什么意思呢”孔子回答說：“善于游泳的人很快就能學會駕船，這是因為他們忘記水能淹人。至于那善于潛水的人不曾見到過船就能熟練地駕駛船，是因為他們眼里的深淵就像是陸地上的小丘，看待船翻猶如車子倒退一樣。船的覆沒和車的倒退以及各種景象展現(xiàn)在他們眼前卻都不能擾亂他們的內(nèi)心，他們到哪里不從容自得！用瓦器作為賭注的人心地坦然而格外技高，用金屬帶鉤作為賭注的人而心存疑懼，用黃金作為賭注的人則頭腦發(fā)昏內(nèi)心迷亂。各種賭注的賭博技巧本是一樣的，而有所顧惜，那就是以身外之物為重了。大凡對外物看得過重的人其內(nèi)心世界一定笨拙?！保?）將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①吾問焉而不吾告，敢問何謂也譯文：我進而問他怎樣學習駕船而他卻不再回答我。②凡外重者內(nèi)拙。譯文：大凡對外物看得過重的人其內(nèi)在心思一定笨拙。（2）這則寓言的寓意是什么從中可得到什么啟發(fā)提示：這則寓言以操舟、賭注為喻，說明內(nèi)心無擾，則技藝精湛，無往而不自適。作者利用這篇寓言，說明精神作用對做事的影響，進而闡明養(yǎng)生的道理。率性操舟，忘水游泳，心中無所顧惜，怎能不自由輕松地