《藝術(shù)概論筆記6：藝術(shù)概論重點(diǎn)代表人物》

藝術(shù)概論重點(diǎn)代表人物劉小土中國(guó)孔子孔子，名丘，字仲尼。春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。倡導(dǎo)“禮樂(lè)”之教，是中國(guó)歷史上提倡美育的第一位教育家，其創(chuàng)立的儒家美學(xué)，成為中國(guó)古典美學(xué)的基本派別之一。其藝術(shù)與政治教化結(jié)合的思想，也是為中國(guó)美學(xué)史上傳統(tǒng)的思想?，F(xiàn)在《論語(yǔ)》一書(shū)，是研究孔子美學(xué)思想的主要資料，在書(shū)中，孔子提出了“興、觀、群、怨”、“盡善盡美”、“文質(zhì)彬彬”、“知者樂(lè)山，仁者樂(lè)水”等觀點(diǎn)，以“樂(lè)兒不淫”、“衰而不傷”作為美學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。老子老子，姓李名耳，字伯明，謚曰聃。春秋末期思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。著有《老子》，以為“道”是宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)和本原，并提出“大音希聲”、“大象無(wú)形”的美學(xué)命題，闡明“道”既是感覺(jué)的對(duì)象又超越感覺(jué)的特點(diǎn)。老子提出的“道、“氣”、“虛靜”、“自然”等范疇，對(duì)中國(guó)古典美學(xué)體系和特點(diǎn)的形成，有極大影響。老子作為道家美學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者、奠基人，影響著后學(xué)對(duì)道家美學(xué)的豐富、發(fā)展，并形成中國(guó)美學(xué)史上與儒家美學(xué)相提并論的道家美學(xué)傳統(tǒng)。孟子孟子，名軻，字子輿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、政治家、教育家。他直接繼承孔子的美學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)人格美的意義和價(jià)值。提出為實(shí)現(xiàn)個(gè)體人格美而進(jìn)行自我修養(yǎng)的“養(yǎng)氣”說(shuō)，“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，以公孫丑上》）在中國(guó)美學(xué)史上最先明確提出以任、義為核心的人格美同樣能引起審美愉悅。而且提出了“以意逆志”的命題，包含著對(duì)藝術(shù)欣賞特征的認(rèn)識(shí)。孟子美學(xué)作為孔子美學(xué)的繼承與發(fā)展，對(duì)厚實(shí)頗有影響，著作為《孟子》。莊子莊子，名周。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家，道家美學(xué)主要代表人物。繼承和發(fā)展了老子“道法自然”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“道”孕育、包容“天地之大美”是最高的美，“天地有大美而不言”。認(rèn)為審美者只有做到“心齋”與“坐忘”，心境空明，忘懷一切，才能進(jìn)入審美的境界，通過(guò)對(duì)“道”與“技”關(guān)系的分析，提出“藝”與“道”的相同之處，用“庖丁解?！薄ⅰ敖庖掳沩纭钡裙适?，說(shuō)明藝術(shù)創(chuàng)造是一種含規(guī)律而又含目的自由的無(wú)功利創(chuàng)造活動(dòng)。莊子作為道家美學(xué)的代表，在中國(guó)美學(xué)史上占有重要地位，著有《莊子》。陸機(jī)（“詩(shī)緣情”也可以作答）陸機(jī)，字士衡，西晉畫(huà)家、文學(xué)理論家，所作《文賦》一書(shū)中，提出“緣情”說(shuō)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)以綺麗的文采表現(xiàn)的情感，“詩(shī)緣情而綺靡”要求文藝作品有充實(shí)動(dòng)人的情感，且情趣高雅，注重文辭聲色之美，提出文辭具有聲音之美，強(qiáng)調(diào)“聲為情變”，作品風(fēng)貌與作者遭遇和思想感情有密切關(guān)系，對(duì)中國(guó)美學(xué)思想發(fā)展有重要貝獻(xiàn)。劉勰劉勰，字彥和，南朝梁文學(xué)理論家，著有《文心雕龍》認(rèn)為美是宇宙本體“道”的體現(xiàn)，語(yǔ)言文辭具有美的性質(zhì)，這合乎“自然之道”，是“道”的體現(xiàn)，從而提出了“文以明道”的概念。文中首次提出的“風(fēng)骨”、“神思”、“知音”等概念，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)接受中的關(guān)鍵因素進(jìn)行了系統(tǒng)而深刻的論述，對(duì)中國(guó)古典美學(xué)的影響十分重大。蔡元培蔡元培是我國(guó)近代史上偉大的教育家、思想家和愛(ài)國(guó)主義者，辛亥革命后第一任教育總長(zhǎng)，曾任北大校長(zhǎng)。他認(rèn)為，“文化進(jìn)步的國(guó)民，既然實(shí)施科學(xué)教育，尤要普及美術(shù)教育。”曾發(fā)表過(guò)《以美學(xué)代宗教說(shuō)》，《文化運(yùn)動(dòng)搞糟國(guó)民精神的手段》等論文，寄希望于純粹之美學(xué)來(lái)陶冶人們的感情，把美譽(yù)作為改造國(guó)民精神的手段。主要著作有《蔡元培選集》、《蔡元培文集》，主要美學(xué)著作有《蔡元培美學(xué)論文選》。王國(guó)維王國(guó)維，字靜安、伯隅，號(hào)觀堂，浙江海寧人。中國(guó)近代著名史學(xué)家、美學(xué)家和文藝?yán)碚摷?。他把西方美學(xué)和文藝思想與中國(guó)古代美學(xué)和文藝思想融合起來(lái)，把西方哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)的邏輯思辨方法與乾嘉學(xué)派的考據(jù)方法結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行美學(xué)和文藝?yán)碚撘约爸袊?guó)古代戲曲藝術(shù)史研究，所著《人間詞話》是我國(guó)第一部古代戲曲藝術(shù)史專著，提出了“有我之境”和“無(wú)我之境、“隔”與“不隔二“寫(xiě)境”與“造境”等思想，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)要能夠“入乎其內(nèi)”、“出乎其外”，其著作結(jié)集為《海寧王靜安先生遺書(shū)》和《觀堂集林》。王朝聞王朝聞，雕塑家、文藝?yán)碚摷摇⒚佬g(shù)學(xué)家、藝術(shù)教育家，新中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)研究的開(kāi)拓者和奠基人之一，強(qiáng)調(diào)繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和借鑒外國(guó)的先進(jìn)文化，十分注重美育教育，為提高文藝工作者和群眾的審美素養(yǎng)付出了畢生心血，他的美學(xué)思想和理論建樹(shù)指導(dǎo)和影響了新中國(guó)系帶美術(shù)工作者，雕塑作品有《一位老人》、《民兵》，專著《王朝聞集》、論文集《新藝術(shù)論文集》、《論藝術(shù)的技法》等。朱光潛朱光潛，中國(guó)美學(xué)家、文藝?yán)碚摷?、教育家、翻譯家，我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的開(kāi)拓者和奠基人之一。他學(xué)貫中西，博古通今，他以自己精湛的研究溝通了西方美學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，是中國(guó)美學(xué)史上一座橫貫古今，溝通中外的“橋梁”，是我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代最負(fù)盛名并贏得崇高國(guó)際聲譽(yù)的美學(xué)大師。主要著作有：《文藝心理學(xué)》、《談美》、《西方美學(xué)史》、《悲劇心理學(xué)》，譯作黑格爾《美學(xué)》等。宗白華宗白華，現(xiàn)代美學(xué)家、詩(shī)人，在美學(xué)思想上，主張美學(xué)研究“以整個(gè)的美的世界為對(duì)象，包括宇宙美、人生美于藝術(shù)美”，但以“藝術(shù)美”為出發(fā)點(diǎn)。認(rèn)為西洋的美學(xué)理論，始終與西洋的藝術(shù)相表里，中國(guó)美學(xué)原理有自己獨(dú)立的審美范疇，提出以“外師造化，中得心源”的啟示，理解中國(guó)藝術(shù)的道路。主張注重闡發(fā)美的本質(zhì)和藝術(shù)美創(chuàng)造、欣賞的價(jià)值結(jié)構(gòu)與形式結(jié)構(gòu)，建立富有民族特色的中國(guó)美學(xué)范疇系統(tǒng)。主要著作有《美學(xué)散步》、《美學(xué)與意境》，譯著有康德《判斷力批判》上卷，《宗白華美學(xué)文學(xué)譯文選》等。李澤厚李澤厚，當(dāng)代著名哲學(xué)家、思想家和文藝美學(xué)家，他通過(guò)對(duì)康德哲學(xué)的批判性研究，提出了“主體性實(shí)踐哲學(xué)”的口號(hào)，并以此為前提，對(duì)有關(guān)美學(xué)的諸多問(wèn)題進(jìn)行了新的探索，提出了“實(shí)踐美學(xué)”的觀點(diǎn)和理論。他以重實(shí)踐、尚人倫的“客觀性與社會(huì)性相統(tǒng)一”的美學(xué)觀點(diǎn)卓然成家，代表著作有《美的歷程》《中國(guó)近代思想史論》、《美學(xué)論集》等。外國(guó)蘇格拉底蘇格拉底，雅典人，在西方被譽(yù)為“一位先知般的哲學(xué)家”。一生以追求真理和智慧為己任，他在希臘哲學(xué)史上頗負(fù)盛名，以邏輯學(xué)和理學(xué)見(jiàn)長(zhǎng)，在美學(xué)史上也占有重要地位，在美學(xué)上的重要貢獻(xiàn)在于他對(duì)妹的定義的追求，以主體（即人）作為判斷美的依舊，以含目的性、實(shí)用、恰當(dāng)作為衡量美的標(biāo)準(zhǔn)，開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)美學(xué)的先河。柏拉圖柏拉圖，古希臘著名哲學(xué)家，他一生關(guān)注政治，“改造社會(huì)”是他始終思考的重點(diǎn)，以“理念論”為中心，建立了歐洲第一個(gè)龐大的唯心主義哲學(xué)體系。對(duì)于藝術(shù)，他認(rèn)為藝術(shù)僅僅是“影子的影子”，理性世界是第一性的，感性世界是第二性的，而藝術(shù)世界是第三性的，他把藝術(shù)的本質(zhì)認(rèn)為是“理念”的體現(xiàn)，其美學(xué)思想主要體現(xiàn)在《理想國(guó)》、《大希庇阿斯》、《斐德若》等著作中。亞里士多德亞里士多德，古希臘哲學(xué)家，是古希臘哲學(xué)家的最后一任代表，被后人稱為“百科全書(shū)式的人物”。他的“藝術(shù)創(chuàng)造論”開(kāi)創(chuàng)了西方藝術(shù)美學(xué)的先河。他也是第一次提出悲劇范疇和討論悲劇的藝術(shù)美學(xué)家，認(rèn)為悲劇有理化作用，在藝術(shù)的起源問(wèn)題上，他是“模仿說(shuō)”的重要代表，他肯定藝術(shù)的模仿就是一種藝術(shù)創(chuàng)造，藝術(shù)表現(xiàn)的事物化比生活中原來(lái)的事物更理想更美，這一理論直到19世紀(jì)末仍然具有極大的影響，代表作有《詩(shī)學(xué)》、《形而上學(xué)》、《政治學(xué)》、《倫理學(xué)》、《修辭學(xué)》等?？档驴档率堑聡?guó)唯心主義哲學(xué)家，德國(guó)古典美學(xué)的奠基人，《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》三部著作構(gòu)成了他哲學(xué)的完整體系，康德從美的分析、崇高的分析、天才與藝術(shù)三方面進(jìn)行探討，認(rèn)為藝術(shù)純粹是藝術(shù)家們的天才創(chuàng)造物，這種“自由的藝術(shù)”絲毫不夾雜任何利害關(guān)系，不涉及任何目的，帶有明顯的主觀唯心主義色彩，康德美學(xué)思想在歐洲美學(xué)史上占有重要的地位，后來(lái)的各種形式主義和純粹藝術(shù)論大多溯源于此。黑格爾黑格爾是德國(guó)哲學(xué)家、美學(xué)家、德國(guó)古典哲學(xué)和美學(xué)的得大成者。黑格爾在批判康德不可知論和主觀唯心主義的基礎(chǔ)上，建立了歐洲哲學(xué)史上龐大的客觀唯心主義體系，他認(rèn)為思維和存在，本質(zhì)與現(xiàn)象，相對(duì)于絕對(duì)是辯證統(tǒng)一的。在對(duì)美學(xué)的探討過(guò)程中，他認(rèn)為“美是理念的感性顯現(xiàn)”，美學(xué)研究是“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。對(duì)黑格爾來(lái)說(shuō)，只有藝術(shù)美才是真正的沒(méi)，藝術(shù)美高于自然美。并因此認(rèn)為藝術(shù)隨理念發(fā)展表現(xiàn)為三種歷史類(lèi)型：象征主義、古典主義和浪漫主義。代表作是《美學(xué)》。席勒席勒、是德國(guó)古典主義美學(xué)家，代表著作《美育書(shū)簡(jiǎn)》，又譯作《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》，第一次在美學(xué)史上提出了比較系統(tǒng)和全面的美育理論，從理論上深刻闡述了美育的必要論和美育的意義，被后人稱之為“第一部美育的宣言書(shū)”，并以此作為審美教育形成獨(dú)立立體理論體系的基礎(chǔ)。（注：《美育書(shū)簡(jiǎn)》單獨(dú)名詞解釋亦可這樣作答，只需要將順序稍微調(diào)整。）萊辛萊辛，是德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)文學(xué)杰出的代表，著有《拉奧孔》，副標(biāo)題《論詩(shī)與畫(huà)的界限》。萊辛從比較“拉奧孔”這個(gè)題材在古代雕刻和古典詩(shī)中的不同處理，論證了詩(shī)與造型藝術(shù)的區(qū)別和界限，闡述了各類(lèi)藝術(shù)的共同規(guī)律和特殊性，并批判了溫克爾曼“高尚的簡(jiǎn)樸與靜穆的偉大”的古典主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為一切藝術(shù)皆是現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)和反映，都是模仿自然的結(jié)果，這就是藝術(shù)的共同規(guī)律。溫克爾曼溫克爾曼是18世紀(jì)德國(guó)著名藝術(shù)史家、藝術(shù)美學(xué)家和考古學(xué)家。他對(duì)古代藝術(shù)史的研究以及對(duì)藝術(shù)美學(xué)的研究取得了豐碩的成果，對(duì)希臘雕塑和繪畫(huà)的審美特征以及其產(chǎn)生的自然與社會(huì)條件的研究，享譽(yù)世界學(xué)術(shù)界和藝術(shù)界。例作《古代藝術(shù)史》記錄了古希臘羅馬的雕刻、建筑和繪畫(huà)，在西方將美術(shù)史學(xué)科建立起來(lái)。歌德歌碟，18世紀(jì)中葉到19世紀(jì)初德國(guó)和歐洲著名的劇作家、詩(shī)人、思想家，他是德國(guó)狂飆運(yùn)動(dòng)的主將，作品充滿了狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的反叛精神，在詩(shī)歌、戲劇、散文方面都有較高的成就。主要作品有小說(shuō)《少年維特之煩惱》、詩(shī)劇《浮士德》的雛形，還有理論著作《詩(shī)與真》、《說(shuō)不盡的莎士比亞》等。歌德是德國(guó)民族文學(xué)的最杰出的的代表，他的創(chuàng)作把德國(guó)文學(xué)提高到全歐的先進(jìn)水平，并對(duì)歐洲文學(xué)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。羅格塞羅格塞，德國(guó)藝術(shù)史家，主要著作有《藝術(shù)的起源》和《藝術(shù)學(xué)研究》等。羅格塞的《藝術(shù)的起源》明確提出以人類(lèi)學(xué)的方法研究藝術(shù)，因而被視為藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的“開(kāi)山之作”，他也因此被視為藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的“開(kāi)山文人”。同時(shí)，他提出建立藝術(shù)科學(xué)的主張，也提供了藝術(shù)學(xué)的誕生。他呼吁要給原始藝術(shù)最大的注意，不僅因?yàn)樵妓囆g(shù)在文化發(fā)展中起著重要的作用后，而且它相對(duì)地比較單純，容易作為科學(xué)研究的對(duì)象，是人類(lèi)最初級(jí)的藝術(shù)，這種觀點(diǎn)顯然是以進(jìn)化論的思想為前提的?？档吕?費(fèi)德勒19世紀(jì)末，德國(guó)理論家康德拉?費(fèi)德勒極力主張將美學(xué)與藝術(shù)學(xué)分開(kāi)，因?yàn)椤懊缹W(xué)的根本問(wèn)題與藝術(shù)哲學(xué)的根本問(wèn)題完全不同”，美不等同與藝術(shù)，美學(xué)與藝術(shù)學(xué)應(yīng)是兩門(mén)相互交叉而又各自獨(dú)立的科學(xué)。從此藝術(shù)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)產(chǎn)生了，費(fèi)德勒也被稱為“藝術(shù)學(xué)之父”。12.別林斯基別林斯基，俄國(guó)革命家，民主主義者、文藝?yán)碚摷摇⒄軐W(xué)家。他是第一個(gè)系統(tǒng)地總結(jié)了俄國(guó)文學(xué)發(fā)展的歷史，科學(xué)地闡述了藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，提出了一系列重要的文學(xué)和美學(xué)見(jiàn)解，成為俄國(guó)文學(xué)批評(píng)與文藝?yán)碚摰牡旎?，他將藝術(shù)中的典型人物稱為“最熟悉的陌生人”。代表作品有中篇小說(shuō)《藝術(shù)的概念》、《致果戈里的信》等。列夫托爾斯泰列夫托爾斯泰是俄國(guó)作家，所著《復(fù)活》、《安娜?卡列尼娜》、《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》等均為不朽之作。托爾斯泰是藝術(shù)表情論的著名代表，他認(rèn)為藝術(shù)品的水平取決于情感的真誠(chéng)、獨(dú)特、清晰所產(chǎn)生的感染力。在《藝術(shù)論》一書(shū)中，他詳細(xì)論述了情感在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中的作用。他指出，感染力是區(qū)分真正藝術(shù)與虛偽藝術(shù)的標(biāo)志。他創(chuàng)造了史詩(shī)體小說(shuō)，是現(xiàn)實(shí)主義的巔峰之一，對(duì)世界文學(xué)影響巨大。車(chē)尼爾雪夫斯基車(chē)尼爾雪夫斯基，俄國(guó)革命民主主義思想家、哲學(xué)家、美學(xué)家、文藝批評(píng)家和作家。他在人本唯物主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上，對(duì)美學(xué)的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)，他批判了黑格爾的“美是理念”的唯心主義實(shí)質(zhì)，從唯物主義出發(fā)提出了“美是生活”的著名命題。代表著作有《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的美學(xué)體系》、《資本與勞動(dòng)》以及小說(shuō)《怎么辦》等。普列漢諾夫普列漢諾夫，俄國(guó)馬克思主義理論家、文藝?yán)碚摷摇⒚缹W(xué)家。代表著作有《論藝術(shù)一一沒(méi)有地址的信》，該書(shū)是馬克思主義美學(xué)史上第一部運(yùn)用唯物主義的基本觀點(diǎn)和方法研究藝術(shù)起源的成功之作，也是馬克思主義美學(xué)的經(jīng)典著作之一。認(rèn)為藝術(shù)起源于勞動(dòng)，藝術(shù)的最主要特點(diǎn)是運(yùn)用生動(dòng)的形象表現(xiàn)人在勞動(dòng)活動(dòng)中的感情和思想，提出應(yīng)該有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的藝術(shù)。該著作在傳播馬克思主義和建設(shè)馬克思主義美學(xué)與文藝學(xué)體系方面起到了重要作用。雨果雨果，法國(guó)著名詩(shī)人、文學(xué)家和文藝?yán)碚摷摇Ｗ鳛榉▏?guó)浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，他勇于揭露社會(huì)矛盾、貧富懸殊，描寫(xiě)下層人民的命運(yùn)，提倡人道主義精神，影響深遠(yuǎn)。雨果的創(chuàng)作成果豐碩龐雜，不但在文學(xué)史上具有不可磨滅的價(jià)值，在政治方面也有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義，其代表作品劇本《克倫威爾》、小說(shuō)《巴黎圣母院》、《悲慘世界》、《笑面人》等。巴爾扎克巴爾扎克，法國(guó)19世紀(jì)偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義作家，歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人和杰出代表，法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)成就最高者之一。他創(chuàng)作的《人間喜劇》是人類(lèi)文學(xué)史上罕見(jiàn)的文學(xué)豐碑，被稱為法國(guó)社會(huì)的“百科全書(shū)，，。代表作品還有長(zhǎng)篇小說(shuō)《歐也妮?葛朗臺(tái)》、《高老頭》、《農(nóng)民》等。科林伍德科林伍德，英國(guó)哲學(xué)家、歷史學(xué)家和美學(xué)家，表現(xiàn)主義美學(xué)的主要代表之一。代表著作有《藝術(shù)原理》、《歷史的觀念》等。認(rèn)為只有表現(xiàn)情感的藝術(shù)才是“真正的藝術(shù)”，而任何再現(xiàn)藝術(shù)都是“偽藝術(shù)”，從而否定了藝術(shù)認(rèn)識(shí)生活的基本功能，他背離了西方古典美學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，拋棄了“藝術(shù)模仿自然”的合理內(nèi)核，突出體現(xiàn)了他的唯心主義。尼采尼采，德國(guó)著名哲學(xué)家，西方現(xiàn)代哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，同時(shí)也是卓越的詩(shī)人和散文家。在認(rèn)識(shí)論上，尼采是極端的反理性主義者，他猛然地揭露和批判傳統(tǒng)的基督教道德和現(xiàn)代理性，他的哲學(xué)具有傲視一切，批判一切的氣勢(shì)，在藝術(shù)本質(zhì)問(wèn)題上，他是“主觀精神說(shuō)”的主要代表，代表著作有《悲劇的誕生》《希臘悲劇時(shí)代的哲學(xué)》、《不合時(shí)宜的考察》等。20.丹納丹納，法國(guó)著名史學(xué)家兼文藝批評(píng)家，著有《藝術(shù)哲學(xué)》，該書(shū)以歐洲文藝復(fù)興時(shí)期繪畫(huà)和古希臘雕刻為例，以藝術(shù)發(fā)展史作為依據(jù)，強(qiáng)調(diào)了種族、環(huán)境、時(shí)代三個(gè)因素對(duì)精神文化的制約作用，其中種族是內(nèi)在動(dòng)力，環(huán)境是外部動(dòng)力，時(shí)代是后天動(dòng)力，這部著作在現(xiàn)代西方美術(shù)史上產(chǎn)生了很大影響，對(duì)我國(guó)的美術(shù)史研究更是相當(dāng)重要。藝術(shù)相關(guān)理論“情志統(tǒng)一”說(shuō)“情志統(tǒng)一”說(shuō)出自我國(guó)古代詩(shī)論的第一篇專著一一《毛詩(shī)序》。第一次把“情”與“志”聯(lián)系起來(lái)：感情受到激發(fā)，就會(huì)發(fā)言成詩(shī)。體現(xiàn)了作者對(duì)文學(xué)藝術(shù)情感特性的重視。但在情志關(guān)系上，重志而輕情，情要受到“志”的規(guī)范，“情”與“志”相比，情始終是第二位的，《毛詩(shī)序》的這一觀點(diǎn)明顯反映出儒家文藝思想的保守性。樂(lè)而不淫，衰而不傷出自《論語(yǔ)》，這是孔子哲學(xué)上的“中庸之道”在文學(xué)藝術(shù)思想上的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)“中和之美”。具體內(nèi)容就是詩(shī)的內(nèi)容要由封建“禮義”道德所規(guī)定，從維護(hù)政治者的利益出發(fā)?！安灰笔侵覆荒苓`反立交，“不傷”也就是對(duì)政治者的怨懟不能過(guò)多，此觀點(diǎn)對(duì)后世的文學(xué)批評(píng)和創(chuàng)作產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響?！芭d、觀、群、怨”“興、觀、群、怨”由我國(guó)春秋末期的大思想家、教育家孔子提出，孔子講過(guò)：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名，”出自《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》，“興”是指審美娛樂(lè)功能；“觀”是指審美認(rèn)識(shí)的功能，“群”是指藝術(shù)的社會(huì)組織功能；“怨”是指藝術(shù)的社會(huì)批評(píng)功能。以意道志語(yǔ)出《孟子》，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家孟子認(rèn)為：評(píng)論文章不能沒(méi)有文采，也不能只從言辭的表面去理解，曲解其中的意旨。而應(yīng)著眼于其整個(gè)內(nèi)容，認(rèn)真探求作者的寫(xiě)作意圖，反對(duì)斷章取義、主觀臆測(cè)，強(qiáng)調(diào)從作品實(shí)際出發(fā)，整體把握，全面評(píng)價(jià)，孟子的“以意道志”雖然具有某種模糊性和歧義性，然而啟發(fā)人們從不同的方面對(duì)作品欣賞問(wèn)題的思考，對(duì)我國(guó)古代文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響。知人論世“知人論世”出自《孟子》，由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家孟子提出?！爸苏撌馈弊鳛橐环N文學(xué)批評(píng)方法，就是要通過(guò)了解作者其人，作者的生平思想及時(shí)代背景等因素，來(lái)理解和評(píng)價(jià)他的作品。“知人論世”的方法應(yīng)當(dāng)和“以意道志的方法結(jié)合起來(lái)運(yùn)用，“知人論世”是運(yùn)用“以意道志”方法做前提條件，這種觀點(diǎn)對(duì)我國(guó)古代文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。知音養(yǎng)氣“養(yǎng)氣”出自《孟子》，由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家孟子提出，“我知音，我善養(yǎng)吾浩然正氣?！边@里的“養(yǎng)氣”當(dāng)是指培養(yǎng)自己高尚情操和道德品格?！梆B(yǎng)氣”才能“知音”，即知道如何寫(xiě)出好作品，這種思想影響文學(xué)創(chuàng)作，就特別強(qiáng)調(diào)作家要從人格修養(yǎng)入手，培養(yǎng)自己崇高的道德品格。大音希聲，大象無(wú)形這是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家老子的觀點(diǎn)，出自其著作《老子》。意謂最大的聲音聽(tīng)起來(lái)像是無(wú)聲，最大的形象反而無(wú)形無(wú)跡。大象，即“道”是無(wú)形的，必須通過(guò)有形的東西才能顯示出來(lái)，這是一種藝術(shù)和美的最高標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)的最高生命，最完美的藝術(shù)作品必須進(jìn)入道的境界，進(jìn)入自然樸素而沒(méi)有任何認(rèn)為痕跡的本真境界，追求一種既不離開(kāi)藝術(shù)形象，又超越具體形象的美的意境。大巧若拙這是春秋末期思想家老子的觀點(diǎn)，出自其著作《老子》，這里老子以“無(wú)為而無(wú)不為”的哲學(xué)思想，分析了巧與拙的辯證關(guān)系，認(rèn)為真正的巧不在于違背自然的規(guī)律去賣(mài)弄自己的聰明，而在于處處順應(yīng)自然規(guī)律，藝術(shù)作品，一方面是藝術(shù)家的創(chuàng)造，另一方面應(yīng)該是對(duì)自然雕琢而成，是含目的和含規(guī)律的高度統(tǒng)一，大巧若拙的思想培養(yǎng)了中國(guó)獨(dú)特的藝術(shù)精神和審美趣味，但對(duì)于技術(shù)的排除，也在一定程度上助長(zhǎng)了在藝術(shù)創(chuàng)造中藏拙欺人的風(fēng)氣，如在繪畫(huà)中，逸筆草草，不求形似，阻礙了繪畫(huà)的正常發(fā)展。楚騷美學(xué)/屈原《離騷》由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)著名詩(shī)人、思想家屈原所引領(lǐng)，屈原所作《離騷》，主張美在于內(nèi)在的善，贊成儒家文質(zhì)統(tǒng)一觀，又突破儒學(xué)經(jīng)典禮法的束縛，以取道家美學(xué)追求個(gè)性自由的審美理想，高度贊賞生生不息的大自然和運(yùn)動(dòng)之美，而且開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的先河，其美學(xué)思想具有怨而不怒，超越生死的悲劇精神，對(duì)中國(guó)古代美學(xué)具有深遠(yuǎn)的影響。發(fā)憤著書(shū)由西漢著名的歷史學(xué)家和文學(xué)家司馬遷在《史記》中提出的重要命題。他有感于孫子因困厄而作《春秋》，屈原被流放乃賦《離騷》，左丘明因失明才寫(xiě)《國(guó)語(yǔ)》，于是決心效仿先圣，雖慘遭宮刑，卻發(fā)奮寫(xiě)成《史記》這樣的“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的著作，后專指一些有正義的知識(shí)分子往往在生活中受到排斥和壓抑，導(dǎo)致義憤填膺，發(fā)而為之文章，表達(dá)對(duì)封建統(tǒng)治的不滿和批判，表達(dá)人民思想情感，從而觸及社會(huì)生活某些本質(zhì)方面，類(lèi)似的觀點(diǎn)還有“不平則鳴”“詩(shī)窮而后工”等。詩(shī)窮而后工由唐宋八大家之一的歐陽(yáng)修提出，以為一個(gè)作者由于抱負(fù)得不到施展，理想不能實(shí)現(xiàn)，仕途失意，生活坎坷，因而寄情山水、借景抒情、借物詠志，才能寫(xiě)出優(yōu)秀的詩(shī)歌作品來(lái)。這里的“窮”不是貧窮，而主要指生活坎坷的遭遇，從而產(chǎn)生一種氣憤和不平，這樣寫(xiě)出的詩(shī)就更具有充沛的激情，收到更好的藝術(shù)效果，這種觀點(diǎn)是對(duì)司馬遷“發(fā)憤著書(shū)”和韓愈的“不平則鳴”的主張的繼承和發(fā)展，道出了封建時(shí)代和現(xiàn)實(shí)生活以及對(duì)創(chuàng)作的關(guān)系和影響?！帮L(fēng)骨”二字由南北朝時(shí)期著名文學(xué)理論家劉勰在《文心雕龍》中提出，是該書(shū)28篇的篇名，“風(fēng)骨”原指人的精神和體現(xiàn)，在文藝?yán)碚撝小帮L(fēng)”是對(duì)是個(gè)思想內(nèi)容上的美學(xué)要求，即要求詩(shī)歌的思想內(nèi)容和感情表現(xiàn)的鮮明爽朗，具有感人的藝術(shù)感染力；“骨”是對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言形式上的美學(xué)要求，即要求詩(shī)歌的語(yǔ)言具有力度，形成剛健有力的風(fēng)格，使詩(shī)歌風(fēng)清骨峻。“風(fēng)骨”一一這一漢魏時(shí)代特定的是個(gè)美學(xué)特征，經(jīng)歷代詩(shī)人的努力，成為中國(guó)古典是個(gè)的重要美學(xué)特征之一，影響深遠(yuǎn)。文以明道“文以明道”是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中涉及“文道”關(guān)系的基本命題之一，南北朝時(shí)期著名的文學(xué)理論家劉勰在《文心雕龍》中談到“文”是“道”的表現(xiàn)，“道”是“文”的來(lái)源，宋代理學(xué)家將“文”“道”關(guān)系推向了幾段，趨向重“道”而輕“文”，將“文”與“道”的關(guān)系看做本末主從的關(guān)系，總之，“文以明道”說(shuō)把藝術(shù)本質(zhì)歸納為某種客觀精神。工夫在詩(shī)外由詩(shī)人陸游提出，主要討論的是詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，所謂“詩(shī)外”工夫，就是豐富的生活積累