回到最早的新聞學博士論文

回到最早的新聞學博士論文我們如今討論新聞學研究的歷史，通常是從19末德國和瑞士的大學開設新聞學課程，以及美國20世紀初建立新聞學院開始的。中國的新聞學研究有兩個起源，一是1896年梁啟超開啟的政治新聞學傳統(tǒng)，一是1918年北京大學新聞學研究會開啟的學術新聞學傳統(tǒng)。1949年以后中國的新聞學，其源自20世紀40年代延安〔解放日報〕改版時期構成的‘‘報理論〞。中國的報理論又是前蘇共領導人列寧、斯大林報理論的一個支脈，重要由根據(jù)中國的實際給予了創(chuàng)造性的發(fā)展。嚴格說，中國的報理論是的理論體系的一部分，并不是學術意義的關于報紙〔news-paper,新聞紙〕規(guī)律的研究，而是組織政治上對報工作的一些系統(tǒng)指導。在這些指導中，承受了新聞是事實的報道、報道要交代事實的“五個W〞以及抽象意義的新聞真實要求等新聞理念，但同時忽略報道時效，否認新聞價值這一選擇事實的標準、否認新聞要客觀等新聞從業(yè)的基本原則，并把這些原則批判為不科學、不老實、不講階級性的“資產階級新聞理論〞。如今若對大學生講授新聞學，只反復政治上的一些要求，而不講述新聞從業(yè)基本原則，早已不能適應市場經濟條件下我們國家新聞傳播業(yè)的理論了，我們需要讓將來的新生代新聞傳播工作者具備基本的新聞專業(yè)理念。關于新聞的專業(yè)理念，我們能夠回到320多年前上第一篇新聞學論文，看看作者是如何認知現(xiàn)代新聞專業(yè)理念的。一、波伊瑟〔關于新聞報道〕的論文構造1690年3月5日，一位年輕的博士候選人站在萊比錫大學一德國最古老最有名的高等教育學府之一(開創(chuàng)建立于1409年〕一的一群資深學者面前。他所遞交的論文是以學術研究方式完成的、關于新聞和新聞報道的博士論文。這位年輕的學者叫托俾厄斯?波伊瑟〔TobiasPeucer),格爾利次〔德國薩克森州〕人，他在艾申堡教授〔echenberg,后來是萊比錫大學校長〕的指點下完成了名為〔關于新聞報道〕(DeRelationibusNovellis,德譯〞DberZeitungsberich-te〞〞英譯“OnNewsReporting〞)的論文。根據(jù)當時的學術習慣，波伊瑟的這篇論文用拉丁語寫成。該文共29個段落，6000多個字詞，對新聞報道的形式、目的和方法進行了歷史的概覽和分析，他在論文中自述：文章“在每一方面有了大量的資料〞。這篇文章根據(jù)段落能夠做下面劃分：1-4段能夠算是緒論，除了開始的話，重要討論了關于‘‘新聞’“新聞報道〞的各種定義；5-8段，回溯古希臘和古羅馬時期的文獻，討論新聞活動的起源；9-14段，從分析新聞記者與歷史學家的差別下手，論證記者新聞敘事的構成，記者工作的方法，以及新聞記者與歷史學家職業(yè)方面的差別；15-19段，分析新聞報道的內容和構成報道的事實自己，對當時報刊的新聞提出了各種批評〔根據(jù)文中所述，再比照當下的職業(yè)新聞傳播所存在的問題，我們發(fā)現(xiàn)，300多年之后，問題仍然還是那么多〕；20-22段，屬于新聞實務方面的闡述，包含新聞的體裁、修辭和表現(xiàn)方式等等；23-28段，討論職業(yè)新聞傳播的目的和新聞的作用，這與如今所說的的本能機能基本是一回事；第29段是一組資料，即17世紀末西歐發(fā)行的各種報紙的扼要情況，估計是作者搜集來的，固然當時德國新聞業(yè)在歐洲算是最發(fā)達的，但以如今的標準看，彼時仍然極為落后和分散，不大可能有現(xiàn)成的材料，因此這部分只能由作者空手起家來搜集。以如今的標準看來，這篇文章的闡述比較分散，什么都談到了，似乎都不夠深，學術水平一般。但若從當時新聞業(yè)很不發(fā)達的情形看，在沒有前人闡述作為參照系的條件下，能夠創(chuàng)造性地談到新聞報道各方面存在的問題，而且至少從新聞思想史的角度看，材料特別名貴。這究竟是320多年前關于新聞業(yè)的第一次系統(tǒng)研究，那時除了德國出現(xiàn)了兩家日報外，周報數(shù)量也不多，且分散，發(fā)行范圍狹小。歐洲現(xiàn)代報刊的發(fā)展特別緩慢，直到19世紀中葉才進入加速發(fā)展時期，新聞學到19世紀末才進入大學的課堂。然而，那時的人們已經忘卻了200年前關于新聞傳播業(yè)的這篇博士論文。又過了100多年，新聞的傳播進入了全媒體的網絡時代，如今翻閱這篇博士論文，有一種強烈的歷史感，仿fo光陰倒流，逼真地感受著17世紀報紙的款式、新聞的內容、新聞話語的特征；同時也很驚訝，許多地方如今與過去竟有不少類似之處。波伊瑟這篇論文所以主要，不在于它是最早的新聞與新聞報道方面的博士論文。作為新聞學研究的歷史第一，只是一個記錄罷了。我們重溫它，在于它在學術研究的語境下，提出了較多的直到如今仍然有效的新聞學基本理念，從新聞的內涵到新聞價值、新聞真實和新聞職業(yè)道德皆有?？吹竭@篇論文，令人興奮的是：原來早在17世紀，新聞這個行業(yè)就已經有了初步的職業(yè)理念，而且值得研究，就如如今的新聞學研究者指出：“波伊瑟提出許多新聞學研究方面的主題，這些主題直到20世紀后半期，在新聞媒體的發(fā)展帶來宏大的社會、經濟和政治影響的情況下，才得以發(fā)展完善。同時，質化與量化研究方法的改良，也使得新聞生產和新聞內容的研究更具系統(tǒng)化和可信度。〞二、波伊瑟關于新聞與新聞報道的基本認識波伊瑟究竟經過了學術研究的訓練，他不是憑經歷體驗張口就說新聞是什么，而是在定義的時候將那個時代人們對新聞的一般化理解與歷史詞匯考證結合了起來。他從17世紀早期報紙的起源開始，結合新聞報道的經過與新聞的生產來考察新聞是什么。他寫道，“對于新聞報道本身來說，新聞一詞作為術語，已經作為一個普遍知識被承受。〞他回首了這個術語在詞匯或者歷史上的用法，留意到古代拉丁文的作者分散地使用過這個詞，它出如今詞匯表和各種教堂的手稿中，但使用者均沒有將所關注的新事實與傳播媒介或者新聞的報道聯(lián)絡起來。波伊瑟根據(jù)亞里士多德系統(tǒng)哲學的分類主題，將新聞歸類為一種歷史的論述形式，他在這里的敘述頗為哲學化：新聞是“多樣的或者多變的或者多種歷史中的、某一多種多樣的或者困惑的陳述〞回到現(xiàn)實中，他關于新聞報道定義的敘述，相對好理解一些，即“世界各地近來發(fā)生的各種事情或者告知〞。這里含有兩個層面的認識，一是事實自己是新聞，一是關于這一事實的告知是新聞。他對定義做的進一步說明是，新聞報道“僅包括在未被修飾的呈現(xiàn)〔exposition)中，而且僅與已經發(fā)生了的、或者日常生活中發(fā)生的各種共同關注的事物、或者來自流言的主要事情相關〞。從這樣的說明中能夠看到，波伊瑟其實已經提出了如今我們新聞理論中提到的幾個關于新聞理論的重要理念：時效〔已經發(fā)生、在日常生活中發(fā)生〕、客觀〔未被修飾的呈現(xiàn)〕、事實的新聞價值之共同關注、事實的主要水平。波伊瑟那時就已經留意到，新聞與流言是相關聯(lián)的，最初的某些報道可能是流言。所以會被報道，在于它主要，在于它反映一定的社會真實。鑒于那時新聞傳遞的緩慢，他簡短描繪敘述了“國際新聞流〞〔InternationalNewsFlow,應理解為“來自世界各地的新聞〞怎樣為人所知的經過。如今國際新聞傳播的同步和現(xiàn)場感，是17世紀的波伊瑟難以想象的了。波伊瑟還談到了新聞報道的多樣和某些新聞的提早制造〔Pre-datingWright)現(xiàn)象，他以為這在新聞呈現(xiàn)中是需要的。所謂提早制造的新聞，即如今的計劃性新聞事件〔例如典禮〕，17世紀已有這類報道。他還談到“雖然新聞有別于流言〞，但娛樂對于新聞也是需要的。關于這一點，波伊瑟可能自己不可能想象到當今新聞作為娛樂的情形吧，固然他對此有所預見。三、波伊瑟論新聞與歷史波伊瑟寫道：新聞是一種“無序的報道，所以無法確定在某一年，某種流行的稱之為新聞的寫作方法開始使用〞。他以為，歷史的寫作與新聞講述嚴密相關。他將關于歷史的寫作的起點定位于特洛伊戰(zhàn)斗、羅馬帝國構成之后；在德語區(qū)范圍內，歷史的寫作開始于查理曼大帝統(tǒng)治時期〔公元9世紀〕，但是對歷史的系統(tǒng)性研究，僅僅出如今文藝復興之后，那時許多人們開始將頭腦的大量精神投入到歷史研究中。而作為學術跟隨者和新聞歷史學家的新聞學者，則將新聞的理念追溯到早期的白話和文字寫作傳統(tǒng)。不管如何，波伊瑟以為新聞與歷史有著共同的起源和共同的興趣。他接著論證道，與歷史的講述相反，新聞的講述起源于“一群人，他們積累了普通的歷史學知識，采集在攀龍趨鳳者中、商人中產生的，或者在這里和那里發(fā)生的、基于流言的各種混雜的信息〞。由此也產生了對新聞的批判，新聞制造者作為可憐的歷史學家和缺乏教育的流言販賣者一與這樣的批判長期共存；在專職新聞人員和大學學者之間，也偶然發(fā)生沖突。波伊瑟以為，意大利人、法國人、比利時人和德國人是第一批接觸這種“敷衍寫作形式〞的人，其中的部分原因，在于他們能夠使用新的“公共表達體系〞或“郵政效勞〞，這使得他們‘‘告知遠方發(fā)生的事情〞變得很容易。根據(jù)波伊瑟的看法，歷史的目的在于“保存事件的記錄〞，而新聞與歷史完全不同，它們‘‘不是為了子孫后代而寫，而是為了知足人們的好奇心〞，雖然他并不贊成新聞僅僅為了知足人們的好奇心。他以為，新聞表現(xiàn)為‘‘如今發(fā)生的事情，與某種用處和吸引力之間的溝通〞。但在現(xiàn)實中，新聞的用處的確僅僅在于知足人們聊天時的需求和作為一種話料：有什么新聞嗎?②因此他成認，新聞可以能就是簡單的娛樂“除了傻子之外，沒有一個人能夠否認新聞的這種特性〞，這種通過閱讀新聞帶來的純潔愉悅或者享受，恰是‘‘那些每個人都成認的事實〞。他引用西塞羅的觀點來進行論證“環(huán)境的多種變化，財富的變遷興衰……他發(fā)現(xiàn)閱讀中的娛樂……讀者能夠通過享受最完美的樂趣而得到的知足〞。波伊瑟譴責新聞的這種愚笨的特性，以為新聞并不像歷史那么有用，由于它缺乏“睿智、規(guī)律化的判定和獨立的文獻〞。他以為報紙在傳播地理方位、家族史、歷史和政治知識方面很有用，因此強調報紙傳播政治知識的意義、報紙對商人的意義。但他寫到這里沒有再做進一步的論述。四、波伊瑟論新聞報道的真實17世紀，德國還處于前工業(yè)革命時期，但作為資本主義萌芽的規(guī)?；∩唐方粨Q已經很繁榮。波伊瑟將新聞報道的起源，歸因于“部分出于人們的好奇心，部分出于人們的占領欲望，二者共同培養(yǎng)了新聞紙的銷售’。“為了知足好奇心，人們渴望新聞。〞他還留意到新聞中關于社會政治興趣的部分，以及新聞與商品經濟、利益沖突的關系。他觀察到，那些向公眾講述新聞的人同時賦予了關于事物的知識。這些內容，他們只能從兩種途徑獲得：通過自己的觀察，或者通過對別人第一手經歷體驗的復述。波伊瑟看重積累下來的第一手資料，以為這就像法庭傾向于相信那些目睹者而不是從別人那里獲得材料。他比較贊成塞內卡人〔Seneca，紐約州西部的易洛魁族〕的天然調查研究〔NaturalInvestigations)和其他古代資源，重要是指本身觀察和采訪，而不是如今我們教學材料上說的，報道從消息源那里獲得，或者經由多數(shù)人的證明。但波伊瑟也成認，完全依靠于個人經歷體驗獲得信息對于職業(yè)新聞工作者來說，是一種“過度局限的歷史觀點〞。面對復雜的材料，在其中分辨真?zhèn)危ㄒ辽詾樾枰巴晟浦腔酆吞熨x的正義〞，這能力使得一個人能夠把值得記錄的事物從“空洞分散的流言〞和細微瑣碎的事物中區(qū)別開來。他引用古羅馬演說家西塞羅的話，要求新聞報道者所建構的事情中應該“沒有偏愛或厭惡〞。他批評道：“對于新聞采集者來說，有一點他們沒有經常感覺到，那就是正義是要爭取的東西。他們過度關注于那些細微的事情，卻忽略了那些閱讀起來對人有用和令人愉悅的事情。他們不加區(qū)分地看待別人編造內容，以至當他們對事情還不確定的時候，就將可疑的轉述和別人的推斷當作歷史四處散播。〞看來，那時波伊瑟已對當時“包探聽〞性質的職業(yè)新聞傳播者具備了德國大學慣有的批判意識，提出了分辨新聞材料真?zhèn)蔚囊?。他意識到了“真實與的確〞〔truthandcertainty)的差別，還談到記者‘‘交易中的期貨〞〔stockintrade)，顯然已經特別熟悉這—當時髦不是主流的行業(yè)。波伊瑟既看重一手材料，同時也看重‘‘完善智慧和天賦的正義〞，其實這里的“完善的智慧〞和他引證的‘‘沒有偏愛或厭惡〞，就是后來逐步發(fā)展起來的新聞客觀公正的原則“天賦的正義〞是指對事實的政治或社會性質，給予正確的選項是非判定。對這類新聞報道的“庸俗的缺點〞，波伊瑟以為，這與歷史學家在方法論上的問題有些類同。例如，有的歷史學家忽略主要的事實而詳述那些不主要的事情，陷入對詳細事物的觀察和描繪敘述之中。波伊瑟看到了新聞報道中混雜著真實與“未被證明的流言〞，他承受了這樣的觀點：報道者能夠發(fā)布那些他們并沒有需要相信的新聞，由于他們無法制止他們聽到的東西。所以，只好遵守貿易和廣告主的“貨物出門概不退換〞的原則，由買主自行留神。他并不以為報道者要對所有報道的真實性負責任“一切都留給明智的讀者去抉擇〞。波伊瑟引用1676年弗里奇〔AhasverFritsch)出版的書中一句警告性話，作為他對新聞內容討論的總結：“人們不該該盲信新聞報道。〞波伊瑟意識到，真實而精確的報道，對于公共領域中的社會、經濟和政治具有效用。但他同時也以為，故事的娛樂效果也是不可或缺的一“只要那些愚笨的東西〞應該被摒棄。為了到達新聞的品質，信息必需精確而真實，但不該該單調乏味。波伊瑟以為，新聞報道最主要的在于‘‘對真實的奉獻〞。雖然相比歷史學家，新聞報道者在這方面仍有很大差距。他把真實的講述當作新聞報道中不能回避的規(guī)范：“從來不允許說謊，或不能告知對別人有決定性意義的謊話，或不能告知給人造成損失的謊話。〞而如今，我們的一些新聞從業(yè)者還以為，只要能夠獲得情況，能否說謊無所謂。比照17世紀的前輩，我們在理念上似乎反而倒退了。五、波伊瑟論新聞價值波伊瑟的論文沒有提到‘‘新聞價值〞這個詞匯，但相當多的內容，實際上討論的是新聞價值問題，他在新聞學研究史上第一次以學術名義對新聞內容進行了分析。他發(fā)現(xiàn)，人們閱讀報紙的最大樂趣，來源于對報道中的事件或的熟悉。在這里，他已經意識到共同興趣、心理接近是選擇新聞的標準。波伊瑟說:“假如地點、有名的人物，還有在他那里所發(fā)生的十分事情我們都想知道的話，那么講述者將賦予報道更多的樂趣。〞相反“假如那些人物和主題不為人們熟悉〞，這就像人們看到一個人的臉是畫面上，而不是通過面對面看到的，其興趣肯定大減一樣。波伊瑟把新聞報道的內容劃分為三類不同的故事類型，稱作‘‘新聞報道的要素〞〔實為如今所說的新聞價值要素〕：1.天然中“驚人而不尋常〞的事件。他把大天然中發(fā)生的關于洪水、風暴、地震，以及新近發(fā)現(xiàn)的各類現(xiàn)象，都劃到這一類。不外令人無法理解的是，他把“藝術和演出〞歸類為“天然事件〞。2.政權的更替。這類事件如今通常叫“政治事件〞，包含政變、戰(zhàn)斗、會談、新法令出臺、法律審訊，領導人的出生〔君主政體下〕和死亡、君王的繼位或就職典禮、公共儀式的變換或者恢復、主要人物的死亡等等。3.基督教會或者文學上的事務。這一分類，可能與當時德國宗教與文學的嚴密聯(lián)絡有關。只要回首—下歐洲各國文藝復興運動中文藝作品的內容就能夠知道，當時的宗教是文藝創(chuàng)作的源泉之一，而且是創(chuàng)作的重要題材之一。在波伊瑟那個時代，這一分類實際上是將與智慧、智力活動相關的事項歸為同一類報道的內容，它包括了“這種或者那種宗教的起源〞，新教派的發(fā)展與分裂，宗教會議的舉行，法令和更多的關于牧師的故事；還有文學爭辯，有學問的人使用的新詞匯，以及天然歷史方面的事實、市民的活動、教會或文學界的不幸與死亡。不外仍然令人不解的是，波伊瑟把那些不可勝數(shù)的社會新聞，也都歸到了這一部分。以上的分類固然有些地方從如今的角度看，有些令人難以理解，但波伊瑟將選擇新聞的標準劃分為三大類，還是比較清楚明晰的，即天然界發(fā)生的異常情況、政治領域中重大變化、社會領域，十分是智力領域中的大大小小變動。波伊瑟所處的時代，新聞講述者大量關注的是那些瑣碎的事情，煽情的和私人的事情。報紙在那個時代根本談不上高級報紙和市民化報紙的區(qū)分，也沒有規(guī)范的報紙市場。把這些包羅萬象的內容，根據(jù)一定的標準劃分類別，的確比較困難，可能也讓波伊瑟傷透了腦筋。因而他自己說，發(fā)明了“一些經過普遍的審慎細心考慮過的詞匯，對值得向公眾報道的材料進行選擇〞。波伊瑟在對新聞內容劃分的經過中，仍然不忘對較多的當時的新聞內容進行批評。他將下面內容列為不應加以報道的，希望新聞報道中避免出現(xiàn)：1.冗雜瑣事，過于一般的日?；顒印４祟愂聞罩T如天氣和季節(jié)的變換和王子的私人活動〔狩獵、設宴和觀看戲劇演出，以及到某地參觀城堡和觀看閱兵，等等〕。對這類信息的需求，波伊瑟以為它們僅僅知足了人們的“好奇心〞〔源自尤里烏斯?凱撒〕，報道這些東西相當“荒唐〞而‘‘愚笨〞。例如王子們“有多少至寶和金飾衣服〔每個王子都有〕是對任何人都無用的知識〞。他就此寫道：“這種對需求知足的渴望，在沒有什么新聞要素的情況下，將通過不主要的和明顯無用的材料得到知足。〞波伊瑟作為學術人，把新聞的標準限制在比較嚴肅的事實的變動方面，對于不夠高雅、無意義的事項持否認態(tài)度。這與德國宗教改革后新教倫理〔相當水平的禁欲主義〕占領主導地位有關。如今，人們對這方面的新聞選擇標準發(fā)生了較大變化，或者說變得寬容了，由于人們的自在時間遠遠多于17世紀。作為一種對好奇心的知足，人們關注王室的行蹤，以至還有專門關于王室的出版物發(fā)行。如今新的職業(yè)道德底線在于，不得非法竊聽和跟蹤偷拍。2.對罪犯的處分行為和市民私人事項。波伊瑟以為，關于對罪犯的處分〔顯然是指牽涉暴力的層面〕，以及那些“屬于私人日記而非公共記錄的事情〞，不合適于新聞報道。在這里，他其實談到了當今新聞職業(yè)、新聞道德的兩方面的禁載內容：暴力和個人隱私。3.國家機密事務。波伊瑟不贊成報道未公開的“公共事務的私下交易〞，這牽涉到如今新聞職業(yè)規(guī)范的一類，即對國家機密的禁載。但何為國家機密，在認識和界定上，當時涵蓋的肯定相當廣泛。查核波伊瑟的論文，顯然他不知道早于他40多年出版的英國人約翰?米爾頓的小冊子〔論出版自在〕，由于這本小冊子沒有流傳開來。該書得到廣泛流傳的起點，是此后100多年的1788年，那年法國的米拉波伯爵為爭取新聞自在而將其翻譯為法文，路易十六被迫開放言論自在。?波伊瑟和他同時代的德國人一樣，并不以為新聞報道或報紙是能夠監(jiān)督政權的“第四權利〞。波伊瑟留意到“雖然事實存在，可是關于統(tǒng)治者的事實卻很少被報道〞，由于“報道那些有權利禁止一切的人是很危險的〞。他支持新聞審查，以為‘‘新聞在出版前應該遭到適度審查〞，并慎重地提醒：“當一個人還活著或還沒有力量的時候，應該約束自己。〞他以至說：“那些王子不想傳揚的事情，不該該隨意擺弄。〞不外，他持有這種觀點不在于盲目支持任何當權者，而是由于他看到大多數(shù)人對政治視而不見，很容易被諂諛者和痛恨者所驅使。19世紀馬克思恩格斯曾屢次描繪和挖苦過德國小市民的各種表現(xiàn)，波伊瑟在這個問題上，顯現(xiàn)的是—種典型的德國小市民的心態(tài)或觀點。4.有損道德的內容。根據(jù)波伊瑟的看法，新聞的作者不該牽涉淫穢的內容、“邪惡的觀念〞或者毀壞承當責任的事項^“根據(jù)有名望的人說法，天真無知的想法不該該被那些不分青紅皂白地傳播或者激發(fā)邪惡的黑暗報紙所迷惑。〞然而，在波伊瑟的那個時代，新聞報道中的這方面內容較多，因此他指出：假如從歷史的角度來考慮的話，新聞的內容典型地‘‘不那么合適子孫后代〞。六、波伊瑟論新聞的構造波伊瑟關于新聞的構造與寫作形式的闡述，看起來更接近現(xiàn)代。他以為，新聞是一種“急忙的寫作形式，經常起源于那些無關緊要且明顯無用的材料之中〞，重要根據(jù)“所報道事件的性質〞而發(fā)生變化。因此新聞故事的文學構造通常是“武斷的〞，比方有時報道一些毫無關聯(lián)的事情，它們遵守的是“急忙的結果〞。但是同時，波伊瑟又說，隨著事件的向前發(fā)展，新聞的構造就會相應地根據(jù)邏輯進行排序，進而他提出“行為中通常有6個類似的被觀察到的要素〞“必需被參加到報道中〞。這就是直到如今我們仍然在運用的基礎新聞寫作構造，即六個“W〞：何人、何事、何時、何地、怎樣〔事情的經過〕、為何。如今的新新聞主義的觀點，即文學化描繪敘述的觀點，早在那時就遭到反對。波伊瑟以為，新聞的“措辭或者形式〞不該該是詩歌化的，或帶有太多修飾。詩歌化的形式只會混同讀者，而不能精確清楚明晰地傳遞信息；帶有太多修飾的寫作會‘‘激怒〞焦急等待獲得新聞諸要素的讀者。就這方面的基本原則而言，320多年來基本沒有變動，波伊瑟關于新聞構造的論證禁受了歷史的考驗。波伊瑟引證的一些歷史上關于寫作的材料，能夠用于新聞的寫作，如今被我們忽略了。他引證的經典作者包含古羅馬共和國時期的演說家西塞羅〔Gcero,前106-前43)、古羅馬帝國時期的挖苦作家盧西恩(Lucian,125-180)、作家和博物學家老普林尼(Pliny,23-79)和演說家昆體良〔Quintilian,35-100)。根據(jù)他們的闡述，波伊瑟建議新聞的修辭原則能夠考慮下面若干條：1.新聞應該是能夠馬上被理解的、真實而精確的。2.新聞必需是平淡而簡短的。這一點來自他引證的西塞羅的格言“沒有什么比簡潔、清楚明晰和精確更令人高興了〞一因而應該避免含混不清的詞語和詞序。3.語言必需是純粹、清楚明晰的。這里引用的是老普林尼的話“真實的信息〞應當是‘‘平淡而毫無裝潢的〞。4.應該避免不為人知的、知之甚少的和模糊的詞匯，以及含混不清的語言。這個觀點來自盧西恩。波伊瑟進而說，新聞應該‘‘確切地說明事件，盡可能清楚明晰地說明，既不使用不為人知的或者過時的詞匯，也不使用交易市場上那些模糊的語言，但是常見的俗話和通過教育學到的術語除外〞。七、僅有資料意義的最后一段波伊瑟論文