解析古希臘雕塑美學(xué)觀

解析古希臘雕塑美學(xué)觀解析古希臘雕塑美學(xué)觀解析古希臘雕塑美學(xué)觀解析古希臘雕塑美學(xué)觀編制僅供參考審核批準(zhǔn)生效日期地址：電話：傳真:郵編:解析古希臘雕塑美學(xué)觀古希臘是西方歷史的開(kāi)源，持續(xù)了約650年（公元前800年-公元前146年）。位于歐洲南部，地中海的東北部，包括今巴爾干半島南部、小亞細(xì)亞半島西岸和愛(ài)琴海中的許多小島。公元前5、6世紀(jì)，特別是希波戰(zhàn)爭(zhēng)以后，經(jīng)濟(jì)生活高度繁榮，產(chǎn)生了光輝燦爛的希臘文化，對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響。古希臘人在哲學(xué)思想、歷史、建筑、文學(xué)、戲劇、雕塑等諸多方面都有很深的造詣。而在古希臘哲學(xué)家與藝術(shù)家眼里，人體是自然世界的一部分，是最具勻稱和諧、莊重優(yōu)美特征的審美對(duì)象。于是，古希臘藝術(shù)中，人體雕塑隨處可見(jiàn)且達(dá)到了極高的藝術(shù)水平。在人類文明的發(fā)展史上,歐洲文化出現(xiàn)了四大高峰,第一便是古希臘與古羅馬時(shí)代,而這個(gè)時(shí)代的藝術(shù),可以以希臘的雕塑為中心藝術(shù)．那時(shí)雕塑極為普遍,以致后來(lái)羅馬清理希臘遺物時(shí),羅馬城中雕像的數(shù)目與居民的數(shù)目相等．現(xiàn)代人在欣賞古希臘雕塑藝術(shù)的時(shí)候,或許會(huì)說(shuō):為什么有相當(dāng)數(shù)量的雕塑,眼睛沒(méi)有眼球?yàn)槭裁吹袼芏紱](méi)有表情在當(dāng)今社會(huì)裸體藝術(shù)還有諸多禁忌的時(shí)候,人們更會(huì)發(fā)問(wèn):為什么古希臘雕塑都是裸體的裸體造型藝術(shù)何以如此普遍如新石器時(shí)代，古希臘便產(chǎn)生了《女神》，豐乳肥臀的形象，表明了當(dāng)時(shí)母系社會(huì)中對(duì)女性的崇拜，造型略顯粗糙，但夸張手法運(yùn)用得很好，《女雕像》與《里拉琴手》（是公元前2500——公元前1900年作品），幾何造型干凈利落，曲線處理栩栩如生，后來(lái)的所謂現(xiàn)代派雕塑也難有出其右者。米隆的《擲鐵餅者》（公元前460年——公元前450年）是古希臘中較早表現(xiàn)男性形象的作品。這位在奧林匹克競(jìng)技賽場(chǎng)上的運(yùn)動(dòng)員，在即將擲出鐵餅的一瞬間充分表現(xiàn)出男性的青春美、健勁美、智慧美。雕塑家造型之準(zhǔn)確、運(yùn)動(dòng)感與節(jié)奏感把握之貼切，使兩千多年來(lái)的觀賞者無(wú)不贊嘆?！督橇φ摺罚ü?世紀(jì)）雖是浮雕，但藝術(shù)水平完全可以與上述圓雕作品相媲美。兩位男性運(yùn)動(dòng)員在我們面前活靈活現(xiàn)，如同真人。還有古希臘人體雕塑最燦爛輝煌的代表作、也是最為世界各國(guó)人民熟悉的還要數(shù)《維納斯》。她是公元前1世紀(jì)的作品，最初在希臘的一個(gè)島上被發(fā)現(xiàn)，出土?xí)r已不見(jiàn)了雙臂，故又名《斷臂的維納斯》。她是古希臘神話中美與愛(ài)的女神。在她身上集中地體現(xiàn)了古希臘人的審美理想。首先，她雖然是神但其形象卻是按照人來(lái)塑造的，讓人感到和藹可親、容易接近。其次，她的外形與表情反映了古希臘人審美的標(biāo)準(zhǔn)，即外在美與內(nèi)在美的統(tǒng)一。她外在的健康、勻稱、豐腴、大方，與內(nèi)在的心靈平靜、高雅穩(wěn)重形成了和諧的統(tǒng)一。再次，她不僅是一件無(wú)懈可擊的藝術(shù)品，而且是一件寫真求實(shí)的科學(xué)作品。因?yàn)樗梭w的比例和解剖關(guān)系都符合生理學(xué)與醫(yī)學(xué)的原理。這也使她成為藝術(shù)與科學(xué)完美結(jié)合的典范。世界馳名的學(xué)者美國(guó)伯恩斯教授、拉爾夫教授在其力作《世界文明史》中說(shuō):“希臘藝術(shù)所表達(dá)的是什么總而言之、它是把人文主義象征化－－即是把人視為宇宙中最重要的造物而加以贊美．盡管許多雕刻描繪神,但這一點(diǎn)也不減損人文主義的本質(zhì)．希臘人的神是為著人的利益而存在,所以他贊美神也就是贊美自己．建筑和雕刻二者都是把平衡、和諧、秩序和中庸的思想具體化．”在他們看來(lái)希臘的裸體藝術(shù)和他們的審美觀念有關(guān),表現(xiàn)人體的美術(shù)作品具有特殊的審美價(jià)值．人乃萬(wàn)物之靈長(zhǎng),造化之極點(diǎn),具有特殊的魅力．在古希臘人的觀念里,萬(wàn)物之中,數(shù)人最美,所以在競(jìng)技場(chǎng)中會(huì)出現(xiàn)歡呼雀躍的裸體群．＂健全的精神寓于健康的身體＂,這是他們信奉的一句至理名言．古往今來(lái),大多數(shù)人認(rèn)為古希臘人雕塑采取裸體的形式,和當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁與體育的盛行緊密相關(guān)．大約在３０００年前,愛(ài)琴海一帶出現(xiàn)了無(wú)數(shù)城邦,由于各個(gè)城邦都想占有其它城邦,因此當(dāng)時(shí)的公民只有兩個(gè)職責(zé),就是公共事務(wù)和戰(zhàn)爭(zhēng)．為了培養(yǎng)懂政治、會(huì)打仗的公民,就出現(xiàn)了一種特殊的教育．著名哲學(xué)家柏拉圖的《對(duì)話錄》、丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》都說(shuō):那時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)全憑肉搏,因此每個(gè)士兵都得鍛煉好身體,愈強(qiáng)壯愈矯健愈好.青年人大半時(shí)間都在練身場(chǎng)上角斗、跳躍、拳擊、賽跑、擲鐵餅,把赤露的肌肉練得又強(qiáng)壯又柔軟;目的是要練成一個(gè)最結(jié)實(shí)、最輕靈、最健美的身體,而沒(méi)有一種教育在這方面做得比希臘教育更成功的了．這便是希臘的特殊教育．戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)了體育的盛行,古希臘是一個(gè)體育大出風(fēng)頭的時(shí)代．當(dāng)時(shí),幾乎沒(méi)有一個(gè)自由民不經(jīng)過(guò)練身場(chǎng)的訓(xùn)練,而運(yùn)動(dòng)不高明的人,則被人看不起．希臘人的孩子從會(huì)走路開(kāi)始,就要接受體育訓(xùn)練．那時(shí)的體育教師才是真正的健美專家,訓(xùn)練出了一大批體格健美的青年人,也培養(yǎng)了一大批合格的模特兒．當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家大多兼體育教師,如喜劇家阿里斯托芬等人．古希臘各個(gè)城邦每逢節(jié)日,都要舉行體育競(jìng)賽,從中挑選出最有氣力、身手最敏捷的青年．在當(dāng)時(shí)運(yùn)動(dòng)會(huì)上,人們并不以裸體為恥,青年男女為了顯示自己健美的體魄,常常把衣服脫光．斯巴達(dá)的女青年參加運(yùn)動(dòng)會(huì),也常常是全裸的．古希臘歷史學(xué)家普魯塔克曾記述當(dāng)時(shí)少女們裸體參加運(yùn)動(dòng)會(huì)的情景說(shuō):＂盡管少女們確乎是這樣公開(kāi)地赤身裸體,卻絕感不到有什么不正當(dāng)?shù)牡胤?這一切的運(yùn)動(dòng)都充滿嬉戲之情,并沒(méi)有任何的春情或者淫蕩＂．另一位美術(shù)史家阿爾巴托夫也說(shuō)過(guò):＂無(wú)論在希臘人之前或希臘之后,人們?cè)僖膊荒苣菢訂渭儫o(wú)邪地去看待裸體了＂．對(duì)于運(yùn)動(dòng)會(huì)上的優(yōu)勝者,人們都報(bào)以雷鳴般的掌聲,姑娘會(huì)向他獻(xiàn)上鮮花桂冠,詩(shī)人為他作詩(shī),雕塑家為他塑像．羅丹還說(shuō)道:＂希臘人這種特有的風(fēng)氣產(chǎn)生了特殊的觀念．在他們眼中,理想的人物不是善于思索的頭腦或者說(shuō)感覺(jué)敏銳的心靈,而是血統(tǒng)好、發(fā)育好、比例勻稱、身手矯健、擅長(zhǎng)各種運(yùn)動(dòng)的裸體＂．基于這種思想,裸體雕塑自然地成了當(dāng)時(shí)的藝術(shù)主流．從藝術(shù)規(guī)律來(lái)看,雕塑為三維空間藝術(shù),有實(shí)感,最能表現(xiàn)力量．而那些運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上的優(yōu)勝者和美麗的肌體都可成為雕刻家最理想的模特兒．雕刻家不僅善于表現(xiàn)人物靜態(tài)的美，也從運(yùn)動(dòng)的體態(tài)中表現(xiàn)了健美的人體，并從不同的側(cè)面來(lái)表現(xiàn)生動(dòng)的人物形象，精確地表現(xiàn)了人體各部分的比例關(guān)系，使希臘雕刻逐漸走上了完美的表現(xiàn)人體的現(xiàn)實(shí)主義道路，為后世留下了不少形體秀美、健美的杰作。以表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)中的人體著稱的米隆，他的《擲鐵餅者》就是被世人稱頌的珍品。我們現(xiàn)在看到的雖然是摹制品，但仍能傳達(dá)出原作的精湛技藝。藝術(shù)家極為生動(dòng)地刻劃出一個(gè)青年擲出鐵餅的一剎那間的緊張姿態(tài)，集中表現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)員的意志和動(dòng)態(tài)，甚至他的面容露出一種輕松自然的微笑，他回轉(zhuǎn)的頭部和處在扭動(dòng)中的身體呈現(xiàn)出和諧的姿態(tài)，使觀眾想象到他的準(zhǔn)備充分的動(dòng)作和即將投出的鐵餅的巨大威力。再如，博利克利特的《持矛者》（現(xiàn)看到的也是摹制品），被藝術(shù)家們稱為“典范”，即雕塑的頭部和身長(zhǎng)的比例被藝術(shù)家們理解為健壯的典型比例，接近于七與一之比；雕像的重量由一條右腿承擔(dān)，右腿顯得更為有力，而左腿向后斜放，左腳也舒展自如，這種對(duì)比，使整個(gè)身體的肌肉、筋脈的緊張與松弛的變化也就更突出了，整個(gè)構(gòu)圖顯得完美統(tǒng)一，動(dòng)作和諧流暢。對(duì)于古希臘裸體藝術(shù)的問(wèn)題的探討,曾困擾了幾個(gè)世紀(jì)無(wú)數(shù)智者、學(xué)者和專家、研究家的思索,其觀點(diǎn)看法又是如此的大相徑庭．直至今天,這種爭(zhēng)論仍在繼續(xù)之中．有一種說(shuō)法,認(rèn)為古希臘的裸體藝術(shù)源于原始社會(huì)的裸體風(fēng)俗．農(nóng)業(yè)社會(huì)之前的原始人,對(duì)男女外生殖器的表達(dá)較為突出．如太平洋諸島、南洋群島和非洲的原始人,都刻意裝飾和顯示自己的外生殖器．這種以性為主的裸體美,是由于原始人把性看作大自然賜物,生命與歡樂(lè)的源泉．在歐洲,早在舊石器時(shí)代的＂奧瑞納＂文化里,就出現(xiàn)了法國(guó)魯塞爾洞的浮雕裸女和奧地利委連多爾夫的圓雕裸女．這些作品都夸張女性的乳房,這是同原始生產(chǎn)力落后、人們渴望生產(chǎn)力旺盛離不開(kāi)的．在古埃及的壁畫(huà)和雕刻作品中,對(duì)裸體有了進(jìn)一步計(jì)劃．到