漢代思想大一統(tǒng)課件

漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想三個(gè)考點(diǎn)：考點(diǎn)1、漢武帝時(shí)期儒學(xué)確立正統(tǒng)地位的原因；考點(diǎn)2、董仲舒新儒學(xué)體系的內(nèi)容；考點(diǎn)3、儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的影響；課標(biāo)要求

知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)一、西漢初的黃老之學(xué)

——漢初鞏固統(tǒng)治的指導(dǎo)思想請思考：1.什么是黃老之學(xué)？（名稱由來、內(nèi)容和特點(diǎn)）2.漢朝初年為什么要用黃老之學(xué)來治國？3.黃老政治的實(shí)施對起了什么作用？（1）名稱由來：黃是指黃帝的學(xué)說；老是指老子的學(xué)說（2）內(nèi)容：治身（養(yǎng)生）；治國（3）特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)“無為而無不為”，既尊重自然規(guī)律，又主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，是一種積極有為的哲學(xué)觀。黃老之學(xué)實(shí)施的原因（主觀原因和客觀原因）（1）西漢初年，經(jīng)濟(jì)殘破，百廢待興；（2）黃老之學(xué)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)休養(yǎng)生息政策的需要;（3）漢初統(tǒng)治者吸取秦亡的教訓(xùn)。漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車?！稘h書·食貨志》

西漢初期以“無為”的黃老之學(xué)為統(tǒng)治思想，出現(xiàn)了怎樣的后果呢？①政治：

諸侯王國威脅中央②經(jīng)濟(jì)：

土地兼并劇烈，階級(jí)矛盾激化③軍事：匈奴威脅西漢的穩(wěn)定

政治上：皇權(quán)與相權(quán)、中央與地方的矛盾激化，要求加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)；經(jīng)濟(jì)上：經(jīng)濟(jì)恢復(fù)國家相對富強(qiáng)，為“有為”提供物質(zhì)基礎(chǔ)；思想上：黃老之學(xué)不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)的需要，而儒家經(jīng)過自我調(diào)整，整合出一套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。

漢武帝要解決的最大問題是什么？最大問題：加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固統(tǒng)一材料一：“天子受命于天，天下受命于天子?！保ā洞呵锓甭丁槿苏咛斓亍罚笆苊?，天意之所予也。”（《春秋繁露·深察民號(hào)》）材料呈現(xiàn)（1）根據(jù)材料一，董仲舒提出了什么觀點(diǎn)？宣揚(yáng)君權(quán)神授，人君受命于天，統(tǒng)治天下。材料二：“觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也?！?/p>

“與天同者，大治”，天降祥瑞；“與天異者，大亂”，天降災(zāi)禍?！扒穸炀焯?，春秋之大義也?！保?）根據(jù)材料二,董仲舒提出了什么觀點(diǎn)？天人感應(yīng)，人君無道，天會(huì)降下災(zāi)異加以譴責(zé)和威懾，人君必須遵循天道。董仲舒新儒學(xué)體系的內(nèi)容來源：以儒家《公羊春秋》為主干，融合陰陽、法、黃老之學(xué)。主張：①政治：“大一統(tǒng)”,“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”；（核心)

②思想：“君權(quán)神授”（孔子正名分），“天人感應(yīng)”；③倫理觀：“三綱五?！?；（道德標(biāo)準(zhǔn)）④主張限田、薄斂、省役（仁政（民本）思想）董仲舒的學(xué)說積極消極“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”制定道德標(biāo)準(zhǔn)“三綱五?！雹偌訌?qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國家②為儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想起到了關(guān)鍵性作用①唯心主義的成分應(yīng)批判②扼殺不同流派的思想專制作風(fēng)不可取帶有神學(xué)迷信色彩，應(yīng)批判加強(qiáng)君權(quán)，鞏固統(tǒng)一有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序發(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德但是宣揚(yáng)綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級(jí)制度，應(yīng)批判董仲舒的主要思想及評(píng)價(jià)：董仲舒新儒學(xué)的“新”特點(diǎn)史料一“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。”“道之大原出于天，天不變，道亦不變”“以教化為大務(wù)”“正法度之宜”?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌穯栴}：(1)史料一特別是畫線部分反映了董仲舒新儒學(xué)的什么特點(diǎn)？外儒內(nèi)法，兼采各家思想，某種程度上增強(qiáng)了它的生命力。融合其他思想，增加了“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”等，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，帶有神權(quán)色彩。

史料二

受命之君，天意之所予也?！偈妗洞呵锓甭丁ど畈烀?hào)》天地之物有不常之變者，謂之異；小者謂之災(zāi)。災(zāi)常先至而異乃隨之。災(zāi)者，天之譴也；異者，天之威也；譴之而不知，乃畏之以威?！洞呵锓甭丁け厝是抑穯栴}：(2)史料二特別是畫線部分反映了董仲舒新儒學(xué)的哪一特點(diǎn)？。儒學(xué)神學(xué)化、官方化，從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。史料三董仲舒……開啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進(jìn)程，為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識(shí)形態(tài)?！锊?、安作璋《秦漢史》問題：(3)史料三特別是畫線部分體現(xiàn)了董仲舒新儒學(xué)的什么特點(diǎn)？

怎樣多角度理解董仲舒新儒學(xué)呈現(xiàn)出的新特點(diǎn)？(1)從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽五行家、黃老之學(xué)和法家思想為一體。(2)主張?jiān)谡嗡枷敕矫鎸?shí)行“大一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。(3)在宣揚(yáng)君權(quán)神授的同時(shí)，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“仁政”思想。(4)以維護(hù)皇權(quán)的絕對性為目的，受到統(tǒng)治者重視，迅速成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想。(5)具有神學(xué)色彩，其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。(6)承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制)，即維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因

材料一……到西漢中期，具有“雄才大略”的漢武帝急功近利……采取積極有為的政策，“外事四夷，內(nèi)興功利”。在這樣的形勢下，主張加強(qiáng)專制皇權(quán)和維護(hù)封建大一統(tǒng)的董仲舒新儒學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生，而以新儒學(xué)為特征的封建正統(tǒng)法律思想也開始形成。

材料二

漢武帝問賢良文學(xué)，董仲舒對曰：“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！薄稘h書·傳董仲舒》

根據(jù)材料分析漢武帝為什么愿意接受董仲舒的新儒學(xué)？

[教你讀史]從材料一中董仲舒新儒學(xué)迎合了時(shí)代的需要來分析漢武帝接受新儒學(xué)的原因；材料二中“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張有利于加強(qiáng)思想控制，鞏固和加強(qiáng)政治統(tǒng)一，并由此得到了漢武帝的支持。儒學(xué)成為正統(tǒng)的措施①思想：全面肯定董仲舒新儒學(xué)思想，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”；②政治：起用儒生參政；③文化教育：興辦太學(xué)，教授儒家經(jīng)典。（選官制度的變化）郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立地方教育系統(tǒng)漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦始皇的“焚書坑儒”在本質(zhì)上是相同的。正確。秦始皇為鞏固專制統(tǒng)治焚書坑儒，而漢武帝也是為了加強(qiáng)大一統(tǒng)而采納了董仲舒的建議。二者都是思想專制的表現(xiàn)。1．下圖為漢畫像石“講經(jīng)圖”，圖片中的“經(jīng)”應(yīng)是()A．《佛經(jīng)》 B．《圣經(jīng)》C．《五經(jīng)》 D．《道德經(jīng)》答案C2．有人說：“董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是‘天人感應(yīng)’學(xué)說。”董仲舒下列言論中，哪一說法比較完整地表達(dá)了這一觀點(diǎn)()A．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”B．“屈民而伸君，屈君而伸天”C．“薄賦斂，省徭役，以寬民力”D．“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”答案B3．董仲舒的新儒學(xué)為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)奠定了理論基礎(chǔ)，主要是因?yàn)樗岢隽?)A．“大一統(tǒng)”思想 B．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”C．“天人感應(yīng)” D．“三綱五?！贝鸢窤4．從戰(zhàn)國“百家爭鳴”到西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了()①中央集權(quán)的強(qiáng)化②思想控制的加強(qiáng)③大一統(tǒng)局面的形成④儒家以外各學(xué)派的消亡A．②④B．①②④C．①③D．①②③答案D7．董仲舒在答漢武帝的策問中指出：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也……臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。”材料反映出董仲舒()A．一生都反對邪辟之說B．認(rèn)為政治與思想上的“大一統(tǒng)”是歷史必然C．有力地推動(dòng)了法家思想的發(fā)展D．獨(dú)尊儒術(shù)，反對“尊儒尚法”、“外儒內(nèi)法”答案B8．《漢書·董仲舒?zhèn)鳌分姓f：“天道之大者在陰陽，陽為德，陰為刑，刑主殺而德主生。是故陽常居大夏而以生育養(yǎng)長為事，陰常居大冬而積于虛空不用之處?！庇纱丝煽闯龆偈嬷鲝?)A．思想統(tǒng)一B．三綱五常C．君權(quán)神授D．以刑輔德答案D9.西漢初年，統(tǒng)治者尊崇黃老之學(xué)的根本原因是A.適應(yīng)西漢初年經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和統(tǒng)治的需要B.儒學(xué)思想已經(jīng)過時(shí)C.統(tǒng)治者對黃帝和老子的敬仰D.黃老之學(xué)的無為思想答案A10.董仲舒再三提醒君主，在利益之上還有正義，在力量之上還有良心，在權(quán)力之上還有“天”在臨鑒。這反映了知識(shí)階層A．積極倡導(dǎo)“君權(quán)神授”B．希望權(quán)力受到制約C．喜歡空談綱常倫理