日本仿效唐制的變革課件

距今l萬(wàn)至8000年前，中國(guó)的黃河與長(zhǎng)江流域已有了原始農(nóng)業(yè)，而日本直至公元前3世紀(jì)時(shí)，才開(kāi)始由石器時(shí)代轉(zhuǎn)向農(nóng)耕時(shí)代。

面對(duì)中國(guó)先進(jìn)的文化，特別是面對(duì)強(qiáng)大的中央集權(quán)的統(tǒng)一的國(guó)家隋朝和唐朝，國(guó)家體制完備，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化昌盛……

日本抱什么態(tài)度?采取什么應(yīng)對(duì)措施?對(duì)日本的發(fā)展起到了什么作用?導(dǎo)入距今l萬(wàn)至8000年前，中國(guó)的黃河與長(zhǎng)江流域已有了原始第2課日本仿效唐制的變革嚴(yán)島神社的鳥(niǎo)居日本武士像日本國(guó)術(shù)第2課嚴(yán)島神社的鳥(niǎo)居日本武士像日本國(guó)術(shù)中華文化圈

中國(guó)是世界文明古國(guó)，高度發(fā)達(dá)的文明向周邊地區(qū)傳播，形成了中華文明圈。而中國(guó)與日本同處東亞，一衣帶水。相對(duì)落后的周邊民族包括日本處于中華文明圈的邊緣，不斷吸收中華文明，促進(jìn)自身發(fā)展。中華文化圈中國(guó)是世界文明徐福東游

“渡來(lái)人”前3-后7世紀(jì)的千年里，出于躲避戰(zhàn)亂等原因，有百萬(wàn)中國(guó)移民陸續(xù)移居日本列島。帶來(lái)了如冶鐵等生產(chǎn)技術(shù)和儒學(xué)、佛教和道教等文化。

日本新宮市徐福公園內(nèi)的徐福雕像。徐福入海尋藥到達(dá)哪里成為千古之謎？一些學(xué)者認(rèn)為他有可能是到達(dá)了日本。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中日交往之徐福東游“渡來(lái)人”日本新宮市徐福公徐福日本西來(lái)漢光武帝賜日本“倭奴國(guó)印”

—《后漢書(shū)》載：建武中元二年(東漢公元57)，倭奴國(guó)奉貢朝賀，使人自稱(chēng)大夫，倭國(guó)之極南界也。光武賜以印綬。這是反映中日兩國(guó)正式建立外交關(guān)系的最早記錄。方形金印--邊長(zhǎng)23mm的純金(23金)，高22mm，底座厚約9mm，重108.7g。印面以陰文刻，漢─委奴─國(guó)王三行五字。鈕是蛇盤(pán)成團(tuán)狀的蛇鈕，全身以魚(yú)子文(顆粒狀凸紋)呈現(xiàn)鱗，蛇身刻線，頭部刻有二眼。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中日交往之日本西來(lái)漢光武帝賜日本“倭奴國(guó)印”—《后漢書(shū)》載：建武中元請(qǐng)思考，“日本”的名字由何而來(lái)？

“日本”就是“日出之國(guó)”的意思。

607年，小野妹子遣隋使遞交國(guó)書(shū)中，有“日出處天子致書(shū)日沒(méi)處天子”等語(yǔ)，“日本”一詞即源于此。一般認(rèn)為，日本國(guó)名正式使用始于7世紀(jì)。請(qǐng)思考，“日本”的名字由何而來(lái)？“日本”就是“日出之請(qǐng)思考：課本第10頁(yè)兩幅圖，分別反映了什么歷史現(xiàn)象？

圖一：日本派遣使節(jié)到隋朝學(xué)習(xí)；圖二：向唐朝學(xué)習(xí)的日本使節(jié)船遇難。均反映了日本積極向中國(guó)學(xué)習(xí)，吸收先進(jìn)的中華文明。

日本為何不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)中國(guó)?遣隋、唐使行動(dòng)產(chǎn)生了什么影響呢?

請(qǐng)思考：圖一：日本派遣使節(jié)到隋朝學(xué)習(xí)；日本為何不遠(yuǎn)萬(wàn)里

一、遣隋使和遣唐使1、原因①地理位置：②社會(huì)發(fā)展：③日本自身：2、概況②外交使團(tuán)兼貿(mào)易代表團(tuán)，互贈(zèng)禮品，構(gòu)成貿(mào)易形式③學(xué)習(xí)中國(guó)的文化知識(shí)和生活風(fēng)俗3、影響促進(jìn)了中日文化交流和日本社會(huì)文化發(fā)展中日同處東亞，一衣帶水中國(guó)先進(jìn)，具有吸引力日本相對(duì)落后①607年，日本第一次向隋朝派遣使者量的積累一、遣隋使和遣唐使1、原因①地理位置：2、概況②外交使團(tuán)

日本共派遣隋使4次，遣唐使19次，其中成行并到達(dá)長(zhǎng)安的13次，每批數(shù)百人。對(duì)于人口不足300萬(wàn)的日本，來(lái)學(xué)習(xí)中國(guó)先進(jìn)文化的人在總?cè)丝谥械谋戎叵喈?dāng)大。使節(jié)團(tuán)成員中有外交官員、僧侶、留學(xué)生和工藝、藝術(shù)等各方面的人才。遣唐使船遣隋使和遣唐使日本共派遣隋使4次，遣唐使19次，其中成總?cè)丝谥械谋戎劓?zhèn)江焦山的阿倍仲麻呂詩(shī)碑

日本留學(xué)生

入唐學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)間長(zhǎng)，同中國(guó)人相處時(shí)間長(zhǎng)，不僅學(xué)習(xí)文化知識(shí)，而且也深受中國(guó)生活習(xí)俗的影響。

阿倍仲麻呂(晁衡)在中國(guó)入仕，深受唐玄宗喜愛(ài)，與李白，王維等交情甚篤，后終老于中國(guó)，為促進(jìn)中日文化交流和日本社會(huì)發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)?！犊揸饲洹?/p>

日本晁卿辭帝都，征帆一片繞蓬壺。明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧。鎮(zhèn)江焦山的阿倍仲麻呂詩(shī)碑日本留學(xué)生入鑒真東渡–“日本文化的恩人”

鑒真受邀，6次東渡，居留日本10年，傳播了佛法，且對(duì)日本建筑、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)等有突出貢獻(xiàn)。；

在奈良建唐招提寺，被日本人民視為藝術(shù)明珠。其醫(yī)術(shù)被日本人譽(yù)為“醫(yī)術(shù)之祖”，“傳燈大師”，為天皇授戒，對(duì)日本文化產(chǎn)生重大影響，后圓寂于日本，其干漆坐像傳至今日，被封為日本國(guó)寶。鑒真東渡–鑒真受邀，6次東渡，居留日本10年，傳播了佛

問(wèn)一：大化改新是在什么背景下發(fā)生的?

問(wèn)二：主要內(nèi)容有哪些?

問(wèn)三：重大歷史意義是什么?

二、大化改新質(zhì)的嬗變二、大化改新質(zhì)的嬗變1、大化改新的背景①豪族與中央政權(quán)矛盾尖銳，政局動(dòng)蕩不安；

②歸國(guó)留學(xué)生的推動(dòng)；③645年，改革派發(fā)動(dòng)政變，建立新政權(quán)。

中臣鐮足1、大化改新的背景中臣鐮足2、大化改新的措施經(jīng)濟(jì)方面：

①推行公地公民制度，廢除貴族的田莊及擁有的人口，把全國(guó)的土地和人口收歸國(guó)有。②仿唐朝租庸調(diào)制實(shí)行班田收授法，定期向農(nóng)民授田。政治方面：

①確立完備的國(guó)家政治體制，完善中央和地方各級(jí)機(jī)構(gòu)；②制定律令，用法律形式將大化改新果實(shí)確定下來(lái)。③確立天皇最高地位，神話天皇。

2、大化改新的措施3、大化改新的歷史意義P12豪族的世襲特權(quán)被打破；建立中央集權(quán)國(guó)家體制，國(guó)家形態(tài)基本完備；確立天皇最高統(tǒng)治者的地位；短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)跳躍式地歷史飛躍-封建化標(biāo)志。4.大化改新取得成功的原因？1）改革適應(yīng)了社會(huì)需要2）積極引進(jìn)中國(guó)先進(jìn)文化3）形成以中臣鐮足為代表的改革派4）采取了行之有效的改革措施3、大化改新的歷史意義P124.大化改新取得成功的原因？

透過(guò)雄偉壯觀的平城京遺跡和出土的木簡(jiǎn)、土器等文物，一個(gè)繁華的、急切模仿大唐盛世的太平時(shí)代就出現(xiàn)在我們眼前。（鬼瓦）

（出土木簡(jiǎn)）透過(guò)雄偉壯觀的平城京遺跡和出土的木簡(jiǎn)、土器等（鬼瓦）

既然大化改新是仿效唐制推行的，那么二者有哪些相似之處呢?

既然大化改新是仿效唐制推行的，那么二者有哪些相似之處呢?2022/12/1218皇帝中書(shū)省尚書(shū)省門(mén)下省吏部戶部禮部兵部刑部工部隋唐中樞權(quán)力機(jī)構(gòu)：三省六部制負(fù)責(zé)執(zhí)行2022/12/1018皇帝中書(shū)省尚書(shū)省門(mén)下省吏戶禮兵刑天皇太政官神祗官2官宮內(nèi)省大藏省中務(wù)省式部省治部省兵部省刑部省民部省8省中央大宰府國(guó)郡里國(guó)郡里（國(guó)司）（郡司）（里長(zhǎng)）地方天皇太政官神祗官2官宮內(nèi)省大藏省中務(wù)省式部省治部省兵部省刑部租庸調(diào)制三省六部制完備的法律皇權(quán)至上班田收授法2官8省制定律令神化天皇賦稅制度政權(quán)機(jī)構(gòu)法律統(tǒng)治者唐朝制度日本租庸調(diào)制三省六部制完備的法律皇權(quán)至上班田收授法2官8省制定律

由上可見(jiàn)，新政大都以唐制為藍(lán)本，不僅如此，日本的都城、文字教育、服飾等也深受唐朝影響，以至大化改新后一個(gè)時(shí)期，在日本文化史上被稱(chēng)為“唐風(fēng)時(shí)代”。

中日兩國(guó)文化也有許多共同之處，當(dāng)時(shí)都是農(nóng)耕民族，都受儒教的影響，都使用漢字，都使用天干、地支、二十四節(jié)氣，甚至許多傳統(tǒng)節(jié)日也一樣。這些都是受中國(guó)文化影響的結(jié)果。

中國(guó)文化傳入，成為日本文化發(fā)展的營(yíng)養(yǎng)素，影響日本社會(huì)生活的方方面面。如日常生活中，圍棋（唐手）、茶道、面條、湯圓、豆腐、散樂(lè)（能樂(lè)）、書(shū)法等“唐風(fēng)時(shí)代”由上可見(jiàn)，新政大都以唐制為藍(lán)本，不僅如此，日本的都城、文字日本的和服與婦女的發(fā)式都與唐朝相似?！疤骑L(fēng)時(shí)代”日本的和服與婦女的發(fā)式都與唐朝相似?！疤骑L(fēng)時(shí)代”日本仿效唐制的變革課件日本仿效唐制的變革課件

日本的平假名、片假名就是利用漢字的草書(shū)與楷書(shū)的偏旁創(chuàng)制的。日本的平假名、片假名就是利用漢字的草書(shū)與日本仿效唐制的變革課件朱雀門(mén)朱雀門(mén)奈良唐招提寺奈良唐招提寺大阪城堡大阪城堡京都西本愿寺京都西本愿寺

京都金閣寺

奈良（平城京）東大寺奈良（平城京）東大寺京都平安神宮京都平安神宮

但日本并未學(xué)習(xí)中國(guó)的宦官制度，也未吸收中國(guó)傳統(tǒng)的“易姓革命”思想，

日本對(duì)待外來(lái)文化的態(tài)度值得研究和借鑒。！但日本并未學(xué)習(xí)中國(guó)的宦官制度，也未吸收中國(guó)傳統(tǒng)的“三、感悟與反思

隋唐對(duì)日本的影響是深遠(yuǎn)而全面的，日本更是極力推崇和效仿中華文明。從古及近至現(xiàn)，日本民族就非常善于吸收外來(lái)文化并與本民族文化相融合。有選擇的學(xué)習(xí)，不是全盤(pán)照搬，還有創(chuàng)新。（功利？）日本的“拿來(lái)主義”頗有成效，現(xiàn)在我們這泱泱大國(guó)卻無(wú)法再以高姿態(tài)去對(duì)待這“彈丸之地”了，而日本也沒(méi)有絲毫感謝這個(gè)“恩人”（曾經(jīng)的老師）強(qiáng)大就是硬道理。

那么正處于劣勢(shì)的我們應(yīng)該有日本的學(xué)習(xí)精神，仿效不是復(fù)制，而是為了更好更強(qiáng)。三、感悟與反思隋唐對(duì)日本的影響是深遠(yuǎn)而全面的，日本更

日本是我們永遠(yuǎn)潛在的對(duì)手，永遠(yuǎn)對(duì)我們構(gòu)成巨大威脅！一、日本半島的特殊自然條件，決定了日本永遠(yuǎn)具有向外擴(kuò)張，改善自身生存環(huán)境的強(qiáng)烈欲望。二、日本與中國(guó)一衣帶水的地理位置、中國(guó)大陸良好的自然條件，使得中國(guó)大陸始終是日本向外擴(kuò)張的重要目標(biāo)。三、日本民族的特殊性格，他們的團(tuán)隊(duì)精神、憂患意識(shí)，始終存在著把自身的擴(kuò)張欲望變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的可能。

永遠(yuǎn)的對(duì)手？日本是我們永遠(yuǎn)潛在的對(duì)手，永遠(yuǎn)對(duì)我們構(gòu)成巨大威脅！三人行,必有吾師焉。擇其善者而從之,其不善者而改之?！?《論語(yǔ)·述而》)

我們向日本學(xué)習(xí)什么？三人行,必有吾師焉。擇其善者而從之,我們向日本學(xué)習(xí)什么？

“口號(hào)”的學(xué)習(xí)主動(dòng)向外學(xué)習(xí)的海盜民族在被美國(guó)艦隊(duì)打開(kāi)大門(mén)以后，日本幕府末年曾流行一個(gè)口號(hào)，叫做是“師夷長(zhǎng)技以制夷”。這一口號(hào)，先是由近代中國(guó)人提出來(lái)，后來(lái)才為日本人所借用?？梢哉f(shuō)，就其口號(hào)本身，日本人也是在“師夷長(zhǎng)技以制夷”。

“口號(hào)”的學(xué)習(xí)

他們雖然經(jīng)濟(jì)富有、科技強(qiáng)大，但是日本人沒(méi)有染上驕奢淫逸、自以為是、狂傲自大的習(xí)氣。因?yàn)?，日本全民族始終處于一種強(qiáng)烈的憂患意識(shí)之中。這種民族性格是他們面對(duì)外人，能團(tuán)結(jié)一致。面對(duì)成績(jī)，能保持清醒頭腦，面對(duì)強(qiáng)者，能虛心學(xué)習(xí)。

一、日本民族的憂患意識(shí)。他們雖然經(jīng)濟(jì)富有、科技強(qiáng)大，但是日本人沒(méi)有染上驕奢

二、日本民族的學(xué)習(xí)（好學(xué)與善學(xué)）精神。當(dāng)年西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮敲開(kāi)中國(guó)海門(mén)的時(shí)候。日本人也遭受了同樣的屈辱。所不同的是，我們進(jìn)行了抵抗。而抵抗失敗后，為了保住自身的統(tǒng)治，“量中華之物力，結(jié)與國(guó)之歡心”。在政治體制上依然采取頑固保守態(tài)度。而日本，則沒(méi)經(jīng)過(guò)抵抗就打開(kāi)了國(guó)門(mén)，認(rèn)識(shí)到東方已經(jīng)落伍，必須向西方學(xué)習(xí)。他們潛心研究西方列國(guó)的經(jīng)驗(yàn)和政治體制，進(jìn)行了明治維新。沒(méi)有經(jīng)過(guò)流血犧牲就完成了向資本主義制度的改造。二十年后，就超過(guò)了依然保守的中國(guó)。二次大戰(zhàn)后，他們更是把向美國(guó)學(xué)習(xí)作為自己的目標(biāo)。結(jié)果從戰(zhàn)后的滿目瘡痍中又崛起了一個(gè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。二、日本民族的學(xué)習(xí)（好學(xué)與善學(xué)）精神?！耙粋€(gè)中國(guó)人是一條龍，三個(gè)中國(guó)人是一群蟲(chóng)”，“一個(gè)日本人是一條蟲(chóng)，三個(gè)日本人是一群龍”

--柏楊《丑陋的中國(guó)人》

概括了中日兩個(gè)民族團(tuán)隊(duì)精神的差異。華人好窩里斗，已成為很多中國(guó)人的痼疾。

三、日本民族的團(tuán)隊(duì)精神?！耙粋€(gè)中國(guó)人是一條龍，三個(gè)中國(guó)人是一群蟲(chóng)”，三、日本民族的團(tuán)

四、日本民族的敬業(yè)精神。對(duì)比日本人的工作態(tài)度，敬業(yè)精神，大多數(shù)中國(guó)人中的偷奸?；?，不但不會(huì)感到愧疚，可能還會(huì)認(rèn)為日本人不能理解。偷懶意識(shí)、投機(jī)取巧心態(tài)，已成為很多中國(guó)人的思維特征。這是很可怕的。我們向日本學(xué)習(xí)，是為了自身的強(qiáng)大，是為了中日永久的和平。如果沒(méi)有自身的強(qiáng)大，在日本這樣的民族面前，我們永遠(yuǎn)不能安眠。

學(xué)日本，非口頭激怒，乃臥薪嘗膽，潛心學(xué)習(xí)它的長(zhǎng)處，彌補(bǔ)我們的劣勢(shì)，最終目標(biāo)是超過(guò)它。

jing（凈靜敬精警）四、日本民族的敬業(yè)精神。jing（凈靜敬精警）1、日本第一次向中國(guó)遣使是在：

A.581年B.589年

C.607年D.618年練習(xí)C2、下列關(guān)于日本向中國(guó)派遣使節(jié)的原因敘述，不正確的是

A、中國(guó)和日本同處東亞，一衣帶水

B、中國(guó)先進(jìn)文化對(duì)日本產(chǎn)生巨大的吸引力

C、日本是中國(guó)的藩國(guó)

D、日本為吸收先進(jìn)文化促進(jìn)自身發(fā)展C1、日本第一次向中國(guó)遣使是在：練習(xí)C2、下列關(guān)于日本向中國(guó)派3、日本遣唐使團(tuán)：①首先是外交使團(tuán)②也是貿(mào)易使團(tuán)③促進(jìn)中日文化交流④主要目的是學(xué)習(xí)唐朝先進(jìn)文化A.①②③④B.①③④C.①②④D.①②③A4、推動(dòng)大化改新的功臣不包括：

A.阿倍仲麻呂B.中臣鐮足

C.南淵請(qǐng)安D.高向玄理A3、日本遣唐使團(tuán)：A4、推動(dòng)大化改新的功臣不包括：A5、大化改新得以順利進(jìn)行的最重要原因是：A.改革措施全面而完備B.建立了以改革派為首的新政權(quán)C.新政權(quán)頒布了完備的法令D.歸國(guó)留學(xué)生的支持6、與唐朝的尚書(shū)省職能相似的機(jī)構(gòu)是：

A.太政官B.神祗官

C.大宰府D.中務(wù)省BA5、大化改新得以順利進(jìn)行的最重要原因是：BA7、下列屬于大化改新內(nèi)容的有①土地屬于國(guó)家，實(shí)行“班田收授法”②承認(rèn)土地私有和土地買(mǎi)賣(mài)③改革行政制度，實(shí)行中央集權(quán)④強(qiáng)制普及初等教育A、①③B、②④C、②③D、①④8、下列關(guān)于大化改新的說(shuō)法，不正確的是：A.土地歸國(guó)有，實(shí)行公地公民制度B.建立了以天皇為首的中央集權(quán)制度C.中央設(shè)立大藏省和太政官為最高行政機(jī)關(guān)D.實(shí)行班田收授法，征收租庸調(diào)CA7、下列屬于大化改新內(nèi)容的有8、下列關(guān)于大化改新的說(shuō)法，不正9、下列對(duì)大化改新作用的敘述正確的是

A、氏族豪族的世襲特權(quán)得以保留

B、建立起中央集權(quán)的國(guó)家體制

C、天皇是名義上的最高統(tǒng)治者

D、日本成為資本主義國(guó)家10、日本從奴隸社會(huì)過(guò)渡到封建社會(huì)的標(biāo)志性事件是

A、大和統(tǒng)一B、大化改新

C、幕府統(tǒng)治的建立D、大和興起B(yǎng)B10、日本從奴隸社會(huì)過(guò)渡到封建社會(huì)的標(biāo)志性事件是BB11、1972年，中日邦交正?；?，郭沫若填詞祝賀，其中有：“————盲目，浮桴東海；————負(fù)笈，埋骨盛唐”的句子。其中空格處應(yīng)依次填入：

A.空海玄奘B.晁衡鑒真C.玄奘義靜D.鑒真晁衡D12、在中日文化交流中，留學(xué)生起了重要作用，其作用主要體現(xiàn)在A、促進(jìn)了雙方科學(xué)技術(shù)的發(fā)展B、推動(dòng)了大化改新的進(jìn)行C、促進(jìn)了日本文化的進(jìn)步D、搭起了中日文化交流的橋梁D11、1972年，中日邦交正?；?，郭沫若填詞祝賀，其中有：“

四大文化圈

某個(gè)地區(qū)以某個(gè)特定民族的文化為母體文化，不斷創(chuàng)新、發(fā)展、衍生。各國(guó)文化各具特色，但文化源是相同的。中華文化圈（儒學(xué)、佛教、中制、漢語(yǔ)）西方基督教文化圈中東伊斯蘭教文化圈印度文化圈四大文化圈

某個(gè)

王朝更替頻繁是中國(guó)王朝的特點(diǎn)，專(zhuān)用詞匯--如：易姓革命（指一姓王朝通過(guò)暴力革命推翻另一姓王朝建立新王朝），又如：天下大勢(shì)，分久必合，合久必分。這是三國(guó)演義中的第一句話。富不過(guò)三代，等等，也是中國(guó)歷史的真實(shí)寫(xiě)照。秦。漢。唐。宋。元。明，清，民國(guó)。五代十國(guó)，五胡亂華。整個(gè)一部中國(guó)的歷史就是一個(gè)王朝循環(huán)的歷史。中國(guó)的王朝，最多的連續(xù)內(nèi)部和平時(shí)期沒(méi)有超過(guò)150年的先例。動(dòng)亂給中國(guó)的社會(huì)發(fā)展造成了毀滅性的影響

王朝更替頻繁是中國(guó)王朝的特點(diǎn)，專(zhuān)用詞匯--如：易日本的四jing一、“凈”：潔凈、純凈二、靜：安靜、平靜三、敬：敬業(yè)、敬畏四、精：精致、精密

日本的四jing一、“凈”：潔凈、純凈

距今l萬(wàn)至8000年前，中國(guó)的黃河與長(zhǎng)江流域已有了原始農(nóng)業(yè)，而日本直至公元前3世紀(jì)時(shí)，才開(kāi)始由石器時(shí)代轉(zhuǎn)向農(nóng)耕時(shí)代。

面對(duì)中國(guó)先進(jìn)的文化，特別是面對(duì)強(qiáng)大的中央集權(quán)的統(tǒng)一的國(guó)家隋朝和唐朝，國(guó)家體制完備，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化昌盛……

日本抱什么態(tài)度?采取什么應(yīng)對(duì)措施?對(duì)日本的發(fā)展起到了什么作用?導(dǎo)入距今l萬(wàn)至8000年前，中國(guó)的黃河與長(zhǎng)江流域已有了原始第2課日本仿效唐制的變革嚴(yán)島神社的鳥(niǎo)居日本武士像日本國(guó)術(shù)第2課嚴(yán)島神社的鳥(niǎo)居日本武士像日本國(guó)術(shù)中華文化圈

中國(guó)是世界文明古國(guó)，高度發(fā)達(dá)的文明向周邊地區(qū)傳播，形成了中華文明圈。而中國(guó)與日本同處東亞，一衣帶水。相對(duì)落后的周邊民族包括日本處于中華文明圈的邊緣，不斷吸收中華文明，促進(jìn)自身發(fā)展。中華文化圈中國(guó)是世界文明徐福東游

“渡來(lái)人”前3-后7世紀(jì)的千年里，出于躲避戰(zhàn)亂等原因，有百萬(wàn)中國(guó)移民陸續(xù)移居日本列島。帶來(lái)了如冶鐵等生產(chǎn)技術(shù)和儒學(xué)、佛教和道教等文化。

日本新宮市徐福公園內(nèi)的徐福雕像。徐福入海尋藥到達(dá)哪里成為千古之謎？一些學(xué)者認(rèn)為他有可能是到達(dá)了日本。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中日交往之徐福東游“渡來(lái)人”日本新宮市徐福公徐福日本西來(lái)漢光武帝賜日本“倭奴國(guó)印”

—《后漢書(shū)》載：建武中元二年(東漢公元57)，倭奴國(guó)奉貢朝賀，使人自稱(chēng)大夫，倭國(guó)之極南界也。光武賜以印綬。這是反映中日兩國(guó)正式建立外交關(guān)系的最早記錄。方形金印--邊長(zhǎng)23mm的純金(23金)，高22mm，底座厚約9mm，重108.7g。印面以陰文刻，漢─委奴─國(guó)王三行五字。鈕是蛇盤(pán)成團(tuán)狀的蛇鈕，全身以魚(yú)子文(顆粒狀凸紋)呈現(xiàn)鱗，蛇身刻線，頭部刻有二眼。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中日交往之日本西來(lái)漢光武帝賜日本“倭奴國(guó)印”—《后漢書(shū)》載：建武中元請(qǐng)思考，“日本”的名字由何而來(lái)？

“日本”就是“日出之國(guó)”的意思。

607年，小野妹子遣隋使遞交國(guó)書(shū)中，有“日出處天子致書(shū)日沒(méi)處天子”等語(yǔ)，“日本”一詞即源于此。一般認(rèn)為，日本國(guó)名正式使用始于7世紀(jì)。請(qǐng)思考，“日本”的名字由何而來(lái)？“日本”就是“日出之請(qǐng)思考：課本第10頁(yè)兩幅圖，分別反映了什么歷史現(xiàn)象？

圖一：日本派遣使節(jié)到隋朝學(xué)習(xí)；圖二：向唐朝學(xué)習(xí)的日本使節(jié)船遇難。均反映了日本積極向中國(guó)學(xué)習(xí)，吸收先進(jìn)的中華文明。

日本為何不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)中國(guó)?遣隋、唐使行動(dòng)產(chǎn)生了什么影響呢?

請(qǐng)思考：圖一：日本派遣使節(jié)到隋朝學(xué)習(xí)；日本為何不遠(yuǎn)萬(wàn)里

一、遣隋使和遣唐使1、原因①地理位置：②社會(huì)發(fā)展：③日本自身：2、概況②外交使團(tuán)兼貿(mào)易代表團(tuán)，互贈(zèng)禮品，構(gòu)成貿(mào)易形式③學(xué)習(xí)中國(guó)的文化知識(shí)和生活風(fēng)俗3、影響促進(jìn)了中日文化交流和日本社會(huì)文化發(fā)展中日同處東亞，一衣帶水中國(guó)先進(jìn)，具有吸引力日本相對(duì)落后①607年，日本第一次向隋朝派遣使者量的積累一、遣隋使和遣唐使1、原因①地理位置：2、概況②外交使團(tuán)

日本共派遣隋使4次，遣唐使19次，其中成行并到達(dá)長(zhǎng)安的13次，每批數(shù)百人。對(duì)于人口不足300萬(wàn)的日本，來(lái)學(xué)習(xí)中國(guó)先進(jìn)文化的人在總?cè)丝谥械谋戎叵喈?dāng)大。使節(jié)團(tuán)成員中有外交官員、僧侶、留學(xué)生和工藝、藝術(shù)等各方面的人才。遣唐使船遣隋使和遣唐使日本共派遣隋使4次，遣唐使19次，其中成總?cè)丝谥械谋戎劓?zhèn)江焦山的阿倍仲麻呂詩(shī)碑

日本留學(xué)生

入唐學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)間長(zhǎng)，同中國(guó)人相處時(shí)間長(zhǎng)，不僅學(xué)習(xí)文化知識(shí)，而且也深受中國(guó)生活習(xí)俗的影響。

阿倍仲麻呂(晁衡)在中國(guó)入仕，深受唐玄宗喜愛(ài)，與李白，王維等交情甚篤，后終老于中國(guó)，為促進(jìn)中日文化交流和日本社會(huì)發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)?！犊揸饲洹?/p>

日本晁卿辭帝都，征帆一片繞蓬壺。明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧。鎮(zhèn)江焦山的阿倍仲麻呂詩(shī)碑日本留學(xué)生入鑒真東渡–“日本文化的恩人”

鑒真受邀，6次東渡，居留日本10年，傳播了佛法，且對(duì)日本建筑、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)等有突出貢獻(xiàn)。；

在奈良建唐招提寺，被日本人民視為藝術(shù)明珠。其醫(yī)術(shù)被日本人譽(yù)為“醫(yī)術(shù)之祖”，“傳燈大師”，為天皇授戒，對(duì)日本文化產(chǎn)生重大影響，后圓寂于日本，其干漆坐像傳至今日，被封為日本國(guó)寶。鑒真東渡–鑒真受邀，6次東渡，居留日本10年，傳播了佛

問(wèn)一：大化改新是在什么背景下發(fā)生的?

問(wèn)二：主要內(nèi)容有哪些?

問(wèn)三：重大歷史意義是什么?

二、大化改新質(zhì)的嬗變二、大化改新質(zhì)的嬗變1、大化改新的背景①豪族與中央政權(quán)矛盾尖銳，政局動(dòng)蕩不安；

②歸國(guó)留學(xué)生的推動(dòng)；③645年，改革派發(fā)動(dòng)政變，建立新政權(quán)。

中臣鐮足1、大化改新的背景中臣鐮足2、大化改新的措施經(jīng)濟(jì)方面：

①推行公地公民制度，廢除貴族的田莊及擁有的人口，把全國(guó)的土地和人口收歸國(guó)有。②仿唐朝租庸調(diào)制實(shí)行班田收授法，定期向農(nóng)民授田。政治方面：

①確立完備的國(guó)家政治體制，完善中央和地方各級(jí)機(jī)構(gòu)；②制定律令，用法律形式將大化改新果實(shí)確定下來(lái)。③確立天皇最高地位，神話天皇。

2、大化改新的措施3、大化改新的歷史意義P12豪族的世襲特權(quán)被打破；建立中央集權(quán)國(guó)家體制，國(guó)家形態(tài)基本完備；確立天皇最高統(tǒng)治者的地位；短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)跳躍式地歷史飛躍-封建化標(biāo)志。4.大化改新取得成功的原因？1）改革適應(yīng)了社會(huì)需要2）積極引進(jìn)中國(guó)先進(jìn)文化3）形成以中臣鐮足為代表的改革派4）采取了行之有效的改革措施3、大化改新的歷史意義P124.大化改新取得成功的原因？

透過(guò)雄偉壯觀的平城京遺跡和出土的木簡(jiǎn)、土器等文物，一個(gè)繁華的、急切模仿大唐盛世的太平時(shí)代就出現(xiàn)在我們眼前。（鬼瓦）

（出土木簡(jiǎn)）透過(guò)雄偉壯觀的平城京遺跡和出土的木簡(jiǎn)、土器等（鬼瓦）

既然大化改新是仿效唐制推行的，那么二者有哪些相似之處呢?

既然大化改新是仿效唐制推行的，那么二者有哪些相似之處呢?2022/12/1269皇帝中書(shū)省尚書(shū)省門(mén)下省吏部戶部禮部兵部刑部工部隋唐中樞權(quán)力機(jī)構(gòu)：三省六部制負(fù)責(zé)執(zhí)行2022/12/1018皇帝中書(shū)省尚書(shū)省門(mén)下省吏戶禮兵刑天皇太政官神祗官2官宮內(nèi)省大藏省中務(wù)省式部省治部省兵部省刑部省民部省8省中央大宰府國(guó)郡里國(guó)郡里（國(guó)司）（郡司）（里長(zhǎng)）地方天皇太政官神祗官2官宮內(nèi)省大藏省中務(wù)省式部省治部省兵部省刑部租庸調(diào)制三省六部制完備的法律皇權(quán)至上班田收授法2官8省制定律令神化天皇賦稅制度政權(quán)機(jī)構(gòu)法律統(tǒng)治者唐朝制度日本租庸調(diào)制三省六部制完備的法律皇權(quán)至上班田收授法2官8省制定律

由上可見(jiàn)，新政大都以唐制為藍(lán)本，不僅如此，日本的都城、文字教育、服飾等也深受唐朝影響，以至大化改新后一個(gè)時(shí)期，在日本文化史上被稱(chēng)為“唐風(fēng)時(shí)代”。

中日兩國(guó)文化也有許多共同之處，當(dāng)時(shí)都是農(nóng)耕民族，都受儒教的影響，都使用漢字，都使用天干、地支、二十四節(jié)氣，甚至許多傳統(tǒng)節(jié)日也一樣。這些都是受中國(guó)文化影響的結(jié)果。

中國(guó)文化傳入，成為日本文化發(fā)展的營(yíng)養(yǎng)素，影響日本社會(huì)生活的方方面面。如日常生活中，圍棋（唐手）、茶道、面條、湯圓、豆腐、散樂(lè)（能樂(lè)）、書(shū)法等“唐風(fēng)時(shí)代”由上可見(jiàn)，新政大都以唐制為藍(lán)本，不僅如此，日本的都城、文字日本的和服與婦女的發(fā)式都與唐朝相似?！疤骑L(fēng)時(shí)代”日本的和服與婦女的發(fā)式都與唐朝相似?！疤骑L(fēng)時(shí)代”日本仿效唐制的變革課件日本仿效唐制的變革課件

日本的平假名、片假名就是利用漢字的草書(shū)與楷書(shū)的偏旁創(chuàng)制的。日本的平假名、片假名就是利用漢字的草書(shū)與日本仿效唐制的變革課件朱雀門(mén)朱雀門(mén)奈良唐招提寺奈良唐招提寺大阪城堡大阪城堡京都西本愿寺京都西本愿寺

京都金閣寺

奈良（平城京）東大寺奈良（平城京）東大寺京都平安神宮京都平安神宮

但日本并未學(xué)習(xí)中國(guó)的宦官制度，也未吸收中國(guó)傳統(tǒng)的“易姓革命”思想，

日本對(duì)待外來(lái)文化的態(tài)度值得研究和借鑒。！但日本并未學(xué)習(xí)中國(guó)的宦官制度，也未吸收中國(guó)傳統(tǒng)的“三、感悟與反思

隋唐對(duì)日本的影響是深遠(yuǎn)而全面的，日本更是極力推崇和效仿中華文明。從古及近至現(xiàn)，日本民族就非常善于吸收外來(lái)文化并與本民族文化相融合。有選擇的學(xué)習(xí)，不是全盤(pán)照搬，還有創(chuàng)新。（功利？）日本的“拿來(lái)主義”頗有成效，現(xiàn)在我們這泱泱大國(guó)卻無(wú)法再以高姿態(tài)去對(duì)待這“彈丸之地”了，而日本也沒(méi)有絲毫感謝這個(gè)“恩人”（曾經(jīng)的老師）強(qiáng)大就是硬道理。

那么正處于劣勢(shì)的我們應(yīng)該有日本的學(xué)習(xí)精神，仿效不是復(fù)制，而是為了更好更強(qiáng)。三、感悟與反思隋唐對(duì)日本的影響是深遠(yuǎn)而全面的，日本更

日本是我們永遠(yuǎn)潛在的對(duì)手，永遠(yuǎn)對(duì)我們構(gòu)成巨大威脅！一、日本半島的特殊自然條件，決定了日本永遠(yuǎn)具有向外擴(kuò)張，改善自身生存環(huán)境的強(qiáng)烈欲望。二、日本與中國(guó)一衣帶水的地理位置、中國(guó)大陸良好的自然條件，使得中國(guó)大陸始終是日本向外擴(kuò)張的重要目標(biāo)。三、日本民族的特殊性格，他們的團(tuán)隊(duì)精神、憂患意識(shí)，始終存在著把自身的擴(kuò)張欲望變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的可能。

永遠(yuǎn)的對(duì)手？日本是我們永遠(yuǎn)潛在的對(duì)手，永遠(yuǎn)對(duì)我們構(gòu)成巨大威脅！三人行,必有吾師焉。擇其善者而從之,其不善者而改之?！?《論語(yǔ)·述而》)

我們向日本學(xué)習(xí)什么？三人行,必有吾師焉。擇其善者而從之,我們向日本學(xué)習(xí)什么？

“口號(hào)”的學(xué)習(xí)主動(dòng)向外學(xué)習(xí)的海盜民族在被美國(guó)艦隊(duì)打開(kāi)大門(mén)以后，日本幕府末年曾流行一個(gè)口號(hào)，叫做是“師夷長(zhǎng)技以制夷”。這一口號(hào)，先是由近代中國(guó)人提出來(lái)，后來(lái)才為日本人所借用?？梢哉f(shuō)，就其口號(hào)本身，日本人也是在“師夷長(zhǎng)技以制夷”。

“口號(hào)”的學(xué)習(xí)

他們雖然經(jīng)濟(jì)富有、科技強(qiáng)大，但是日本人沒(méi)有染上驕奢淫逸、自以為是、狂傲自大的習(xí)氣。因?yàn)?，日本全民族始終處于一種強(qiáng)烈的憂患意識(shí)之中。這種民族性格是他們面對(duì)外人，能團(tuán)結(jié)一致。面對(duì)成績(jī)，能保持清醒頭腦，面對(duì)強(qiáng)者，能虛心學(xué)習(xí)。

一、日本民族的憂患意識(shí)。他們雖然經(jīng)濟(jì)富有、科技強(qiáng)大，但是日本人沒(méi)有染上驕奢

二、日本民族的學(xué)習(xí)（好學(xué)與善學(xué)）精神。當(dāng)年西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮敲開(kāi)中國(guó)海門(mén)的時(shí)候。日本人也遭受了同樣的屈辱。所不同的是，我們進(jìn)行了抵抗。而抵抗失敗后，為了保住自身的統(tǒng)治，“量中華之物力，結(jié)與國(guó)之歡心”。在政治體制上依然采取頑固保守態(tài)度。而日本，則沒(méi)經(jīng)過(guò)抵抗就打開(kāi)了國(guó)門(mén)，認(rèn)識(shí)到東方已經(jīng)落伍，必須向西方學(xué)習(xí)。他們潛心研究西方列國(guó)的經(jīng)驗(yàn)和政治體制，進(jìn)行了明治維新。沒(méi)有經(jīng)過(guò)流血犧牲就完成了向資本主義制度的改造。二十年后，就超過(guò)了依然保守的中國(guó)。二次大戰(zhàn)后，他們更是把向美國(guó)學(xué)習(xí)作為自己的目標(biāo)。結(jié)果從戰(zhàn)后的滿目瘡痍中又崛起了一個(gè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。二、日本民族的學(xué)習(xí)（好學(xué)與善學(xué)）精神?！耙粋€(gè)中國(guó)人是一條龍，三個(gè)中國(guó)人是一群蟲(chóng)”，“一個(gè)日本人是一條蟲(chóng)，三個(gè)日本人是一群龍”

--柏楊《丑陋的中國(guó)人》

概括了中日兩個(gè)民族團(tuán)隊(duì)精神的差異。華人好窩里斗，已成為很多中國(guó)人的痼疾。

三、日本民族的團(tuán)隊(duì)精神?！耙粋€(gè)中國(guó)人是一條龍，三個(gè)中國(guó)人是一群蟲(chóng)”，三、日本民族的團(tuán)

四、日本民族的敬業(yè)精神。對(duì)比日本人的工作態(tài)度，敬業(yè)精神，大多數(shù)中國(guó)人中的偷奸?；?，不但不會(huì)感到愧疚，可能還會(huì)認(rèn)為日本人不能理解。偷懶意識(shí)、投機(jī)取巧心態(tài)，已成為很多中國(guó)人的思維特征。這是很可怕的。我們向日本學(xué)習(xí)，是為了自身的強(qiáng)大，是為了中日永久的和平。如果沒(méi)有自身的強(qiáng)大，在日本這樣的民族面前，我們永遠(yuǎn)不能安眠。

學(xué)日本，非口頭激怒，乃臥薪嘗膽，潛心學(xué)習(xí)它的長(zhǎng)處，彌補(bǔ)我們的劣勢(shì)，最終目標(biāo)是超過(guò)它。

jing（凈靜敬精警）四、日本民族的敬業(yè)精神。jing（凈靜敬精警）1、日本第一次向中國(guó)遣使是在：

A.581年B.589年

C.607年D.618年練習(xí)C2、下列關(guān)于日本向中國(guó)派遣使節(jié)的原因敘述，不正確的是

A、中國(guó)和日本同處東亞，一衣帶水

B、中國(guó)先進(jìn)文化對(duì)日本產(chǎn)生巨大的吸引力

C、日本是中國(guó)的藩國(guó)

D、日本為吸收先進(jìn)文化促進(jìn)自身發(fā)展C1、日本第一次向中國(guó)遣使是在：練習(xí)C2、下列關(guān)于日本向中國(guó)派3、日本遣唐使團(tuán)：①首先是外交使團(tuán)②也是貿(mào)易使團(tuán)③促進(jìn)中日文化交流④主要目的是學(xué)習(xí)唐朝先進(jìn)文化A.①②③④B.①③④C.①②④D.①②③A4、推動(dòng)大化改新的功臣不包括：

A.阿倍仲麻呂B.中臣鐮足

C.南淵請(qǐng)安D.高向玄理A3、日本遣唐使團(tuán)：A4、推動(dòng)大化改新的功臣不包括：A5、大化改新得以順利進(jìn)行的最重要原因是：A.改革措施全面而完備