我所認識的孔子課件

我所認識的孔子黃德初我所認識的孔子黃德初被誤讀的孔子

孔子從他誕生之日起，尤其是從其思想流傳開始，就一直被人誤讀。我們甚至可以說中國思想史就是一部對孔子的誤讀史。被誤讀的孔子孔子從他誕生之日起，尤其是從其思

1、“學而優(yōu)則仕”的誤讀

2、“三綱五?！钡恼`讀

3、“以德報怨”的誤讀

4、“樊遲學稼”的誤讀

5、“唯女子與小人為難養(yǎng)”的誤讀

6、“民可使由之，不可使知之”的誤讀

7、真誠坦率而不虛偽的孔子

8、自由浪漫而不迂腐的孔子

9、注重實踐而不空談的孔子

10、結(jié)語：研讀原著，還原孔子1、“學而優(yōu)則仕”的誤讀1、真誠坦率的孔子

現(xiàn)代人想起孔子總是一副正襟危坐的樣子，不茍言笑，呆板而乏味，甚至有人斥之為虛偽。這其實孔子同時代的人就已經(jīng)誤讀孔子了，到了宋儒筆下更是如此。真實的孔子是鮮活、真實而又親切的。1、真誠坦率的孔子現(xiàn)代人想起孔子總是一副

孔子在待人接物從來就是把真誠放在第一，反對虛偽。（對父母）子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”《論語·為政》

（對朋友）巧言，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！墩撜Z·公冶長》子曰：“巧言令色鮮仁矣！”《論語·學而》

（對君主）子路問事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”《論語·憲問》孔子在待人接物從來就是把真誠放在第一，反對虛偽?！墩撜Z》中孔子毫無虛偽曖昧之辭，對生活、人生、社會處處直言，喜怒哀樂溢于言表。（1）孔子的“喜”

①定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行攝相事，有喜色。門人曰：“聞君子禍至不懼，福至不喜?！笨鬃釉唬骸坝惺茄砸?。不曰‘樂其以貴下人’乎？”《史記·孔子世家》②南容三復(fù)《白圭》，孔子以其兄之子妻之。（《論語·先進》）子謂南容，“邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮。”以其兄之子妻之?！墩撜Z·公冶長》

子謂公冶長，“可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也?！币云渥悠拗?。

《論語·公冶長》《論語》中孔子毫無虛偽曖昧之辭，對生活、人生、社會處處直言，

（2）孔子的“怒”

①宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇（ｗū）也，于予與何誅！”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！薄墩撜Z·公冶長》

②季氏富於周公，而求（冉有）也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！”

《論語·先進》

③孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”

《論語·八佾》（2）孔子的“怒”（3）孔子的“哀”

①顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”《論語·先進》

②孔子72歲時，突然得知仲由在衛(wèi)死于國難，哀痛不已。次年二月，孔子寢疾7日，赍(lài

)志而歿。

③子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。

子于是日哭，則不歌。《論語·述而》

（3）孔子的“哀”

（4）孔子的“樂”

①子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>

《論語·述而》

②葉公問孔子于子路，子路不對。子曰“女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！?/p>

《論語·述而》③子曰："賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不知堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也·"《論語·雍也》

尋孔顏樂處，何樂何事？___周敦頤（4）孔子的“樂”做個真實的人做個真實的人2、自由浪漫的孔子

應(yīng)該承認“自由”是人類的最高追求，“逍遙游”讓人們醉心?？墒敲鎸ι鐣F(xiàn)實，靜下心來理性思考一下“自由”的問題，就會發(fā)現(xiàn)莊子主張的絕對自由不過人類的一個夢而已，哪怕是心靈的自由也不可能完全做到。孔子洞察這一切。為自由，孔子走向了另一個方向，他不去追求虛妄的純精神的自由，他甚至很少談及日常生活、倫理政治之外的“心”“性”等抽象命題。2、自由浪漫的孔子應(yīng)該承認“自由”是人

他的自由是相對的，是“莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的愉悅；是“聞韶，三月不知肉味”的陶醉；是“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”式的堅守。所以，孔子在春秋末期的社會現(xiàn)實的壓迫中求得了最大限度的自由，是生活并快樂著的。因而，他也希望人們能在一套和諧的秩序與體制下享受自由，而不是人人遁世，沉溺于自我精神世界的虛幻自由之中。理想主義者天生就是自由主義者，浪漫主義者自有其悲天憫人的情懷。他的自由是相對的，是“莫春者，春服既成；冠（1）孔子岐視婦女嗎？

子曰：唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫（通遜），遠之則怨?！墩撜Z·陽貨》

這是《論語》中被誤讀最為嚴重的一句?？鬃右惨虼吮徽J為歧視女性，甚至被認為是男尊女卑的始作俑者。真的是這樣嗎？（1）孔子岐視婦女嗎？子曰：唯女子與小人為

我們在《論語》以及相關(guān)的典籍找不到有關(guān)孔子歧視婦女的記載。相反許多記載表明孔子是尊重婦女同情婦女的。

孔子對母親孝順為人公認；雖無孔子對待妻子亓（qí）官氏更詳細的記錄，但孔子同父異母且有殘疾的兄長孟皮與孔子同住，孔子周游列國多年，可以想象亓官氏把家事操持得不錯。妻子早于孔子辭世，孔鯉哭得很傷心，孔子克制自己的悲痛，勸兒子不可過于哀痛?？鬃釉谄拮由皼]有納妾，死后沒有續(xù)弦。這都足見孔子對妻子的敬重。我們在《論語》以及相關(guān)的典籍找不到有關(guān)孔孔子親自為女兒和侄女的婚姻大事操勞，擇君子而嫁之；孔子對名聲并不是那么好的南子也是尊重的；《禮記》還記載了孔子過泰山路遇民婦，充滿同情；《詩經(jīng)》有大量贊美婦女、同情婦女的詩篇。孔子親自為女兒和侄女的婚姻大事操勞，擇君子而嫁之；

那么孔子的這一句話應(yīng)作何解呢？

①歷代讀者解讀此章句，注重對“女子、小人”二詞的解讀，以為孔子將“女子”與“小人”等同，皆為可鄙之人。近代有為孔子翻案者，認為孔子并無歧視之，但理據(jù)上卻很難說服人。（朱熹以為“女子”指“仆妾”；于丹教授以為“小人”指“小孩子”）

那么孔子的這一句話應(yīng)作何解呢？②在《論語》中“小人”與“君子”對舉，確為可鄙之人，這應(yīng)該是沒疑義的。③其實誤讀恰好就出在大家以為平常的“女子”這一個詞上?！墩撜Z》中總共有19處“女”字，其中有17處通假“汝”字，意思是“你”。兩處與女性有關(guān)，此句為一處，另一處為“齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝?？鬃有小保ā墩撜Z·微子》），該句語意明確。②在《論語》中“小人”與“君子”對舉，確為可鄙之人，這應(yīng)④《說文通訓(xùn)》：“以已嫁者為婦，未嫁者為女?！?/p>

《論語》中兩處用到“婦”字，符合《通訓(xùn)》這一解說。因此，此處的“女子”當解為“未嫁之女”。又《禮·曲禮》：“姑姊妹女子子已嫁而反?！笔瑁骸芭幼又^已嫁之女也，男子單稱，女子則重言子者?！贝颂幍呐?，當解為“女子子”亦即“女兒”，與“未嫁之女”相近。④《說文通訓(xùn)》：“以已嫁者為婦，未嫁者為女。”《論語》中兩⑤“唯”語助詞，無實義。⑥“與”本是“與

”的簡化字（未簡化前“與”“與

”是兩個字，簡化后只有“與”字），“與”的本意是“親附，跟從”（《國語·齊》：“桓公知天下諸侯多與已也”注：與，從也。）《論語》也有此類用法，《論語·子路》“子曰：‘不得中行而與之’”此句的意思是：我找不到奉行中庸之道的人并跟從他。⑤“唯”語助詞，無實義。⑦此章句的本意應(yīng)該是：女子親附、跟隨(或可引申為“嫁給”)小人是很難活得快樂的。一定會被虐待。養(yǎng)動物亦曰養(yǎng)，養(yǎng)腹而已。養(yǎng)人者，不當養(yǎng)腹而已，亦要養(yǎng)志矣！體現(xiàn)了孔子對女子遇人不淑命運的同情，提醒女子以及女方家庭找丈夫要以德為重，擇君子而妻之。表現(xiàn)了孔子對婦女社會問題的關(guān)注。體現(xiàn)了孔子對小人的鄙視，指明了在全社會弘揚儒學以敦德化的重要性。孔子的理想就是天下人都作君子，不作小人。說孔子歧視婦女，那是很荒唐的！⑦此章句的本意應(yīng)該是：女子親附、跟隨(或可引申為“嫁給”)小（2）孔子贊美純樸浪漫的愛情

孔子從三千多首古代歌謠，精心選擇了三百首編成《詩》，《詩》也成了孔子當時教導(dǎo)學生的重要教材之一，當然后來還成了儒家最重要的經(jīng)典之一。在《風》中保留了160多首愛情詩，超過了《詩》篇目的大半。孔子這種選擇當然是有傾向，這種傾向就是對這種愛情觀的肯定。（2）孔子贊美純樸浪漫的愛情孔子從三千多首

①《詩經(jīng)》中的愛情詩類型多種多樣，涉及到愛情的酸酸甜甜：有寫幽會親昵的《邶風·靜女》；有寫兩情相悅的《召南·野有死菌》；有寫兩情相思的《王風·采葛》；有寫情侶鬧別扭的《鄭風·狡童》；有寫單相思的《秦風·蒹葭》；有寫家長干涉的《鄭風·將仲子》；還有反抗家長干涉的《王風·大車》……①《詩經(jīng)》中的愛情詩類型多種多樣，涉及到愛情的酸酸

②從以上的這些列舉中我們可以看出，《詩經(jīng)》中的愛情詩廣泛地反映了那個時代男女愛情生活的幸?？鞓放c挫折痛哭，在閱讀中我們能夠體會出詩歌中充滿坦誠、真摯的感情。

③孔子對這些思想內(nèi)容，說“詩三百，一言以蔽之，思無邪”。

②從以上的這些列舉中我們可以看出，《詩經(jīng)》中的愛情詩廣《詩經(jīng)》中體現(xiàn)出來的愛情觀：崇尚忠貞不渝的愛情

《柏舟》：“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也；我心匪席，不可卷也?！?/p>

《擊鼓》：“執(zhí)子之手，與子偕老。于嗟闊兮，不我活兮！”

崇尚郎才女貌，含蓄多情。在《關(guān)雎》中的君子眼里，那“在河之洲”的“窈窕淑女”多么美麗?。辉凇恫狻分械纳賸D眼里，那“伯兮曷兮，邦之桀兮”的丈夫是多么威風凜凜啊?？隙ㄇ嗄昴信畬τ趷矍榇竽懚鵁崃业淖非?。

子惠思我，褰裳涉洧。子不思我，豈無他士？狂童之狂也且！《褰裳》《詩經(jīng)》中體現(xiàn)出來的愛情觀：

《詩經(jīng)》中的愛情詩，展示給我們的是人類美好的情感世界。這里沒有世俗的偏見，有的只是個體生命本能的情感流露。這種淳樸、自然、浪漫的平等愛情，是漢以后愛情詩的矯揉造作所不能比擬的。這種浪漫與明媚的愛情，如山野中不敗的鮮花，雖然充滿野性，但卻像滋養(yǎng)生命的空氣一樣，培育著生活和情愫，塑造著生命的精神。

《詩經(jīng)》中的愛情詩，展示給我們的是人類美好的情2、社會實踐家孔子

孔子是他那個時代的知識集大成者，更是春秋時代“禮崩樂壞”解決方案的構(gòu)建者。他那以“禮樂”為核心的理想社會，有著博大精深理論基礎(chǔ)。為了實現(xiàn)這一理想，他周游列國，遍說諸侯。更為了延續(xù)這一理想，他開壇設(shè)教，著書立說。正因為這一點，孔子給人的印象，似乎是一個無法實現(xiàn)理想的不合時宜的理論家。事實并非如此，孔子不是空想理論家，而是一個偉大的社會實踐家。2、社會實踐家孔子孔子是他那個時代的知（1）孔子具有杰出的政治才能

①任中都宰小試牛刀其后定公以孔子為中都宰，一年，四方皆則之。《史記·孔子世家》孔子初仕為中都宰，制為養(yǎng)生送死之節(jié)，長幼異食、強弱異任、男女別涂、路無拾遺、器不雕偽，為四寸之棺，五寸之槨，因丘陵為墳，不封、不樹，行之一年，而西方之諸侯則焉．定公謂孔子曰：“學子此法，以治魯國何如？”孔子對曰：“雖天下可乎，何但魯國而已哉。”《孔子家語》（1）孔子具有杰出的政治才能①任中都宰小試牛刀②任司空因地制宜發(fā)展生產(chǎn)

于是二年，定公以為司空。乃別五土之性（五土：山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰）,而物各得其所生之宜咸得厥所?！犊鬃蛹艺Z》③任司寇墮三都，以維護魯君權(quán)威定公十三年夏，孔子言於定公曰：“臣無藏甲，大夫毋百雉之城?！笔怪儆蔀榧臼显?，將墮三都?！犊鬃邮兰摇发苋嗡究軋?zhí)法嚴明有度

定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行攝相事，…與聞國政三月，粥羔豚者弗飾賈；男女行者別於涂；涂不拾遺；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以歸?！犊鬃邮兰摇发谌嗡究找虻刂埔税l(fā)展生產(chǎn)（2）夾谷之會顯露外交才華

定公十年春，及齊平。夏，齊大夫黎鉏言於景公曰：“魯用孔丘，其勢危齊?！蹦耸故垢骠敒楹脮?，會於夾谷?！R有司趨而進曰：“請奏四方之樂?！本肮唬骸爸Z。”於是旍旄羽袚矛戟劍撥鼓噪而至?？鬃于叾M，歷階而登，不盡一等，舉袂而言曰：“吾兩君為好會，夷狄之樂何為於此！請命有司！”有司卻之，不去，則左右視晏子與景公。景公心怍，麾而去之?！R有司趨而進曰：“請奏宮中之樂。”景公曰：“諾?！眱?yōu)倡侏儒為戲而前?？鬃于叾M，歷階而登，不盡一等，曰：“匹夫而營惑諸侯者罪當誅！請命有司！”有司加法焉，手足異處。景公懼而動，知義不若，歸而大恐，……於是齊侯乃歸所侵魯之鄆、汶陽、龜陰之田以謝過?！妒酚洝た鬃邮兰摇罚?）夾谷之會顯露外交才華定公十年春，及“學而優(yōu)則仕”的誤讀

有人批評孔子是“讀書做官論”的鼓吹者，其例證就是“學而優(yōu)則仕”這句話。子夏曰：“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕?！保ā蹲訌垺罚﹥?yōu),饒也?！墩f文》

優(yōu),多也。——《小爾雅》

優(yōu),渥也?！稄V雅》

常用詞：優(yōu)裕；優(yōu)饒;優(yōu)足;優(yōu)渥;優(yōu)游；優(yōu)逸;優(yōu)容;優(yōu)游自若……“孟公綽為趙魏老則優(yōu)(有余)，不可以為滕薛大夫?！?《憲問》)“學而優(yōu)則仕”的誤讀“學而優(yōu)則仕”的誤讀“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕。”這里的“優(yōu)”，不是優(yōu)秀的意思，而是“有余力”的意思。細細分析語境，子夏談的是學與仕的關(guān)系，“從政如果有余力，可以多學習；學習如果有余力，也可以從政?！睆娬{(diào)了“學”的重要性，體現(xiàn)了當今終身學習的思想。子夏首先強調(diào)，一個人光顧做官不學習是不行的。做官尚有余力時應(yīng)不斷為自己“充電”。其次，子夏指出，學有余力，學習成績好了，才可以去從政。否則不學無術(shù)而從政，豈不害人害己？“學而優(yōu)則仕”的誤讀“三綱五?！钡恼`讀“三綱五?！保菍Ψ饨ǘY教道德的概括和總結(jié)。“五四”以來，人們把“三綱五?！迸c孔子的思想劃等號。其實，這完全是張冠李戴。“三綱”理論，是韓非子首創(chuàng)；“五?！笔前谆⒂^會議上總結(jié)的東西?！叭V五常”與孔子的思想不無聯(lián)系，然而出入甚大。孔子關(guān)于“忠”的概念，就是以誠相待的意思，可以用于君主，也可以用于朋友，與后代的愚忠概念不搭界。子路問事君。子曰：“勿欺也，而犯之?！保ā墩撜Z·憲問》）孔子是意思是“寧愿冒犯他，也不要欺騙他?！薄安黄垓_”，這就是“忠”！“三綱五?！钡恼`讀“以德報怨”的誤讀

人們批判孔子是不講原則的“和事佬”“好好先生”?！耙缘聢笤埂笔抢献拥闹鲝垺！独献印ち罚骸按笮《嗌?，報怨以德?！薄墩撜Z?憲問》：“或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德?！保ㄓ檬裁磥韴蟠鸲鞯履兀繎?yīng)該是用正直來報答怨恨，用恩德來報答恩德?！?/p>

）

“以德報怨”的誤讀“樊遲學稼”的誤讀

有人批評孔子鄙視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和科技進步。依據(jù)是“樊遲學稼”一事，事出《論語·子路》：“樊遲請學稼。子曰：‘吾不如老農(nóng)?！垖W為圃。曰:‘吾不如老圃。’樊遲出。子曰:‘小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣；焉用稼！’元代學者陳天祥說：“蓋樊遲在夫子之門，不問其所當問，而以農(nóng)圃之事問于夫子，夫子以是責之耳，非以農(nóng)為不當為也?！笨鬃迂焸浞t“不問其所當問”，并不鄙視農(nóng)業(yè)鄙視科技?！胺t學稼”的誤讀“民可使由之，不可使知之”的誤讀子曰：“興于詩，立于禮，成于樂?！弊釉唬骸懊窨墒褂芍豢墒怪??！保ā墩撜Z·秦伯》）這句怎么解釋？傳統(tǒng)解釋是：孔子說，（人的修養(yǎng)）開始于學詩，自立于學禮，完成于學樂。孔子說：（對于老百姓）只能使他們按照我們的意志去做，不能使他們懂得為什么要這樣做。這種解釋有問題嗎？“民可使由之，不可使知之”的誤讀

這個解釋與孔子的人文教化思想相抵觸！

例證：孔子為魯大司寇，有父子訟者，夫子同狴（ｂì狴獄牢）執(zhí)之，三月不別，其父請止，夫子赦之焉。季孫聞之，不悅曰：“司寇欺余，曩（nǎng以往）告余曰，國家必先以孝，余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎？而又赦，何哉？”冉有以告孔子，子喟然嘆曰：“嗚呼！上失其道，而殺其下，非理也．不教以孝，而聽其獄，是殺不辜。三軍大敗，不可斬也。獄犴（hàn）不治，不可刑也。何者？上教之不行，罪不在民故也?！薄都艺Z》這個解釋與孔子的人文教化思想相抵觸！這句傳統(tǒng)的斷句有問題,我們來重新斷句！子曰興于詩立于禮成于樂子曰民可使由之不可使知之

子曰/興于詩/立于禮/成于樂/子曰/民可/使由之/不可/使知之/

子曰：“興于詩，立于禮，成于樂?！弊釉唬骸懊窨?使由之;不可,使知之?！边@句傳統(tǒng)的斷句有問題,我們來重新斷句！請翻譯這個語段：子曰：“興于詩，立于禮，成于樂?！弊釉唬骸懊窨?使由之;不可,使知之?！笨鬃诱f：“（人的修養(yǎng)）從學詩開始，由學禮而自立，到學樂而完成?？鬃诱f：“（對于這些）如果百姓認可，就讓他們照著去做；如果百姓不認可，就要使他們明白（這樣做的）道理。”

這才是與孔子主張人文教化的思想是一致的。

請翻譯這個語段：五、結(jié)語

在人類文明剛剛露出曙光的先秦時代，在舊秩序分崩離析，人人自危，爭權(quán)奪利的時代，孔子就能擁有深刻的生命智慧和社會責任感，是不得不讓人欽佩的。我們應(yīng)該從頭腦里拋開被漢、宋、明諸朝腐儒歪曲誤讀的先圣，更應(yīng)該拋開二十世紀以來在外來文明沖擊下被打倒在地，背負一身罪狀的“孔老二”，用我們自己的眼睛自己的頭腦去研討原著，從而發(fā)現(xiàn)真正的孔子。五、結(jié)語在人類文明剛剛露出曙光的先秦時讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。---歌德書籍是人類知識的總結(jié)。書籍是全世界的營養(yǎng)品。---莎士比亞書籍是巨大的力量。---列寧好的書籍是最貴重的珍寶。---別林斯基任何時候我也不會滿足，越是多讀書，就越是深刻地感到不滿足，越感到自己知識貧乏。---馬克思書籍便是這種改造靈魂的工具。人類所需要的，是富有啟發(fā)性的養(yǎng)料。而閱讀，則正是這種養(yǎng)料。---雨果

喜歡讀書，就等于把生活中寂寞的辰光換成巨大享受的時刻。---孟德斯鳩如果我閱讀得和別人一樣多，我就知道得和別人一樣少。---霍伯斯[英國作家]讀書有三種方法：一種是讀而不懂，另一種是既讀也懂，還有一種是讀而懂得書上所沒有的東西。---克尼雅日寧[俄國劇作家?詩人]要學會讀書，必須首先讀的非常慢，直到最后值得你精讀的一本書，還是應(yīng)該很慢地讀。---法奇(法國科學家)了解一頁書，勝于匆促地閱讀一卷書。---麥考利[英國作家]讀書而不回想，猶如食物而不消化。---伯克[美國想思家]讀書而不能運用，則所讀書等于廢紙。---華盛頓(美國政治家)書籍使一些人博學多識，但也使一些食而不化的人瘋瘋顛顛。---彼特拉克[意大利詩人]生活在我們這個世界里，不讀書就完全不可能了解人。---高爾基讀書越多，越感到腹中空虛。---雪萊(英國詩人)讀書是我唯一的娛樂。我不把時間浪費于酒店、賭博或任何一種惡劣的游戲；而我對于事業(yè)的勤勞，仍是按照必要，不倦不厭。---富蘭克林書讀的越多而不加思索，你就會覺得你知道得很多；但當你讀書而思考越多的時候，你就會清楚地看到你知道得很少。---伏爾泰(法國哲學家、文學家)讀書破萬卷，下筆如有神。---杜甫讀萬卷書，行萬里路。---顧炎武讀書之法無他，惟是篤志虛心，反復(fù)詳玩，為有功耳。---朱熹讀書無嗜好，就能盡其多。不先泛覽群書，則會無所適從或失之偏好，廣然后深，博然后專。---魯迅讀書之法，在循序漸進，熟讀而精思。---朱煮讀書務(wù)在循序漸進；一書已熟，方讀一書，勿得鹵莽躐等，雖多無益。---胡居仁[明]讀書是學習，摘抄是整理，寫作是創(chuàng)造。---吳晗看書不能信仰而無思考，要大膽地提出問題，勤于摘錄資料，分析資料，找出其中的相互關(guān)系，是做學問的一種方法。---顧頡剛書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。---劉向讀書破萬卷，胸中無適主，便如暴富兒，頗為用錢苦。---鄭板橋知古不知今，謂之落沉。知今不知古，謂之盲瞽。---王充舉一綱而萬目張，解一卷而眾篇明。---鄭玄讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。---歌德我所認識的孔子黃德初我所認識的孔子黃德初被誤讀的孔子

孔子從他誕生之日起，尤其是從其思想流傳開始，就一直被人誤讀。我們甚至可以說中國思想史就是一部對孔子的誤讀史。被誤讀的孔子孔子從他誕生之日起，尤其是從其思

1、“學而優(yōu)則仕”的誤讀

2、“三綱五?！钡恼`讀

3、“以德報怨”的誤讀

4、“樊遲學稼”的誤讀

5、“唯女子與小人為難養(yǎng)”的誤讀

6、“民可使由之，不可使知之”的誤讀

7、真誠坦率而不虛偽的孔子

8、自由浪漫而不迂腐的孔子

9、注重實踐而不空談的孔子

10、結(jié)語：研讀原著，還原孔子1、“學而優(yōu)則仕”的誤讀1、真誠坦率的孔子

現(xiàn)代人想起孔子總是一副正襟危坐的樣子，不茍言笑，呆板而乏味，甚至有人斥之為虛偽。這其實孔子同時代的人就已經(jīng)誤讀孔子了，到了宋儒筆下更是如此。真實的孔子是鮮活、真實而又親切的。1、真誠坦率的孔子現(xiàn)代人想起孔子總是一副

孔子在待人接物從來就是把真誠放在第一，反對虛偽。（對父母）子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”《論語·為政》

（對朋友）巧言，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！墩撜Z·公冶長》子曰：“巧言令色鮮仁矣！”《論語·學而》

（對君主）子路問事君。子曰：“勿欺也，而犯之?！薄墩撜Z·憲問》孔子在待人接物從來就是把真誠放在第一，反對虛偽。《論語》中孔子毫無虛偽曖昧之辭，對生活、人生、社會處處直言，喜怒哀樂溢于言表。（1）孔子的“喜”

①定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行攝相事，有喜色。門人曰：“聞君子禍至不懼，福至不喜?！笨鬃釉唬骸坝惺茄砸病２辉弧畼菲湟再F下人’乎？”《史記·孔子世家》②南容三復(fù)《白圭》，孔子以其兄之子妻之。（《論語·先進》）子謂南容，“邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮?！币云湫种悠拗??！墩撜Z·公冶長》

子謂公冶長，“可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也?！币云渥悠拗?/p>

《論語·公冶長》《論語》中孔子毫無虛偽曖昧之辭，對生活、人生、社會處處直言，

（2）孔子的“怒”

①宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇（ｗū）也，于予與何誅！”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！薄墩撜Z·公冶長》

②季氏富於周公，而求（冉有）也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！”

《論語·先進》

③孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”

《論語·八佾》（2）孔子的“怒”（3）孔子的“哀”

①顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”《論語·先進》

②孔子72歲時，突然得知仲由在衛(wèi)死于國難，哀痛不已。次年二月，孔子寢疾7日，赍(lài

)志而歿。

③子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。

子于是日哭，則不歌?！墩撜Z·述而》

（3）孔子的“哀”

（4）孔子的“樂”

①子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”

《論語·述而》

②葉公問孔子于子路，子路不對。子曰“女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”

《論語·述而》③子曰："賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不知堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也·"《論語·雍也》

尋孔顏樂處，何樂何事？___周敦頤（4）孔子的“樂”做個真實的人做個真實的人2、自由浪漫的孔子

應(yīng)該承認“自由”是人類的最高追求，“逍遙游”讓人們醉心?？墒敲鎸ι鐣F(xiàn)實，靜下心來理性思考一下“自由”的問題，就會發(fā)現(xiàn)莊子主張的絕對自由不過人類的一個夢而已，哪怕是心靈的自由也不可能完全做到?？鬃佣床爝@一切。為自由，孔子走向了另一個方向，他不去追求虛妄的純精神的自由，他甚至很少談及日常生活、倫理政治之外的“心”“性”等抽象命題。2、自由浪漫的孔子應(yīng)該承認“自由”是人

他的自由是相對的，是“莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的愉悅；是“聞韶，三月不知肉味”的陶醉；是“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”式的堅守。所以，孔子在春秋末期的社會現(xiàn)實的壓迫中求得了最大限度的自由，是生活并快樂著的。因而，他也希望人們能在一套和諧的秩序與體制下享受自由，而不是人人遁世，沉溺于自我精神世界的虛幻自由之中。理想主義者天生就是自由主義者，浪漫主義者自有其悲天憫人的情懷。他的自由是相對的，是“莫春者，春服既成；冠（1）孔子岐視婦女嗎？

子曰：唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫（通遜），遠之則怨?！墩撜Z·陽貨》

這是《論語》中被誤讀最為嚴重的一句?？鬃右惨虼吮徽J為歧視女性，甚至被認為是男尊女卑的始作俑者。真的是這樣嗎？（1）孔子岐視婦女嗎？子曰：唯女子與小人為

我們在《論語》以及相關(guān)的典籍找不到有關(guān)孔子歧視婦女的記載。相反許多記載表明孔子是尊重婦女同情婦女的。

孔子對母親孝順為人公認；雖無孔子對待妻子亓（qí）官氏更詳細的記錄，但孔子同父異母且有殘疾的兄長孟皮與孔子同住，孔子周游列國多年，可以想象亓官氏把家事操持得不錯。妻子早于孔子辭世，孔鯉哭得很傷心，孔子克制自己的悲痛，勸兒子不可過于哀痛?？鬃釉谄拮由皼]有納妾，死后沒有續(xù)弦。這都足見孔子對妻子的敬重。我們在《論語》以及相關(guān)的典籍找不到有關(guān)孔孔子親自為女兒和侄女的婚姻大事操勞，擇君子而嫁之；孔子對名聲并不是那么好的南子也是尊重的；《禮記》還記載了孔子過泰山路遇民婦，充滿同情；《詩經(jīng)》有大量贊美婦女、同情婦女的詩篇?？鬃佑H自為女兒和侄女的婚姻大事操勞，擇君子而嫁之；

那么孔子的這一句話應(yīng)作何解呢？

①歷代讀者解讀此章句，注重對“女子、小人”二詞的解讀，以為孔子將“女子”與“小人”等同，皆為可鄙之人。近代有為孔子翻案者，認為孔子并無歧視之，但理據(jù)上卻很難說服人。（朱熹以為“女子”指“仆妾”；于丹教授以為“小人”指“小孩子”）

那么孔子的這一句話應(yīng)作何解呢？②在《論語》中“小人”與“君子”對舉，確為可鄙之人，這應(yīng)該是沒疑義的。③其實誤讀恰好就出在大家以為平常的“女子”這一個詞上?！墩撜Z》中總共有19處“女”字，其中有17處通假“汝”字，意思是“你”。兩處與女性有關(guān)，此句為一處，另一處為“齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝?？鬃有小保ā墩撜Z·微子》），該句語意明確。②在《論語》中“小人”與“君子”對舉，確為可鄙之人，這應(yīng)④《說文通訓(xùn)》：“以已嫁者為婦，未嫁者為女?！?/p>

《論語》中兩處用到“婦”字，符合《通訓(xùn)》這一解說。因此，此處的“女子”當解為“未嫁之女”。又《禮·曲禮》：“姑姊妹女子子已嫁而反?！笔瑁骸芭幼又^已嫁之女也，男子單稱，女子則重言子者?！贝颂幍呐樱斀鉃椤芭幼印币嗉础芭畠骸?，與“未嫁之女”相近。④《說文通訓(xùn)》：“以已嫁者為婦，未嫁者為女。”《論語》中兩⑤“唯”語助詞，無實義。⑥“與”本是“與

”的簡化字（未簡化前“與”“與

”是兩個字，簡化后只有“與”字），“與”的本意是“親附，跟從”（《國語·齊》：“桓公知天下諸侯多與已也”注：與，從也。）《論語》也有此類用法，《論語·子路》“子曰：‘不得中行而與之’”此句的意思是：我找不到奉行中庸之道的人并跟從他。⑤“唯”語助詞，無實義。⑦此章句的本意應(yīng)該是：女子親附、跟隨(或可引申為“嫁給”)小人是很難活得快樂的。一定會被虐待。養(yǎng)動物亦曰養(yǎng)，養(yǎng)腹而已。養(yǎng)人者，不當養(yǎng)腹而已，亦要養(yǎng)志矣！體現(xiàn)了孔子對女子遇人不淑命運的同情，提醒女子以及女方家庭找丈夫要以德為重，擇君子而妻之。表現(xiàn)了孔子對婦女社會問題的關(guān)注。體現(xiàn)了孔子對小人的鄙視，指明了在全社會弘揚儒學以敦德化的重要性?？鬃拥睦硐刖褪翘煜氯硕甲骶樱蛔餍∪?。說孔子歧視婦女，那是很荒唐的?、叽苏戮涞谋疽鈶?yīng)該是：女子親附、跟隨(或可引申為“嫁給”)小（2）孔子贊美純樸浪漫的愛情

孔子從三千多首古代歌謠，精心選擇了三百首編成《詩》，《詩》也成了孔子當時教導(dǎo)學生的重要教材之一，當然后來還成了儒家最重要的經(jīng)典之一。在《風》中保留了160多首愛情詩，超過了《詩》篇目的大半。孔子這種選擇當然是有傾向，這種傾向就是對這種愛情觀的肯定。（2）孔子贊美純樸浪漫的愛情孔子從三千多首

①《詩經(jīng)》中的愛情詩類型多種多樣，涉及到愛情的酸酸甜甜：有寫幽會親昵的《邶風·靜女》；有寫兩情相悅的《召南·野有死菌》；有寫兩情相思的《王風·采葛》；有寫情侶鬧別扭的《鄭風·狡童》；有寫單相思的《秦風·蒹葭》；有寫家長干涉的《鄭風·將仲子》；還有反抗家長干涉的《王風·大車》……①《詩經(jīng)》中的愛情詩類型多種多樣，涉及到愛情的酸酸

②從以上的這些列舉中我們可以看出，《詩經(jīng)》中的愛情詩廣泛地反映了那個時代男女愛情生活的幸?？鞓放c挫折痛哭，在閱讀中我們能夠體會出詩歌中充滿坦誠、真摯的感情。

③孔子對這些思想內(nèi)容，說“詩三百，一言以蔽之，思無邪”。

②從以上的這些列舉中我們可以看出，《詩經(jīng)》中的愛情詩廣《詩經(jīng)》中體現(xiàn)出來的愛情觀：崇尚忠貞不渝的愛情

《柏舟》：“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也；我心匪席，不可卷也?！?/p>

《擊鼓》：“執(zhí)子之手，與子偕老。于嗟闊兮，不我活兮！”

崇尚郎才女貌，含蓄多情。在《關(guān)雎》中的君子眼里，那“在河之洲”的“窈窕淑女”多么美麗?。辉凇恫狻分械纳賸D眼里，那“伯兮曷兮，邦之桀兮”的丈夫是多么威風凜凜啊。肯定青年男女對于愛情大膽而熱烈的追求。

子惠思我，褰裳涉洧。子不思我，豈無他士？狂童之狂也且！《褰裳》《詩經(jīng)》中體現(xiàn)出來的愛情觀：

《詩經(jīng)》中的愛情詩，展示給我們的是人類美好的情感世界。這里沒有世俗的偏見，有的只是個體生命本能的情感流露。這種淳樸、自然、浪漫的平等愛情，是漢以后愛情詩的矯揉造作所不能比擬的。這種浪漫與明媚的愛情，如山野中不敗的鮮花，雖然充滿野性，但卻像滋養(yǎng)生命的空氣一樣，培育著生活和情愫，塑造著生命的精神。

《詩經(jīng)》中的愛情詩，展示給我們的是人類美好的情2、社會實踐家孔子

孔子是他那個時代的知識集大成者，更是春秋時代“禮崩樂壞”解決方案的構(gòu)建者。他那以“禮樂”為核心的理想社會，有著博大精深理論基礎(chǔ)。為了實現(xiàn)這一理想，他周游列國，遍說諸侯。更為了延續(xù)這一理想，他開壇設(shè)教，著書立說。正因為這一點，孔子給人的印象，似乎是一個無法實現(xiàn)理想的不合時宜的理論家。事實并非如此，孔子不是空想理論家，而是一個偉大的社會實踐家。2、社會實踐家孔子孔子是他那個時代的知（1）孔子具有杰出的政治才能

①任中都宰小試牛刀其后定公以孔子為中都宰，一年，四方皆則之?！妒酚洝た鬃邮兰摇房鬃映跏藶橹卸荚祝茷轲B(yǎng)生送死之節(jié)，長幼異食、強弱異任、男女別涂、路無拾遺、器不雕偽，為四寸之棺，五寸之槨，因丘陵為墳，不封、不樹，行之一年，而西方之諸侯則焉．定公謂孔子曰：“學子此法，以治魯國何如？”孔子對曰：“雖天下可乎，何但魯國而已哉?！薄犊鬃蛹艺Z》（1）孔子具有杰出的政治才能①任中都宰小試牛刀②任司空因地制宜發(fā)展生產(chǎn)

于是二年，定公以為司空。乃別五土之性（五土：山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰）,而物各得其所生之宜咸得厥所?！犊鬃蛹艺Z》③任司寇墮三都，以維護魯君權(quán)威定公十三年夏，孔子言於定公曰：“臣無藏甲，大夫毋百雉之城?！笔怪儆蔀榧臼显?，將墮三都?！犊鬃邮兰摇发苋嗡究軋?zhí)法嚴明有度

定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行攝相事，…與聞國政三月，粥羔豚者弗飾賈；男女行者別於涂；涂不拾遺；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以歸?！犊鬃邮兰摇发谌嗡究找虻刂埔税l(fā)展生產(chǎn)（2）夾谷之會顯露外交才華

定公十年春，及齊平。夏，齊大夫黎鉏言於景公曰：“魯用孔丘，其勢危齊?！蹦耸故垢骠敒楹脮?，會於夾谷?！R有司趨而進曰：“請奏四方之樂?！本肮唬骸爸Z?！膘妒菙祆赣鹦撁獎芄脑攵痢？鬃于叾M，歷階而登，不盡一等，舉袂而言曰：“吾兩君為好會，夷狄之樂何為於此！請命有司！”有司卻之，不去，則左右視晏子與景公。景公心怍，麾而去之?！R有司趨而進曰：“請奏宮中之樂?！本肮唬骸爸Z。”優(yōu)倡侏儒為戲而前?？鬃于叾M，歷階而登，不盡一等，曰：“匹夫而營惑諸侯者罪當誅！請命有司！”有司加法焉，手足異處。景公懼而動，知義不若，歸而大恐，……於是齊侯乃歸所侵魯之鄆、汶陽、龜陰之田以謝過?！妒酚洝た鬃邮兰摇罚?）夾谷之會顯露外交才華定公十年春，及“學而優(yōu)則仕”的誤讀

有人批評孔子是“讀書做官論”的鼓吹者，其例證就是“學而優(yōu)則仕”這句話。子夏曰：“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕。”（《子張》）優(yōu),饒也?！墩f文》

優(yōu),多也?！缎栄拧?/p>

優(yōu),渥也?！稄V雅》

常用詞：優(yōu)裕；優(yōu)饒;優(yōu)足;優(yōu)渥;優(yōu)游；優(yōu)逸;優(yōu)容;優(yōu)游自若……“孟公綽為趙魏老則優(yōu)(有余)，不可以為滕薛大夫?！?《憲問》)“學而優(yōu)則仕”的誤讀“學而優(yōu)則仕”的誤讀“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕。”這里的“優(yōu)”，不是優(yōu)秀的意思，而是“有余力”的意思。細細分析語境，子夏談的是學與仕的關(guān)系，“從政如果有余力，可以多學習；學習如果有余力，也可以從政?！睆娬{(diào)了“學”的重要性，體現(xiàn)了當今終身學習的思想。子夏首先強調(diào)，一個人光顧做官不學習是不行的。做官尚有余力時應(yīng)不斷為自己“充電”。其次，子夏指出，學有余力，學習成績好了，才可以去從政。否則不學無術(shù)而從政，豈不害人害己？“學而優(yōu)則仕”的誤讀“三綱五常”的誤讀“三綱五?！?，是對封建禮教道德的概括和總結(jié)?！拔逅摹币詠?，人們把“三綱五常”與孔子的思想劃等號。其實，這完全是張冠李戴。“三綱”理論，是韓非子首創(chuàng)；“五常”是白虎觀會議上總結(jié)的東西?！叭V五常”與孔子的思想不無聯(lián)系，然而出入甚大。孔子關(guān)于“忠”的概念，就是以誠相待的意思，可以用于君主，也可以用于朋友，與后代的愚忠概念不搭界。子路問事君。子曰：“勿欺也，而犯之?！保ā墩撜Z·憲問》）孔子是意思是“寧愿冒犯他，也不要欺騙他?！薄安黄垓_”，這就是“忠”！“三綱五常”的誤讀“以德報怨”的誤讀

人們批判孔子是不講原則的“和事佬”“好好先生”。“以德報怨”是老子的主張?！独献印ち罚骸按笮《嗌伲瑘笤挂缘??！薄墩撜Z?憲問》：“或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德?！保ㄓ檬裁磥韴蟠鸲鞯履兀繎?yīng)該是用正直來報答怨恨，用恩德來報答恩德?！?/p>

）

“以德報怨”的誤讀“樊遲學稼”的誤讀

有人批評孔子鄙視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和科技進步。依據(jù)是“樊遲學稼”一事，事出《論語·子路》：“樊遲請學稼。子曰：‘吾不如老農(nóng)?！垖W為圃。曰:‘吾不如老圃?！t出。子曰:‘小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣；焉用稼！’元代學者陳天祥說：“蓋樊遲在夫子之門，不問其所當問，而以農(nóng)圃之事問于夫子，夫子以是責之耳，非以農(nóng)為不當為也?！笨鬃迂焸浞t“不問其所當問”，并不鄙視農(nóng)業(yè)鄙視科技。“樊遲學稼”的誤讀“民可使由之，不可使知之”的誤讀子曰：“興于詩，立于禮，成于樂?！弊釉唬骸懊窨墒褂芍豢墒怪??！保ā墩撜Z·秦伯》）這句怎么解釋？傳統(tǒng)解釋是：孔子說，（人的修養(yǎng)）開始于學詩，自立于學禮，完成于學樂?？鬃诱f：（對于老百姓）只能使他們按照我們的意志去做，不能使他們懂得為什么要這樣做。這種解釋有問題嗎？“民可使由之，不可使知之”的誤讀

這個解釋與孔子的人文教化思想相抵觸！

例證：孔子為魯大司寇，有父子訟者，夫子同狴（ｂì狴獄牢）執(zhí)之，三月不別，其父請止，夫子赦之焉。季孫聞之，不悅曰：“司寇欺余，曩（nǎng以往）告余曰，國家必先以孝，余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎？而又赦，何哉？”冉