2019高考語文二輪專項卷：論述類文本閱讀(一)(山西)

2019高考語文二輪專項卷：論述類文本閱讀（一）（山西）.【一】現(xiàn)代文閱讀〔9分，每題3分〕閱讀下面的文字，完成1—3題目。文言之現(xiàn)代生命21世紀(jì)，社會發(fā)展之迅猛令我們應(yīng)接不暇。在這樣一個日新月異的背景下，學(xué)習(xí)文言是否有必要的問題卻一直沒有解決，而且這一問題在今天越加凸顯出來。很多人并不否認(rèn)學(xué)習(xí)文言對繼承中國傳統(tǒng)文化的意義，但認(rèn)為只要培養(yǎng)少數(shù)專業(yè)人員,他們?nèi)フ?、翻譯、介紹文言典籍就可以了，在任何事情都要講“效益”“速成”的今天，學(xué)習(xí)文言得不償失……其實，文言不是已經(jīng)“死亡”了的語言，而是從臺前隱退到了幕后，或者說它是改頭換面，戴了現(xiàn)代面具而隱身其后；或者說它是體匿而性存。而且文言是現(xiàn)代漢語的源頭，語言的更新發(fā)展是無法脫離母體、阻斷泉源的。“總而言之”“聞過那么喜”“反之”“上善假設(shè)水，厚德載物”這些文言的詞匯、語法、典故、成語還活在我們的現(xiàn)代漢語中。中國近三千年的典籍，都是用文言寫成的。在這些典籍的滋養(yǎng)下，我們的民族文化、民族精神、思維方式，審美習(xí)慣得以形成，我們的面頰上深深刻印上了“中國”的印記。世界四大文明古國。其文明一直延續(xù)沒有斷絕的就是中華文明，它之所以具有強(qiáng)大的生命力，文言功不可沒。文言跨越時間、空間，具有相對的規(guī)范性和凝固性，使地域遼闊、方言差異巨大、民族眾多的中華大家庭薪火相傳，代代不絕。文言以它無盡的表達(dá)手段和方式，讓古人貼切入微地表達(dá)了他們希望表達(dá)的一切。幾乎達(dá)到了無不盡意的地步。它的短小、凝練、意博、理奧、趣深，都是白話文望塵莫及的。文言是現(xiàn)代漢語的府庫。一個人擁有深厚的文言修養(yǎng)就可以使他的現(xiàn)代白話凝練、純熟。毛澤東、魯迅、周作人、胡適、朱自清等一批大家的白話文成就就是最好的說明。沒有文言，現(xiàn)代漢語就是無源之水、無本之木。信息時代，我們所缺失的不是科學(xué)知識、專業(yè)技能，而是傳統(tǒng)文化、人文精神。文言的學(xué)習(xí)恰是醫(yī)治現(xiàn)代社會人文精神、傳統(tǒng)文化缺失癥的良藥。中小學(xué)階段是一個人記憶的黃金時期，借鑒我國古代熟讀精思之方法，大量積累，二百篇經(jīng)典文言爛熟于心，由易到難，由少而多，循序漸進(jìn)，不僅能得到民族文化的滋養(yǎng)，得到審美的陶冶，奠定人文精神的底色，而且可以提升現(xiàn)代漢語的表達(dá)水平，獲得文言閱讀的能力。一舉多得，何樂而不為呢?看似耗時多，效率低，實那么事半功倍!而錯過了誦讀記憶的最正確時期，就將事倍功半，到那時文言的學(xué)習(xí)就真的會“時不我待”了!1、以下對文言之“現(xiàn)代生命”的理解，符合原文意思的一項為哪一項〔〕〔3分〕A、很多人認(rèn)為在現(xiàn)代社會中學(xué)習(xí)文言，只要培養(yǎng)少數(shù)專業(yè)人員，使之去整理、翻譯、介紹文言典籍就可以了。B、文言并非已經(jīng)死亡了的語言，而是從臺前隱退到了幕后，因為它是體匿而性存。C、中國近三千年的文言典籍，滋養(yǎng)著我們的民族文化、民族精神，而且薪火相傳，代代不絕。D、學(xué)習(xí)文文言雖是醫(yī)治現(xiàn)代社會人文精神、傳統(tǒng)文化缺失癥的良藥，但是在任何事情都要講“效益”“速成”的今天，學(xué)習(xí)文言得不償失。2、以下說法，不符合原文意思的一項為哪一項〔〕〔3分〕A、中國作為四大文明古國之一，其文明的傳承和延續(xù)，文言功不可沒。B、文言以它無盡的表達(dá)手段和方式，讓古人貼切入微地表達(dá)了他們希望表達(dá)的一切，達(dá)到了無不盡意的地步。C、許多文言詞匯、語法、典故、成語，還在現(xiàn)代漢語中大量運用，可見文言是現(xiàn)代漢語的源頭。D、信息時代，人們所缺失的不是科學(xué)知識、專業(yè)技能，而是民族文化的滋養(yǎng)。3、根據(jù)文意，以下推斷不正確的一項為哪一項〔〕〔3分〕A、文言戴上了現(xiàn)代社會的面具隱身其后，并不是說漢語言的更新發(fā)展已脫離了其母體。B、中華大家庭雖然地域遼闊，民族眾多，方言差距巨大，但是文言跨越時間、空間具有相對的規(guī)范性和凝固性。C、文言的短小、凝練、意博、理奧、趣深，都是白話文望塵莫及的?？梢哉f，沒有文言，現(xiàn)代漢語就是無源之水，無本之木。D、借鑒我國古代熟讀精思之方法，大量積累文言詩文，就可以達(dá)到循序漸進(jìn)，得到審美的陶冶，奠定人文精神的底色的目的。1、C〔A項只是說明學(xué)習(xí)文言文的態(tài)度，并非文言之現(xiàn)代生命。B項前后兩句說的是同一個現(xiàn)象，沒有因果關(guān)系。D項也是說明學(xué)習(xí)文言文的態(tài)度，且不符合本文的主張?！?、B〔B項少了“幾乎”一詞，過于絕對。〕3、D〔D項“循序漸進(jìn)”是方法，而不是目的。〕【二】現(xiàn)代文閱讀〔9分，每題3分〕閱讀下面的文字，完成1—3題。從一個畫家的作品，大體可以看出他是從心所欲還是胡來；也可以看出他創(chuàng)作時是心如秋月還是躁動不安。八大山人的用筆其實是并不狂肆的，他運用中鋒，沉穩(wěn)而準(zhǔn)確地推移毫穎，畫面每一筆都沒有逃出他理智所控制的范圍。那是一種至極的理性與至極的感悟的高度統(tǒng)一，在佛家稱“無緣大悲”。這時，八大山人是“從心所欲”的，也是“不逾矩”的。徐渭固為不世之天才，然那么其作畫、寫字恐怕心境不似八大山人寧靜空寂，所以偶爾來一兩下敗筆。這在八大山人是幾乎不可能發(fā)生的事。所賴徐渭才氣干霄，暇不掩瑜倒成了徐渭蓬頭垢面不掩國色的特征?，F(xiàn)代李苦禪的用筆，我以為是在八大山人和徐渭之間的，這與苦禪先生的性格大有關(guān)系。他一面喃喃而語，對畫壇的丑陋和愚蠢奉上鞭撻、調(diào)以諧謔，大筆洋洋灑灑地在紙上跌宕運行；到緊要關(guān)頭，先生不免語住，緊閉著嘴，這必是神來之筆誕生的瞬間；然后，先生又恢復(fù)怡然自得之態(tài)，在率意中把握著分寸。苦禪先生的畫面是不會有敗筆的，現(xiàn)在坊問的贗品、一眼便可識別，但凡首先跳入眼簾的，正如《莊子》書中從爐中跳出的惡金，必不能成為莫邪之劍，畫上的敗筆非徒不能狀物傳神，而只能起著破壞的作用。對歷史上的每一位大師“審問之、明辨之”，是美術(shù)史家的本分，同時可以鞭笞畫壇的劣跡以昭示后之來者?，F(xiàn)在大寫意的畫家多了起來，大概和“立竿見影”的心態(tài)有關(guān)，他們作畫時神渙氣散，橫涂縱抹，自以為做到了“我不思那么我在”，與笛卡兒的“我思故我在”的理性為仇寇。殊不知“胡來”的結(jié)果是滿紙敗筆、慘不忍睹，心中傾慕狂士的瀟灑恣肆，而筆下卻出不了他們的豪縱任俠，用力過猛，立刻惡濁；潑灑無度，必成墨豬。有自知之明的，團(tuán)起扔進(jìn)紙簍；無自知之明者那么裱以精工，懸諸華堂，獲笑天下士。我們不要太相信古人文章所描述的狂士，以為只有在神經(jīng)失控狀態(tài)才會有神來之筆，那就上了古人的當(dāng)了。石濤曾很激賞新安吳子作畫的狀態(tài)，“每興到時，舉酒數(shù)過，脫巾散發(fā)，狂叫數(shù)聲，發(fā)十斗墨，紙必待盡”。懷素“忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫千萬字”，顯然他心知肚明，那是在捉弄觀眾。其實，懷素三分醉意是有的，他卻偏做酩酊大醉狀而已。傅抱石先生“往往醉后”一印，曾引發(fā)過無數(shù)的遺聞軼事，描述傅抱石如何大醉之后畫出了神品，我想這大大誤解了傅翁的“往往醉后”的文學(xué)意味。這“醉”字，正是傅翁忘懷得失、純?nèi)吻樾?，逍遙于太虛，與天地精神侔合的最正確狀態(tài)。無道之士是狂不起來的，那僅僅是胡來。莊子自知狷狂，但卻放言恣肆，皆入環(huán)中，所謂“猖狂妄行而蹈乎大方”。劉熙載稱：“凡物險者易顛，非具有大力，奚以固之？”1、以下對幾位“畫家”的評說不正確的一項為哪一項〔3分〕〔〕A、八大山人理性與感悟統(tǒng)一，用筆并不狂肆，他是從心所欲的。B、徐渭心境不夠?qū)庫o空寂，偶爾來一兩下敗筆，他有些胡來。C、李苦禪的用筆，跌宕運行，緊要關(guān)頭往往誕生神來之筆。D、傅抱石純?nèi)吻樾?，逍遙于太虛，與天地精神侔合。2、以下表述不符合原文意思的一項為哪一項〔3分〕〔〕A、現(xiàn)在好些大寫意的畫家，作畫神渙氣散，橫涂縱抹，真是“胡來”B、懷素作畫酩酊大醉，那是在捉弄觀眾，是假裝的。C、石濤激賞新安吳子作畫的狀態(tài)，是因為舉酒狂叫會有神來之筆。D、莊子狷狂，放言恣肆，但皆入環(huán)中，不是胡來。3、根據(jù)原文信息，以下理解和分析不正確的一項為哪一項〔3分〕〔〕A、畫家如果內(nèi)心躁動不安，自然會從他的作品中表現(xiàn)出來。B、古代所謂畫壇狂士，其作品的神來之筆并非出自神經(jīng)失控的狀態(tài)。C、美術(shù)史家的職責(zé)之一就是要鞭撻畫壇上的胡來現(xiàn)象，從而警示后人。D、繪畫大師少有敗筆，因為他們在作畫時不僅能打破規(guī)矩，而且能達(dá)到忘懷得失與天地精神高度統(tǒng)一的境界。1、〔3分〕B,徐渭作畫不是胡來。2、〔3分〕C,神來之筆與舉酒狂叫無關(guān)。3、〔3分〕D、“打破規(guī)矩”不合文意、與“不逾矩…'蹈乎大方”矛盾?！救楷F(xiàn)代文閱讀（6分，每題2分）閱讀下面的文字，完成1?3題。人們通常把缺乏音樂感知能力、唱歌找不著調(diào)的人稱為音盲。近些年來，科學(xué)家們對此展開了研究。他們發(fā)現(xiàn)，有些人缺乏把握音調(diào)的能力是因為從小沒有受過音樂訓(xùn)練，這些人只要經(jīng)過訓(xùn)練即可逐漸恢復(fù)音樂能力；而有些人可能患有“失歌癥”，正是這種病癥奪去了他們的音樂本能。早在19世紀(jì)就有文獻(xiàn)對失歌癥進(jìn)行了描述，文獻(xiàn)里記載了許多人終身對音樂沒有認(rèn)知的軼事。不過，直到2002年，第一份研究失歌癥的論文才正式發(fā)表。這項研究的負(fù)責(zé)人是加拿大蒙特利爾大學(xué)的伊莎貝拉?珀利茲。珀利茲說，多數(shù)人都能輕易分辨音高的細(xì)微差別，但對失歌癥的患者來說，即使兩個音相差一個八度，他們?nèi)匀徊煊X不出變化。此后，珀利茲的研究小組又發(fā)現(xiàn)了許多類似的病例。這些人擁有正常的聽力、智力和記憶力，卻完全無法感知音樂。對他們來說，大多數(shù)曲調(diào)聽起來都差不多，如果聽不到歌詞，即使很熟悉的歌曲他們也聽不出來；不和諧的和弦令大多數(shù)人避之不及，他們卻不覺得難聽。失歌癥患者不能準(zhǔn)確地唱出一首歌。不過，他們往往意識不到，以為自己唱得還不錯。失歌癥可能存在很多種情況。珀利茲的研究小組發(fā)現(xiàn)，大約一半失歌癥患者在韻律認(rèn)知方面有問題。但是，還是有一些失歌癥患者喜歡聽音樂，因為他們很想享受那種韻律感。另外，在有的失歌癥患者聽來，音樂就像用扳手敲擊水管一樣讓人感到不舒服。不過，覺得音樂難以忍受的患者只是少數(shù)，對大多數(shù)患者來說，音樂只會令他們感到困惑。據(jù)統(tǒng)計，大約有4％的人患有失歌癥，而且失歌癥表現(xiàn)出較強(qiáng)的遺傳性。究竟是什么導(dǎo)致失歌癥的呢？珀利茲推測，人腦中有一個專門處理音樂的“模塊”，當(dāng)這個部分發(fā)育不全時，人們就會出現(xiàn)失歌癥癥狀。正因為如此，失歌癥單單影響患者的音樂認(rèn)知，而對聽力、智力等沒有影響。如果珀利茲推測正確的話，那么音樂同語言一樣，是在人類進(jìn)化過程中為適應(yīng)環(huán)境需要而被先天植入腦部的。有些研究人員不同意此觀點。他們發(fā)現(xiàn)，失歌癥不單純是音樂上的不足，還與語言或空間處理等能力有聯(lián)系。例如，有些失歌癥患者存在溝通障礙，當(dāng)別人通過改變語調(diào)來表達(dá)情緒時，他們辨別不出對方傳達(dá)的生氣、恐懼或諷刺等情緒，難以領(lǐng)會對方的“弦外之音”。因此、正常的音樂認(rèn)知可能與腦部掌握語言聲調(diào)的回路有關(guān)。另外，失歌癥患者的空間處理能力比較差、例如，給他們看從不同角度拍攝的建筑物的照片，他們不能分辨出照片上的是同一幢建筑。研究人員推測，這可能與他們的右腦的早期發(fā)育有關(guān)。珀利茲的研究小組對失歌癥患者的腦部進(jìn)行了掃描，目前，他們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，失歌癥患者的一個大腦區(qū)域的腦白質(zhì)與普通人有細(xì)微的不同，這個區(qū)域與辨別音高和記憶旋律有關(guān)。研究人員還在尋找導(dǎo)致失歌癥具有遺傳性的基因?，F(xiàn)在，失歌癥已成為科學(xué)家了解腦部如何處理音樂奧秘的主要研究課題之一。隨著研究逐漸深入，那些不能享受音樂的人有可能重新獲得音樂帶來的樂趣。1、關(guān)于失歌癥及其研究，以下表述不正確的一項為哪一項A、人們通常把缺乏音樂感知能力、唱歌找不著調(diào)的音盲和經(jīng)過訓(xùn)練不能恢復(fù)樂能力的人稱為失歌癥患者。B、失歌癥表現(xiàn)出較強(qiáng)的遺傳性，但是導(dǎo)致失歌癥具有遺傳性的基因目前還沒有找到。C、與其他研究者的看法不同，珀利茲等人認(rèn)為失歌癥是一種單純的音樂上的不足，他們發(fā)現(xiàn)此類患者大腦中與音樂相關(guān)的腦白質(zhì)與普通人有細(xì)微的不同。D、其他研究人員與珀利茲的研究觀點雖然不同，但是他們都認(rèn)為失歌癥可能與人的腦部發(fā)育有關(guān)。2、關(guān)于珀利茲研究小組對失歌癥患者的表現(xiàn)分析，以下說明不正確的一項為哪一項A、失歌癥患者不能分辨音高的細(xì)微差別，即使兩個音相差很大，他們?nèi)圆煊X不出變化。B、一些失歌癥患者完全無法感知音樂，大多數(shù)曲調(diào)他們昕起來沒什么差別，不和諧的和弦他們也不覺得難聽。C、失歌癥患者存在溝通障礙，空間處理能力比較差，無法辨別出別人話語中傳達(dá)出的生氣、恐懼或諷刺等情緒。D、一些失歌癥患者喜歡聽音樂，他們很想享受那種韻律感。而大多數(shù)患者對音樂感到困惑，少數(shù)患者覺得音樂難以忍受。3、根據(jù)文意，以下推斷正確的一項為哪一項A、人們出現(xiàn)失歌癥癥狀是由人腦中專門處理音樂的“模塊”發(fā)育不全造成的，由此可以推知失歌癥對人的聽力、智力等沒有影響。B、隨著科學(xué)家對腦部如何處理音樂奧秘的深入研究，失歌癥的成因有可能被揭開，失歌癥患者有可能被治愈。C、2002年以前，科學(xué)家沒有把了解腦部奧秘當(dāng)作主要研究課題之一，是因為那時人們還沒有研究失歌癥。D、如果一個人能較為輕易地辨別出從不同角度拍攝的同一幢建筑的不同照片，那么我們可以判定此人不是失歌癥患者。1、A〔有的音盲不是失歌癥患者〕2、C〔不是珀利茲研究小組的發(fā)現(xiàn)〕3、B〔A項關(guān)于人們出現(xiàn)失歌癥癥狀與大腦某個部分發(fā)育不全的關(guān)系是珀利茲的推測，也就無法推出失歌癥對聽力、智力有無影響；C項前后無因果關(guān)系；D項推斷過于絕對〕【四】閱讀下面文字,完成5-7題?！?分，每題3分〕紡車萬方人類區(qū)別于動物的特征之一，便是能以衣著保暖和遮羞。制衣不能離開紡織，而中國古代紡織不僅歷史悠久，而且技術(shù)發(fā)達(dá)，并一度領(lǐng)先于世界。只要稍作考證，就知道織布之法肯定要比造紙術(shù)發(fā)明得更早。距今已有將近三千年歷史的《詩經(jīng)》中就有不少關(guān)于布、紡織、衣裳的記載。如《無衣》：“豈曰無衣？與子同袍。豈曰無衣？與子同澤。豈曰無衣？與子同裳?！痹僬撸湃藢懽窒葘懺谥窈喩?，然后是帛上，那時肯定也就有了棉布。而蔡倫造紙是漢代的事了，他造紙用的原料不外是“樹皮、麻頭、破布、魚網(wǎng)”等物，這些足以說明布的出現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于紙的出現(xiàn)。早在五千年前的新石器時期，便出現(xiàn)了簡單的紡墜和腰機(jī)。早期的紡墜多用獸骨制成，又有以石、陶、玉等材料制作者；形狀有鼓、圓、扁圓、球、錐、四邊、蘑菇及齒輪等形狀。其工作原理為一手轉(zhuǎn)動拈桿，另一手牽扯纖維續(xù)接，將各種纖維紡捻成線，以增長其長度和增大其強(qiáng)度。腰機(jī)為一種原始織機(jī)，又稱“踞織機(jī)”，腰束一帶，席地而織，右手持打緯木刀打緊緯線，左手投緯引線，將紡線編織成布匹。因紡墜紡紗效率較低且紗線拈度不均勻，故所紡織的布匹比較粗糙。但作為一種簡便的紡紗工具，被沿用了幾千年，直至20世紀(jì)50年代，一些少數(shù)民族仍在用紡墜捻線、腰機(jī)織布。西周時期，具有傳統(tǒng)性能的紡車、織機(jī)等相繼出現(xiàn)。紡車初為手搖，即一手搖動紡車，一手從事紡紗工作；后發(fā)展為腳踏，即采用腳踏板提綜開口，這樣將手解脫出來專門從事投梭和打緯，比原始紡車的工作效率提高了20至60倍，是紡車發(fā)展史上的一項重大發(fā)明，其出現(xiàn)時間可追溯到戰(zhàn)國時期。紡車自發(fā)明后，至漢代已非常普及，直至近代，在一些偏僻的地區(qū)仍為主要的紡紗工具。早期紡車的錠子數(shù)目一般為二至三枚，最多為五枚。宋元之際，逐漸產(chǎn)生了一種利用水力驅(qū)動并有數(shù)十個錠子的大紡車，還有利用畜力驅(qū)動者，使其具備近代紡紗機(jī)械的雛形，適應(yīng)大規(guī)模的專業(yè)化生產(chǎn)。紡織效率〔以紡麻為例〕從一般紡車日紡紗三斤發(fā)展為一晝夜紡紗一百多斤。水力大紡車是中國古代將自然力運用于紡織機(jī)械的一項重要發(fā)明，其技術(shù)領(lǐng)先于西方〔1769年英國人阿克萊制作的水車紡機(jī)〕四個多世紀(jì)。古代紡織技術(shù)的領(lǐng)先使中國享有絲綢之國的美譽。戰(zhàn)國時期，齊國的絲織品便舉世聞名，能“織作冰紈綺繡純麗文物，號為冠帶衣履天下”，“齊〔濟(jì)〕陰之縑”、“亢父之縑”均為一時名產(chǎn)；長沙馬王堆一號漢墓出土的絹、綺、羅等大量絲織品為后世留下觀瞻前人杰作的實物.尤其是被譽為國寶的“素紗禪衣”，輕假設(shè)煙霧，薄如蟬翼，織造技術(shù)之高超實乃巧奪天工?！x自2007年第10期《書屋》，有改動5、以下不能作為“布的出現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于紙的出現(xiàn)”這種說法依據(jù)的一項為哪一項A、我國古代紡織不僅歷史悠久，而且技術(shù)發(fā)達(dá)，在世界上遙遙領(lǐng)先。B、造紙術(shù)的發(fā)明者蔡倫是漢代人，而距今約三千年的《詩經(jīng)》中就有關(guān)于布的記載。C、古人先是在竹簡上寫字，然后是在帛上寫字，之后才是在紙上寫字。D、蔡倫用來造紙的原料中就有麻頭、破布、魚網(wǎng)等。6、以下關(guān)于紡墜的信息，正確的的一項為哪一項A、紡墜是一種簡便的紡紗工具，出現(xiàn)于五千年前的新石器時期。B、早期的紡墜是用獸骨制成的，有鼓、圓、扁圓、球、錐、四邊、蘑菇及齒輪等形狀。C、一手轉(zhuǎn)動拈桿，另一手牽扯纖維續(xù)接，這就是紡墜紡線的工作原理。D、紡墜所紡織的布匹比較粗糙，所以紡墜的紡紗效率較低且紗線拈度不均勻。7、以下表述符合原文意思的一項為哪一項A、紡紗是一種簡便的紡紗工具，少數(shù)民族直到上世紀(jì)50年代還在使用這種出現(xiàn)了幾千年的紡墜紡紗。B、出現(xiàn)在戰(zhàn)國時期的具有傳統(tǒng)性能的紡車是紡車史上的一項重大發(fā)明，初為手搖，后為腳踏。C、宋元之際出現(xiàn)的水力大紡車已具備近代紡紗機(jī)械的雛形，這種紡車將自然力運用于紡織機(jī)械，適應(yīng)大規(guī)模的專業(yè)化生產(chǎn)。D、“齊陰之縑”“亢父之縑”和“素紗禪衣”都是古代留下的紡織品文物，織造技術(shù)高超，巧奪天工，舉世聞名，被譽為國寶。A〔不屬于依據(jù)〕A〔B多用獸骨制成C早期的紡墜D“所以”錯。因紡墜紡紗效率較低且紗線拈度不均勻，故所紡織的布匹比較粗糙?！矯譽為國寶的“素紗禪衣”【五】現(xiàn)代文閱讀〔9分，每題3分〕閱讀下面的文字，完成1-3題?！暗吞冀?jīng)濟(jì)”是全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最正確模式之一，低碳消費方式是其重要環(huán)節(jié)。低碳消費方式是人類社會發(fā)展過程中的根本要求，是低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然選擇。低碳消費方式回答了消費者怎樣擁有和擁有怎樣的消費手段與對象，以及怎樣利用它們來滿足自身生存、發(fā)展和享受需要的問題。它是后工業(yè)社會生產(chǎn)力發(fā)展水平和生產(chǎn)關(guān)系下，消費者消費理念與消費資料供給、利用的結(jié)合方式，也是當(dāng)代消費者以對社會和后代負(fù)責(zé)任的態(tài)度，在消費過程中積極實現(xiàn)低能耗、低污染和低排放的消費方式。這是一種基于文明、科學(xué)、健康的生態(tài)化消費方式。低碳消費方式著力于解決人類生存環(huán)境危機(jī)，是以“低碳”為導(dǎo)向的一種共生型消費方式，使人類社會這一系統(tǒng)工程的各單元能夠和諧共生、共同發(fā)展，均衡物質(zhì)消費、精神消費和生態(tài)消費；使人類消費行為與消費結(jié)構(gòu)更加科學(xué)化；使社會總產(chǎn)品生產(chǎn)過程中，生產(chǎn)資料和消費資料的生產(chǎn)更加趨向于合理化。低碳消費方式特別關(guān)注如何在保證實現(xiàn)氣候目標(biāo)的同時，維護(hù)個人基本需要獲得滿足的基本權(quán)利。由于滿足基本需要的人權(quán)特性和有限性，在面臨資源與環(huán)境約束的情況下，應(yīng)該把有限的資源用于滿足人們的基本需要，限制奢侈浪費。人們應(yīng)該認(rèn)識到：生活質(zhì)量還包括環(huán)境的質(zhì)量，假設(shè)環(huán)境惡化，人們的生活質(zhì)量也最終會下降。在環(huán)境資源日益稀缺的今天，低碳消費方式是一種更好地提高生活質(zhì)量的消費方式。低碳消費方式表達(dá)人們的一種心境、一種價值和一種行為，這會影響到消費者對消費對象的選擇、決策和實際購買與消費的活動。消費者在消費品的選擇過程中按照自己的心態(tài)，根據(jù)一定時期、一定地區(qū)低碳消費的價值觀，在決策過程中把低碳消費的指標(biāo)作為重要的考量依據(jù)和影響因子，在實際購買活動中青睞低碳產(chǎn)品。低碳消費方式代表著人與自然、社會經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境的和諧共生式發(fā)展。低碳消費方式的實現(xiàn)程度與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段、社會消費文化和習(xí)慣等諸多因素有關(guān)。因此，推行低碳消費方式是一個不斷深化的過程。從經(jīng)濟(jì)學(xué)上講，消費包括生產(chǎn)消費和非生產(chǎn)消費。生產(chǎn)消費是指生產(chǎn)過程中工具、原料和燃料等生產(chǎn)資料和生產(chǎn)勞動的消耗。非生產(chǎn)性消費的主要部分是個人消費，是指人們?yōu)闈M足個人生活需要而消費的各種物質(zhì)資料和精神產(chǎn)品；另一部分是非生產(chǎn)部門如機(jī)關(guān)、團(tuán)體、事業(yè)單位，在日常工作中對物質(zhì)資料的消耗。因此，推動“高碳消費方式”向“低碳消費方式”的轉(zhuǎn)變應(yīng)該是全社會的共同職責(zé)，只有這樣才有利于實現(xiàn)國家利益、企業(yè)利益和公民利益的最大化。1、以下對“低碳消費方式”的解說，不正確的一項為哪一項〔〕〔3分〕A、低碳消費方式是人類社會發(fā)展過程中的根本要求和必然選擇。B、低碳消費方式是當(dāng)代消費者對社會和后代負(fù)責(zé)任地積極實現(xiàn)“三低”的消費方式。C、低碳消費方式是一種基于文明、科學(xué)、健康的生態(tài)化消費方式。D、低碳消費方式是以“低碳”為導(dǎo)向，著力解決人類生存環(huán)境危機(jī)的一種共生型消費方式。2、以下表述，不符合原文意思的一項為哪一項〔〕〔3分〕A、低碳消費方式關(guān)注在保證實現(xiàn)氣候目標(biāo)的同時，維護(hù)個人的基本需要獲得滿足的基本權(quán)利。B、面臨資源與環(huán)境約束，應(yīng)該把有限的資源用于滿足人們的基本需要，低碳消費是一種提高生活質(zhì)量的的消費方式。C、消費者對消費對象的選擇、決策和實際購買與消費的活動會受到心境與價值觀的影響。D、消費從經(jīng)濟(jì)學(xué)上講，包括生產(chǎn)消費和非生產(chǎn)消費，所謂非生產(chǎn)消費就是人們?yōu)闈M足個人生活需要而消費各種物質(zhì)資料和精神產(chǎn)品。3、以下對文章內(nèi)容的理解，正確的一項為哪一項〔〕〔3分〕A、低碳消費方式限制奢侈浪費，即使環(huán)境惡化，也能滿足消費者個人的所有生存、發(fā)展和享受的需要。B、人們?nèi)绻軌蛟谌粘Ｉ钪袑崿F(xiàn)低碳消費，就必然可以解決當(dāng)前存在的環(huán)境日益惡化和資源短缺問題。C、推行低碳的消費方式是一個不斷深化的過程，其根本原因是低碳消費方式代表著人與自然、社會經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境的和諧共生式發(fā)展。D、不管是生產(chǎn)者還是消費者，是團(tuán)體還是個人，都在消費著各自所需的物質(zhì)資料，因此，從“高碳消費方式”向“低碳消費方式”的轉(zhuǎn)變應(yīng)該是全社會的共同職責(zé)。1、A〔張冠李戴，原文是“低碳消費方式是人類社會發(fā)展過程中的根本要求，是低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然選擇?！薄?、D〔從原文最后一段可知，非生產(chǎn)消費還包括非生產(chǎn)部門對物質(zhì)資料的消耗。3、D〔A項，“所有”過于絕對，應(yīng)是“基本需要”；B項，“必然可以解決”不當(dāng)，原文無此意；C項，因果錯誤?！沉F(xiàn)代文閱讀〔9分，每題3分〕閱讀下面文字，完成1?3題。警惕視覺文化對美育的負(fù)面影響曹暉所謂“視覺文化時代”，也稱“讀圖時代”，是指全球化以來，文化出現(xiàn)了一種以文字和語言為中心的理性形態(tài)，轉(zhuǎn)向以圖像為中心、特別是以影像為中心的感性形態(tài)的變遷。20世紀(jì)最后十年，伴隨著電子媒介廣泛深入地向人類社會滲透，審美日益擺脫精英姿態(tài)而向社會生活領(lǐng)域滲透和泛化，最終結(jié)果是藝術(shù)和審美的生活化、普泛化，而其伴隨的表現(xiàn)形態(tài)就是生活世界的視覺化、圖像化?？梢哉f，圖像的展現(xiàn)方式、價值取向、審美趣味正在深刻地影響和規(guī)范著現(xiàn)代人的思維方式與現(xiàn)代生活的邏輯形式。然而應(yīng)該引起注意的是，在視覺文化時代這一大背景下，作為促進(jìn)人的全面發(fā)展、增強(qiáng)人的創(chuàng)造力的美育，卻面臨著諸多困難。我們以當(dāng)代視覺文化的重要表現(xiàn)形式——電影中“奇觀”效果以及“暴力美學(xué)”為例，分析美育在內(nèi)容和方法上面臨著何種沖擊與影響。在視覺文化時代，電影格外青睞一種被稱為“奇觀化”的藝術(shù)表現(xiàn)方式?！捌嬗^化”主要指電影借助高科技手段而創(chuàng)造出來的一種奇幻影像，作為一種電影表現(xiàn)手法，它輕敘事而重場景，因此契合了視覺文化時代影像的諸多特征。視覺文化時代的電影更將奇觀效應(yīng)作為電影構(gòu)成的主要支撐，注重場景的鋪陳和空間的展示，弱化時間，突出空間，大幅度地削弱情節(jié)和敘事。如張藝謀導(dǎo)演的《英雄》，該片給觀眾留下最深印象的就是電影所呈現(xiàn)的場景奇觀：在色彩上運用紅、黃、藍(lán)、白、黑五色交替鋪陳畫面來營造視覺交響，黃葉漫天、紅衣舞動、湖面如鏡，武者交流；粗獷的敦煌沙漠、壯闊的內(nèi)蒙古胡楊林，秀美的九寨溝風(fēng)景。在《英雄》中，一切都是視覺的震撼以及對于高科技媒介的頂禮膜拜。奇觀雖然帶來了審美的震撼，滿足了觀眾追求視覺刺激的獵奇心理，但它往往忽視了這種奇觀表面下人們對精神和文化的審美需求，忽視了一部作品所蘊涵的深層次的文化力量?！捌嬗^化”帶來了對美育的消解，因為以圖像來傳達(dá)意義，注重眼睛的“可視”而忽視了人腦的“可思”，審美停留在視聽享樂中，將導(dǎo)致當(dāng)代大眾思維方式的退化，形成被動思維和平面思維，這對美育的負(fù)面影響是巨大的?！氨┝γ缹W(xué)”是一種在純粹暴力趣味的追求中發(fā)展起來的美學(xué)，在電影藝術(shù)中，它主要發(fā)掘槍戰(zhàn)、武打動作或其他一些血腥暴力場面的形式感。暴力美學(xué)竭力弱化藝術(shù)作品的教化功能，在影片中規(guī)避直接的道德評價，因此它是一種把美學(xué)選擇和道德判斷還給觀眾的電影觀。由于圖像時代的全面來臨，暴力美學(xué)與現(xiàn)實世界呈現(xiàn)出越來越密切的關(guān)系，它或直接或間接地影響著人們的思想和行為，對美育造成了不少負(fù)面影響。暴力美學(xué)通過對暴力內(nèi)容的美學(xué)化的處理，降低了作品的社會功能，宣揚人們內(nèi)心潛藏的暴力傾向，放大了人們對血腥的本能嗜好。所以，盡管暴力影片在形式上眩目誘人，但它嚴(yán)重干擾了人的道德評價。視覺文化時代的到來，預(yù)示著美育在內(nèi)容、特征和方法上發(fā)生著諸多變化。圖像滲透至社會生活，以其感官性〔直接作用于人的視覺和聽覺〕、生動性〔圖像使人身臨其境〕、普泛性〔圖像的接受不受主體自身文化條件的限制，最大限度地實現(xiàn)圖像面前人人平等〕等特點為人所接受，在帶給人極大的感官享受的同時，實現(xiàn)了現(xiàn)代審美教育的目的。作為現(xiàn)代美育的主要組成部分，圖像美育注重人的感性特征，在圖像的審美接受過程中人的整個感性生命投入其中。但不可忽視的是圖像中“奇觀化”和“暴力美