2020年高考論述類文本閱讀專題

2020年高考論述類文本閱讀專題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1-3題。受羅馬社會政治體制的影響，絲綢成為宣示羅馬皇權(quán)和維護等級秩序的重要物資。擁有和穿著絲綢服飾，是羅馬權(quán)貴和富人階層身份與地位的象征。因此，進口大量絲綢成為羅馬社會內(nèi)在的政治需要。遠距離的運輸、易貨貿(mào)易和各中介環(huán)節(jié)的課稅，使絲綢運到羅馬后價格高昂。羅馬學(xué)者老普林尼認(rèn)為，以絲綢為代表的東方奢侈品貿(mào)易消耗了羅馬社會的大量財富。他在公元77年完成的《自然史》中寫道：“以最低的估算，從我帝國每年流入印度、塞里斯和阿拉伯半島的財富，合計達一億塞斯特（Sesterces）銅幣。這就是我們的奢侈風(fēng)氣和女人讓我們付出的代價！”那么，絲綢貿(mào)易是否會對羅馬經(jīng)濟產(chǎn)生實質(zhì)影響呢？我們不妨從羅馬的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)入手加以分析。首先，公元前1世紀(jì)末進入帝國時代后，羅馬經(jīng)濟處于較為繁榮的階段，大量奴隸和黃金流入羅馬。奧古斯都和后來的諸位皇帝都致力于發(fā)展工商業(yè)，廢除了過境稅和對商人的種種敲詐勒索，鎮(zhèn)壓了土匪和海盜，以絲綢和珠寶為代表的奢侈品消費也被看作拉動商業(yè)發(fā)展的力量。提比略皇帝是奧古斯都的繼任者，當(dāng)有人向他奏請限制奢侈品消費時，他說：“我不知道在宴會以及社交的集會上大家對這類事情是厭惡的，都要求加以限制。可是，如果決定用法律懲處這些東西，則現(xiàn)在詛咒這些東西的人又會起來說，這是國家的一場大禍，是對于全部顯赫人物的致命打擊，它會使任何一個人都有可能犯罪?！碧岜嚷曰实壑圆幌虢股莩奁焚Q(mào)易，在于小農(nóng)經(jīng)濟在羅馬經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中占有主導(dǎo)地位，工商業(yè)僅占據(jù)很少份額。其次，城市經(jīng)濟是工商業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，羅馬城市一般只扮演鄰近區(qū)域市場的角色。即便是大城市，其商業(yè)貿(mào)易覆蓋面也極為有限。例如，羅馬帝國東部的大城市安條克，其周邊的較大村落都以自己的“草市”為工商業(yè)中心。最后，除帝國政府和龐大官僚體系外，羅馬社會中有能力消費絲綢的人主要是貴族、大官僚、富商、大地產(chǎn)主。這些人在羅馬人口中所占比例是極少的。這些上層人士的大部分財富消耗在競選、擔(dān)任公職上，用來購買絲綢的金錢也很有限。綜上所述，絲綢貿(mào)易并未對羅馬社會構(gòu)成實質(zhì)性影響，不會影響其經(jīng)濟的正常運行。這也是為什么絲綢雖價格高昂但羅馬仍能大量進口的主要原因。（摘編自張爽《羅馬社會沒有形成絲綢貿(mào)易熱潮》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）羅馬帝國為了顯示皇權(quán)和維護等級秩序，因此要求權(quán)貴和富人穿著絲綢服飾。絲綢運到羅馬后價格高昂，老普林尼認(rèn)為，絲綢貿(mào)易消耗了羅馬社會的大量財富。每年從羅馬流入印度、塞里斯和阿拉伯半島的財富，合計一億塞斯特銅幣左右。絲綢價格雖高昂但羅馬仍能大量進口，原因之一是絲綢貿(mào)易未能影響到其經(jīng)濟運行。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）文章按提出問題、分析問題、得出結(jié)論的思路來論述絲綢貿(mào)易對羅馬社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的影響。文章第一段引用老普林尼的觀點是為了引出絲綢貿(mào)易對羅馬經(jīng)濟影響的話題。文章分別從經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、市場結(jié)構(gòu)和消費結(jié)構(gòu)來論述古羅馬的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。文章主要采用舉例論證及對比論證來證明絲綢貿(mào)易并未對羅馬社會構(gòu)成實質(zhì)性影響。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）以絲綢為代表的奢侈品消費和貿(mào)易，如果比例增大，會消耗大量財富，推動工商業(yè)的發(fā)展，但就會改變經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。提比略認(rèn)為消費者們對奢侈品消費的態(tài)度是相互矛盾的，他意識到此類貿(mào)易對工商業(yè)的發(fā)展有促進作用，所以不想禁止。羅馬并未形成真正意義上的城市經(jīng)濟，其城市一般只扮演鄰近區(qū)域市場的角色，商業(yè)貿(mào)易覆蓋面也極為有限。羅馬絲綢消費的主要對象是政府、官僚、貴族、富商、大地產(chǎn)主等，所占比例極少，購買絲綢的金錢也很有限。【分析】（1）本題考查理解文意，篩選并整合文中的信息的能力，答題時要找出詞語相關(guān)的信息，然后與選項比較。（2）本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力，作答時注意把握文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法等。（3）本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力，答題時要注意選項的內(nèi)容是否能在原文中找到依據(jù)。【解答】（1）A.強加因果，根據(jù)原文第一段“擁有和穿著絲綢服飾，是羅馬權(quán)貴和富人階層身份與地位的象征”可知，權(quán)貴和富人穿著絲綢服飾不是硬性要求。B.“絲綢貿(mào)易消耗了羅馬社會的大量財富”以偏概全，根據(jù)原文第一段“以絲綢為代表的東方奢侈品貿(mào)易消耗了羅馬社會的大量財富”，絲綢只是其中之一。C.“合計一億塞斯特銅幣左右”錯，根據(jù)原文第一段“以最低的估算，從我帝國每年流入印度、塞里斯和阿拉伯半島的財富，合計達一億塞斯特（Sesterces）銅幣”，最低的估算是“一億塞斯特銅幣”。（2）D.文中沒有“對比論證”。（3）A.“比例增大”“就會改變經(jīng)濟結(jié)構(gòu)”，說法絕對。答案：1)D2)D（3）A【點評】信息篩選題的答題步驟是：①把握全文主要內(nèi)容，從整體和局部找出表明作者觀點的語句，形成整體印象，尤其要注意對選文中心句的理解；②把握題干，確定答題區(qū)間；③將選項信息與原文語句內(nèi)容進行對應(yīng)比較。選項信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項，解答時要認(rèn)真核對，找出符合題干的選項。（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1-3題。雅樂，原是周代統(tǒng)治階級禮樂制度的重要組成部分，用充滿儀式感的音樂舞蹈來彰顯至高無上的王權(quán)。雅樂在歷朝歷代被不斷補充與豐富，作為皇家重要儀式中的一部分而留存下來。近年來，國內(nèi)掀起復(fù)古熱潮，流行音樂領(lǐng)域的“中國風(fēng)”，街頭的漢服裝束，均體現(xiàn)著一種時尚文化的新貌。北京奧運會開幕式上對于漢文化的詳盡解讀方式，極致地體現(xiàn)出東方文明的源遠流長。而“新雅樂”的誕生，秉承了“中正和平之性，翩翩君子之風(fēng)”的儒家哲學(xué)思想，以具象的文化形態(tài)體現(xiàn)出典雅、淡雅、雅正的審美訴求，并將“以禮塑身，以樂興國”作為終極藝術(shù)使命?！靶卵艠贰痹谒囆g(shù)創(chuàng)作視野中嚴(yán)格遵循著中國古典文化的精粹所在，用聲音與舞蹈重溫昔日的良辰美景?！靶卵艠贰比诤狭藗鹘y(tǒng)文化中的韻味。古典詩詞文化與樂舞文化在“新雅樂”中得到了良好的傳承與創(chuàng)新拓展?！抖Y記?樂記》有云：“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也”。在古典雅樂的精神指向中，“詩、樂、舞”三位一體，密不可分。這也使古典文集《詩經(jīng)》和《楚辭》中收錄的文本大多可以入樂表演。當(dāng)代“新雅樂”受其啟發(fā)，作曲家林海依古詞填曲創(chuàng)作《關(guān)雎》，將“窈窕淑女，君子好逑”詩文重現(xiàn)于世，追憶周代社會風(fēng)俗景象。“新雅樂”敏銳察覺到書法與水墨的文化要素，在《墨香》等舞蹈的編創(chuàng)中，舞者一襲素衣，甩著水袖，以優(yōu)雅的舞姿在行云流水間詮釋著書法獨到的抑揚頓挫之感?，F(xiàn)代感十足的編曲方式用古琴和鐘磬等古樂配器奏出，在歌聲與音樂旋律的交相輝映中體現(xiàn)中國文化的“天人合一”。從唱腔特性來看，古人曾形容雅樂之聲“余音繞梁，三日而不絕”。又有《樂記?師乙篇》中講到的“累累乎端如貫珠”，雖只有寥寥數(shù)句，但足見雅樂演唱時聲音洪亮、氣息連貫、以美至歸的特點。當(dāng)代歌者經(jīng)過科學(xué)的發(fā)聲系統(tǒng)訓(xùn)練，在演唱能力方面駕輕就熟，針對古典雅樂對于歌唱審美的要求，在聲音塑造上體現(xiàn)“圓、潤、糯”的特點，體現(xiàn)出與中國古典美學(xué)如出一轍的含蓄、柔美、空靈、醇厚。從傳承的角度來看，“新雅樂”拋棄了禮樂制度在政治和思想層面的捆綁之后，將所有精力都投入到對意境美的追求上。作為一種藝術(shù)，自身對審美觀的獨到見解和追求，是其不斷發(fā)展并在全社會范圍內(nèi)輻射延續(xù)的基礎(chǔ)。“新雅樂”亦如此。雅樂文化在沉睡中被喚醒，歷經(jīng)追溯、復(fù)原、創(chuàng)新、重塑。“新雅樂”之“雅”青出于藍而勝于藍，其鮮明的文化特征鉤沉歷史，將“形式美”與“內(nèi)涵美”融會貫通，傳遞著“以禮修身，以樂感人”的優(yōu)秀品格。（摘編自羅麗《“新雅樂”：是重現(xiàn)，更是重生》，選自《光明日報》2019.11）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）周王朝的禮樂制度“禮崩樂壞”，但雅樂音聲并未消亡，而是作為皇家儀式留存千年。秉承“新雅樂”的創(chuàng)作方法，北京奧運會開幕式極致地體現(xiàn)出漢文化的源遠流長。當(dāng)代新雅樂受到詩、歌、舞三位一體關(guān)系的啟發(fā)，用音樂舞蹈重現(xiàn)了《關(guān)雎》詩文之美?！靶卵艠贰弊陨韺徝烙歇毜揭娊夂妥非?是其在廣泛的社會范圍內(nèi)得到延續(xù)和發(fā)展的基礎(chǔ)。下列對原文內(nèi)容的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）文章從雅樂、新雅樂的發(fā)展沿革入筆，引出對新雅樂文化的內(nèi)涵的闡述。文章從新雅樂的文化韻味等三個方面，論證了新雅樂對于傳承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有重要意義。文章在論證新雅樂的唱腔特性時，將古今雅樂進行了對比。由文章嚴(yán)密的論證，可以得出新雅樂是一種傳播傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)載體的結(jié)論。根據(jù)原文內(nèi)容，不正確的一項是（3分）新雅樂在藝術(shù)創(chuàng)作中遵循古典文化的精粹，以“雅”為律,融合了傳統(tǒng)文化中的韻味。新雅樂“圓、潤、糯”的唱腔特點，含蓄、柔美、空靈、醇厚，符合古典雅樂的審美要求。新雅樂將形式美與內(nèi)涵美融合，擺脫了禮樂制度中的束縛，使古典詩樂文化煥然重生。新雅樂融合了詩詞文化、書法文化，也必然能將中國其他傳統(tǒng)文化一一喚醒?！痉治觥浚?）本題考查理解文意，篩選并整合文中的信息的能力，答題時要找出選項相關(guān)的信息，然后與選項比較。（2）本題考查歸納內(nèi)容要點，答題時找出選項對應(yīng)的原文，然后比較得出正誤。（3）本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力，答題時要注意選項的內(nèi)容是否能在原文中找到依據(jù)。【解答】（1）B?北京奧運會開幕式一例是用來表明國內(nèi)復(fù)古熱潮的興起，并非秉承新雅樂的創(chuàng)作方法，見原文第二段“近年來，國內(nèi)掀起復(fù)古熱潮，流行音樂領(lǐng)域的‘中國風(fēng)'，街頭的漢服裝束，均體現(xiàn)著一種時尚文化的新貌”。（2）C.“進行了對比”錯，是類比。（3）D.“也必然能將中國其他傳統(tǒng)文化喚醒”于文無據(jù)。答案：TOC\o"1-5"\h\z（1）B（2）C（3）D【點評】信息篩選題的答題步驟是：①把握全文主要內(nèi)容，從整體和局部找出表明作者觀點的語句，形成整體印象，尤其要注意對選文中心句的理解；②把握題干，確定答題區(qū)間；③將選項信息與原文語句內(nèi)容進行對應(yīng)比較。選項信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項，解答時要認(rèn)真核對，找出符合題干的選項。（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1-3題。在2019年的暑期檔，動畫電影《哪吒之魔童降世》猶如天降，被贈予了“國漫之光”“票房黑馬”的頭銜，受到感召而去影院“二刷”“三刷”者絡(luò)繹不絕。對近年中國電影保持關(guān)注的人應(yīng)該不會對這樣的情景感到陌生，它讓人聯(lián)想到此前《西游記之大圣歸來》《大魚海棠》《白蛇?緣起》等片上映時的情景。2015年《西游記之大圣歸來》的票房奇跡現(xiàn)象甚至為中國電影業(yè)界帶來了一個新的詞匯——“口碑營銷”。如今，《哪吒之魔童降世》上映14天，票房已達到30億元。某平臺軟件預(yù)測其總票房最終將超過45億元，有望成為中國影壇歷史票房的前三名。無獨有偶，上述四部“爆款”影片除了都曾攬獲諸如“國漫之光”等頭銜之外還有一個共同特點，就是它們都是對中國經(jīng)典文學(xué)或者民間故事的創(chuàng)造性改寫。一直以來，對中國文化的改編與闡釋始終根植于中國電影的創(chuàng)作傳統(tǒng)之中，在動畫電影的發(fā)展史上則尤為突出。新中國成立后，以上海美影廠的作品為代表，例如《過猴山》《寶蓮燈》等，都實現(xiàn)了中國電影民族性追求在影像形式、風(fēng)格與技術(shù)上對西方話語的革新與超越，也借助它們對經(jīng)典文學(xué)或民間故事的影像化重釋，將中國傳統(tǒng)文化中深邃的哲學(xué)思想與文化標(biāo)識注入至“中國故事”之中，在國際上形成了能見度極高且被公認(rèn)的“中國學(xué)派”。這些電影對經(jīng)典文學(xué)與傳統(tǒng)文化所進行的影像化改編，首先是一種內(nèi)容上的重構(gòu)，是以電影這種媒介形式對文學(xué)與傳統(tǒng)文化資源的再演繹。正如《哪吒之魔童降世》中對哪吒形象與經(jīng)歷的塑造、敘述，并未拘泥于仿造《西游記》或《封神演義》中的舊有敘事，而是努力使之與現(xiàn)代審美觀念無限趨近，體現(xiàn)出了一種鮮明的當(dāng)代意識。在片中，李靖與哪吒之間的刻骨仇恨被置換為崇高的“父愛”，被哪吒“抽筋剝皮”的小龍王敖丙則成為了純粹而崇高的友情象征，曾經(jīng)悲壯而殘酷的哪吒自刎被替換為一個無法逃避的宿命“天劫”……由此可見，這部影片中的哪吒形象和他的故事，已與名著與傳說中的形象相去甚遠。之前多數(shù)引起市場轟動的經(jīng)典改編作品，也幾乎都依循了這種顛覆性的模式，例如逍遙浪子形象的許宣（《白蛇?緣起》）、頑童形象的唐三藏（《西游記之大圣歸來》）與追求自由戀愛的“天神”（《大魚海棠》）等。但是，這種在表面上看來過度解構(gòu)經(jīng)典的創(chuàng)作傾向，也引發(fā)了不同的看法。如今對于《哪吒之魔童降世》的負面評價，亦多集中于對其顛覆傳統(tǒng)文化或經(jīng)典影視作品中的哪吒形象與經(jīng)歷的不滿。但是反觀這些影片的擁躉，則多數(shù)抱著自顧自的娛樂心態(tài)，把影片滿足個體價值認(rèn)同擺在突出位置，鮮少去思考影片與主題來源之間的關(guān)系，或者根本不去觸及。兩種意見之間之所以形成這樣的斷層，究其原因，正是杰?瓦格納所謂的“近似式改編”所致——影片雖以一種與原著近似的修辭技巧和表達觀念進行創(chuàng)作，但實際上卻與原著產(chǎn)生了相當(dāng)大的距離，構(gòu)成了另一部藝術(shù)作品。有意思的是，西方影視作品對文學(xué)經(jīng)典或民間傳說的改編，多集中于莎劇、圣經(jīng)故事和希臘傳說。例如，近期被翻拍的《獅子王》取材于《哈姆雷特》，經(jīng)典音樂劇《西區(qū)故事》的主要情節(jié)改編自《羅密歐與朱麗葉》，《紙牌屋》的故事內(nèi)核源自《麥克白》，《七宗罪》《黑客帝國》等都是從圣經(jīng)故事中汲取靈感，《諸神之戰(zhàn)》《特洛伊》等則源自希臘神話?？梢钥闯?，西方的這些改編作品也幾乎都采取的是“近似式”的改編策略，原文本自身并不會為影視作品提供一個“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”，而且改編作品之中無不體現(xiàn)出強烈而鮮明的當(dāng)代意識。塞吉歐?萊昂內(nèi)曾說：“阿伽門農(nóng)、埃阿斯、赫克托爾是過去的西部牛仔的原型，西部片中的人物則被導(dǎo)演搬進了神話世界?！币簿褪钦f，當(dāng)經(jīng)典文本通過改編穿梭至電影銀幕之上時，它們之間的外部結(jié)構(gòu)已然失去了相似之處，使之產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的只有由原文本所提供的“最大公約數(shù)”。時至當(dāng)今，我們應(yīng)如何看待傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)、民間故事與影視改編之間的關(guān)系？或者說，我們應(yīng)該以何種眼光去看待這種對傳統(tǒng)的創(chuàng)新性、顛覆性、解構(gòu)性改編電影？有學(xué)者說過，傳統(tǒng)不是歷史遺留元素不加選擇的累積，傳統(tǒng)自身包含著一種價值判斷和優(yōu)勝劣汰的選擇性。真正有生命的傳統(tǒng)絕不會黏著于某一固定的古舊形式，它終必化為貫穿古今統(tǒng)一歷史的文化精神。因此，傳統(tǒng)并不等同于“過去已經(jīng)有的東西”，而恰恰意味著“未來可能出現(xiàn)的東西”。影視作為當(dāng)代對傳統(tǒng)進行表達的主要通俗文藝形式，將持續(xù)向經(jīng)典文藝汲取靈感，并化作未來的“經(jīng)典”。而經(jīng)典文學(xué)與傳統(tǒng)文化亦將成為當(dāng)代中國電影中最為閃耀而突出的底色。（摘編自鄭煬《中國電影應(yīng)如何面對文學(xué)經(jīng)典與傳統(tǒng)文化》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容理解和分析，不正確的一項是（3分）（）中國動畫電影在國際上自成一派，與其故事中注入的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想和文化標(biāo)識密切相關(guān)。以上海美影廠的作品為代表的新中國動畫電影，實現(xiàn)了中國電影民族性追求對西方話語的全方位革新與超越。中國電影尤其是動畫電影的創(chuàng)作傳統(tǒng)之中，時常會有對中國文化進行的改編與闡釋。對中國經(jīng)典文學(xué)或者民間故事的創(chuàng)造性改寫，是《西游記之大圣歸來》等四部“爆款”影片攬獲“國漫之光”的一個共同特點。下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（）文章由中國動畫電影的成功作品引出話題，指出相關(guān)爭論，并分析其原因，邏輯清晰。文中《哪吒之魔童降世》這個例子有著豐富的話題性，有力證明了文中的多個觀點。文章列舉了許多中外電影，是為了證明電影要想成功，則離不開對文學(xué)作品進行“近似式”的改編。文章論證全面，既有對中國電影經(jīng)典改編作品的詳盡分析，也有對西方同類電影創(chuàng)作特點的概括總結(jié)。根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）（）名著與傳說中的哪吒形象簡單直白，情節(jié)粗暴殘酷，與現(xiàn)代審美觀念相去甚遠，故不被當(dāng)代觀眾所喜愛。影片應(yīng)把滿足個體價值認(rèn)同擺在突出位置，不需過多思考影片與主題來源之間的關(guān)系，甚至不需去觸及?！丢{子王》《紙牌屋》等西方改編類影視作品幾乎都是對文學(xué)經(jīng)典或民間傳說采取了“近似式”的改編策略。改編作品之所以體現(xiàn)出強烈而鮮明的當(dāng)代意識，是因為原文本自身并沒有為影視作品提供一個“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”。B（是“在影像形式、風(fēng)格與技術(shù)上”而不是“全方位”）C（“是為了證明”“成功離不開”錯）C（A無中生有；B是〃這些影片的擁躉〃的觀點；D強加因果）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1-3題。中國詩歌一個最大的特色就是重視“興”的作用。所謂“興”的作用，在中國詩歌傳統(tǒng)上可分兩個方面來看。從作者方面而言就是“見物起興”?！对娊?jīng)》上說：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！宾馒F鳥“關(guān)關(guān)”的叫聲，引發(fā)君子求得配偶的情意，就是“興”的作用。但宇宙間不只草木鳥獸等種種物象能引發(fā)我們的感動，人世間種種事象也能引起我們的感動《。詩經(jīng)》“靡室靡家，獫狁之故。不遑啟居，獫狁之故”，是寫對時代動蕩不安的感慨，這也是引起人感動的一種重要的因素。“興”的作用，不但作者有之，讀者亦有之。只要你在讀李白、杜甫的詩歌時也能產(chǎn)生與他們同樣的感動，那么你也就有了與李白、杜甫同樣的詩心。不過，詩在使人感動方面有限多不同的層次。第一層次是一對一的感動，就是聞一知一，不產(chǎn)生更多的聯(lián)想。陸放翁和他的妻子分離之后又在沈園相遇，他寫了一首《釵頭鳳》，千百年之后，我們?nèi)匀粸殛懛盼痰谋瘎『退母星樗袆?，這就是一對一的感動?？煽鬃诱f“詩可以興”的感動則不僅是一對一的感動，更是一生二、二生三、三生無窮的感動。有一次，子貢問孔子：“貧而無諂，富而無驕，何如？”孔子回答：“未若貧而樂，富而好禮者也。”于是子貢就說：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨'，其斯之謂與？”《詩經(jīng)》里所說的是璞玉的切磋琢磨，與做人本不相干，可子貢卻從中悟到做人的道理，這正是“詩可以興”的感發(fā)。由此可見，詩的作用不僅是使作者有一顆不死的心，而且也使讀者有一顆不死的心；不僅有一對一的感動，而且有一生二、二生三、三生無窮的“興”的感發(fā)。同樣，西方文學(xué)理論中也有類似“興”的說法。接受美學(xué)一個很重要的理論就是“讀者反應(yīng)論”，認(rèn)為讀者的興發(fā)感動是十分重要的。他們認(rèn)為讀者可分成不同的層次，第一個層次是普通的讀者：讀明月就是明月，讀清風(fēng)就是清風(fēng)，只從表面去理解。第二個層次是能深入一步的讀者：他們能夠從藝術(shù)的表達、文字的組織、形象的使用等各方面去欣賞作品。第三個層次是“背離作者原意”的讀者：他們對作品的解釋可以不必是作者本來的意思，而是一生二、二生三、三生無窮的引發(fā)。只有這第三個層次的讀者，才是最能感悟生命的讀者。南唐中主的詞“菡萏香銷翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間”，王國維從中看到了什么？看到一種“眾芳蕪穢，美人遲暮”的悲哀和感慨。晏殊的詞“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”（《蝶戀花》）寫的是相思愛情，王國維說這是成大事業(yè)大學(xué)問的第一種境界！王國維的這種感發(fā)正是中國詩歌中讓人心不死的“興”的作用。（摘編自葉嘉瑩《什么是好詩》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）就作者方面而言，宇宙間的物象和人世間的事象都可以是引起人們感動的重要因素。就讀者方面而言，“興”的作用是讀者在閱讀作品時只會產(chǎn)生與作者完全一樣的感動。子貢從《詩經(jīng)》“如切如磋，如琢如磨”中悟到做人的道理，是對原意的曲解和否定。讀者只要“背離作者原意”去讀詩，就能到達閱讀的第三個層次，最能感悟到生命。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）文章從作者和讀者兩個方面，論證了中國詩歌在創(chuàng)作和閱讀時都重視“興”的作用。文章論述“興”的作用，用較大篇幅論證閱讀詩歌時有限的形象能引起更多的聯(lián)想。文章采用對比的論證手法，以突出西方“讀者反應(yīng)論”和中國傳統(tǒng)詩學(xué)之間的差異。文章舉王國維對李璟和晏殊詞另類解讀的例子，有力地論證了“詩可以興”的觀點。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）從感動層次看，只有那些能激發(fā)讀者更多聯(lián)想和“興”的感發(fā)的詩才是好詩。B?讀者讀詩感動層次越高，他們達到的鑒賞層次就越高，閱讀鑒賞能力也越強。讀者讀詩感動要達到第三個層次，離不開對作品原意的理解和對形象的欣賞。能否解讀出一首詩的豐富含意，跟讀者對生命的感悟能力的強弱有一定關(guān)系。A（B項“讀者在閱讀作品時只會產(chǎn)生與作者完全一樣的感動”錯，因為詩在使讀者感動方面有很多不同的層次，讀者有的感動與讀者不同。C項“是對原意的曲解和否定”錯，子貢悟出做人的道理是一種新的生發(fā)，并沒有否定愿意。D項對原文理解有誤?！氨畴x作者原意”針對的是“興”的引發(fā)，并非指讀詩要故意背離愿意；并且表述改變了“背離作者原意”與感悟生命的條件關(guān)系。）C（“對比論證”錯，“突出差異”錯。應(yīng)該是類比論證。凸顯二者的相似性。）A（推論武斷，那些不能產(chǎn)生更多聯(lián)想、只有一對一感動的詩歌也有很多好詩，如《釵頭鳳》等。）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1?3題。古典詩歌的現(xiàn)代傳承楊景龍綜觀20世紀(jì)中國新詩，從創(chuàng)作實踐到理論批評，從語言形式、表現(xiàn)手法到觀念題旨、藝術(shù)精神，繼承了中國古典詩歌的諸多優(yōu)良傳統(tǒng)。不過，這種繼承不是亦步亦趨的墨守成規(guī)的仿效，而是在橫向移植的外來參照之下的現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。胡適的《嘗試集》作為白話新詩的發(fā)軔，其秉承古典詩歌的遺傳基因即至為明顯，胡適自己就承認(rèn)，他的新詩“實在不過是一些刷洗過的舊詩”。胡適之后，白話詩人的創(chuàng)作或強或弱，或顯或隱，或多或少，都無法完全逃離古典詩歌傳統(tǒng)的一脈血緣。古今詩歌意象、詩句之間，像戴望舒名篇《雨巷》的中心意象“丁香”，即來自李璟《攤破浣溪沙》詞句“丁香空結(jié)雨中愁”，卞之琳就說《雨巷》“讀起好像舊詩名句‘丁香空結(jié)雨中愁'的現(xiàn)代白話版”。余光中《碧潭》有句“如果舴艋舟再舴艋些/我的憂傷就滅頂”，活用李清照《武陵春》詞句“只恐雙溪舴艋舟，載不動，許多愁”。古今詩歌作品之間，鄭愁予名篇《錯誤》的藝術(shù)構(gòu)思，顯然借鑒了蘇軾《蝶戀花》下片中的無焦點沖突和戲劇化情境；舒婷名篇《船》表現(xiàn)的咫尺天涯的永恒阻隔，與《古詩十九首》中的《迢迢牽牛星》同出機杼。古今詩人之間，像郭沫若詩歌的豪情氣勢與李白詩歌，艾青詩歌的深沉悲郁與杜甫詩歌，戴望舒、何其芳詩歌的辭色情調(diào)與晚唐溫李詩詞，卞之琳詩歌的煉字琢句與南宋姜、吳雅詞等；古今詩體之間，像胡適之體的淺白與元白體的淺俗，俞平伯、嚴(yán)陣、流沙河詩歌的語言節(jié)奏與古代詞曲句式，郭小川的新辭賦體詩歌與古代辭賦歌行，白話小詩的體式與古代絕句小令等；古今詩歌流派之間，像新邊塞詩的激昂豪邁、地域特色顯明，與盛唐邊塞詩的激情悲壯、異域風(fēng)光獨特等；古今詩歌主題之間，像社會政治主題，愛國主題，愛情主題，時間生命主題，歷史主題，自然主題，鄉(xiāng)愁主題等；古今詩歌形式手法之間，像構(gòu)句分節(jié)押韻，意象化，比興象征，構(gòu)思立意，意境營造與氛圍渲染，敘事性和戲劇化，互文與用典等，其間均有著千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系。開展扎實有效的古今詩歌傳承研究工作，有利于古代詩歌研究者擴大視野，完善知識結(jié)構(gòu)，形成關(guān)于中國詩歌史發(fā)展演變的整體觀，理清20世紀(jì)新詩的詩學(xué)背景和詩藝淵源，從1．1．而對古典詩歌的現(xiàn)代價值和現(xiàn)代新詩的藝術(shù)成就，作出較為準(zhǔn)確的評估；并以輝煌燦爛的古典詩藝為參照，剖析新詩藝術(shù)的利弊得失，提升新詩的藝術(shù)水準(zhǔn)；促使古典詩藝的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化；它還有望在中國詩學(xué)領(lǐng)域拓展出一片邊緣交叉的新墾地，形成一個新的分支學(xué)科；而在廣泛的意義上，它更有益于培養(yǎng)現(xiàn)代學(xué)人豐富的審美趣味、弘通的歷史視野和對優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的能力。（選自《光明日報》，有刪改）1．根據(jù)文意，不能證明“古今詩歌意象、詩句之間”關(guān)系的一項是（3分）（）舒婷《春夜》中的名句“我愿是那順帆的風(fēng)/伴你浪跡四方”，與唐代李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》詩句“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”，可說是活脫相似。李瑛的《謁托馬斯?曼墓》中的“細雨剛停，細雨剛停/雨水打濕了墓地的鐘聲”，很容易讓人想起杜甫《船下夔州郭宿》中的詩句“晨鐘云外濕”。席慕蓉在她的《悲喜劇》一詩中寫“白蘋洲”上的等待與相逢，其實是對溫庭筠《夢江南》詞意的翻新與主題的掘進。洛夫做過將古詩句“加工改造”的實驗，他曾把李賀的“石破天驚逗秋雨”一句改寫為“石破/天驚/秋雨嚇得驟然凝在半空”。2．下列對“古今詩歌傳承研究工作”意義的表述，符合原文的一項是（3分）（）能夠擴大古詩研究者的視野，完善知識結(jié)構(gòu)，整體把握中國古典詩歌史的發(fā)展演變。能夠拓展中國新詩的領(lǐng)域，進而形成邊緣交叉的、新的分支學(xué)科。能夠較為準(zhǔn)確地評估古典詩歌的現(xiàn)代價值和現(xiàn)代新詩的藝術(shù)成就。在廣泛的意義上能夠豐富現(xiàn)代人的審美趣味和歷史視野，同時對古典詩藝進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。3．下列對原文的分析與概括，不符合文意的一項是（3分）（）中國新詩在繼承古詩優(yōu)良傳統(tǒng)的同時，橫向移植外來作品，并對外來作品進行現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。白話新詩從一開始出現(xiàn)，就秉承了古典詩歌的遺傳基因?！秶L試集》的作者胡適也認(rèn)可這一觀點。古今詩歌無論是在作品之間還是詩歌體裁之間，以及在詩人之間，都有著千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系。小到意象、詩句，大到詩人風(fēng)格、流派、主題、手法，都可以尋找到古今之間施受傳承的脈絡(luò)和痕跡?！敬鸢浮緾【解析】本題考查對文中信息的理解能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，如“根據(jù)文意，下列不能證明‘古今詩歌意象、詩句之間'的關(guān)系的一項”，這是要求選出“不能證明的一項”，然后理解原文中的含義，對比選項。本題原文中的古今詩歌意象和詩句之間的關(guān)系。A項，說的是舒婷《春夜》中的名句“我愿是那順帆的風(fēng)/伴你浪跡四方”和李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》中的名句“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”之間詩歌意象、詩句的相似性。B項，李瑛的《謁托馬斯?曼墓》中的“細雨剛停，細雨剛停/雨水打濕了墓地的鐘聲”很容易讓人想起杜甫《船下夔州郭宿》中的詩句“晨鐘云外濕”，說明兩句詩是有關(guān)聯(lián)的。體現(xiàn)了古今詩歌意象、詩句間的關(guān)系。C項，席慕蓉在她的《悲喜劇》一詩中寫“白蘋洲”上的等待與相逢是對對溫庭筠《夢江南》詞意的翻新與主題的掘進，體現(xiàn)的是古今詩歌作品之間的關(guān)系。D項，把李賀的“石破天驚逗秋雨”一句改寫為“石破/天驚/秋雨嚇得驟然凝在半空”是在說詩句和意象之間的關(guān)系，體現(xiàn)的是古今詩歌意象、詩句之間的關(guān)系。故選C2．【答案】C【解析】本題考查學(xué)生理解概括文本信息的能力。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問方式，題干問的是“下列對‘古今詩歌傳承研究工作'意義的表述，符合原文意思的一項是”，然后瀏覽選項，到文中圈出相關(guān)的句子，再進行比對，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對化、變未然為已然。A項，“整體把握中國古典詩歌史的發(fā)展演變”是錯誤的，原文中說“形成關(guān)于中國詩歌史發(fā)展演變的整體觀”，是說僅僅形成了整體觀念，而不是整體把握了古典詩歌史的發(fā)展演變。B項，“能夠形成邊緣交叉的、新的分支學(xué)科”是錯誤的，原文說“有望在中國詩學(xué)領(lǐng)域拓展出一片邊緣交叉的新墾地，形成一個新的分支學(xué)科”變未然為已然。D項，“能夠豐富現(xiàn)代人的審美趣味”和“對古典詩藝進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”是錯誤的。原文說“有益于培養(yǎng)現(xiàn)代學(xué)人豐富的審美趣味”以及“對優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，是說有益于培養(yǎng)豐富的審美趣味，而不是豐富趣味，是對“優(yōu)秀的民族文化”進行轉(zhuǎn)化再創(chuàng)造而不是對“古典詩藝”進行創(chuàng)造轉(zhuǎn)化。故選C3．【答案】A【解析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思，并分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，如“下列對原文的分析與概括，不符合文意的一項”，這是要求選出“不符合文意的一項”，然后瀏覽選項，辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼；對詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。A項，“對外來作品進行現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”是錯誤的，原文第1段說“這種繼承……而是在橫向移植的外來參照之下的現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，而不是“對外來作品進行現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。B項，是對第2段第1句話的正確改寫。C項，是對第4、5段相關(guān)內(nèi)容的正確轉(zhuǎn)述或概括D項，是對3?5段內(nèi)容的正確概括。故選A（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1-3題。文學(xué)批評大概是最勇于自我革新的文類。一段時間以來，這一文類將革新重點放在“文體”上。批評家們熱衷于談?wù)摗拔恼轮馈?，試圖將文學(xué)批評從學(xué)術(shù)陣營拉到文學(xué)陣營中來。因為，倘若沒有風(fēng)格，批評斷然是不可能成為文學(xué)而只是文學(xué)的附屬品，因而無法戰(zhàn)勝時間。在我剛剛開始學(xué)習(xí)批評寫作的時候，就接受了諸如此類的教誨。如果還不能寫得好一點，就寫得漂亮一點吧。我嘆服于別林斯基的氣盛言宜，激動于桑塔格的銳利精致，感佩于李健吾的才華橫溢。對于我來說，他們都顯示了“文章”的典范，展示了文學(xué)批評之美是多么迷人。時至今日，在漫長試筆和不斷試錯之后，我終于認(rèn)識到，“寫得好”與“寫得漂亮”之間，還是有著不言自明的距離。倘若沒有深邃思想，所有“漂亮”都不過是虛妄。就好像好看的皮囊與有趣的靈魂并不一定永遠合體，如果讓我選擇，我肯定會選擇有趣的靈魂。無法想象，別林斯基、桑塔格、李健吾們只擅長遣詞造句，只提供空洞無物的“美文”，他們大約無法穿越時間和空間，投遞到我們的文學(xué)生活中來。是的，思想是文學(xué)批評的鹽，是靈魂，是普羅米修斯盜來的火，也是文學(xué)批評賴以存續(xù)下去并誘使一代又一代杰出頭腦投身其中的理由。那么，思想又是什么呢？思想是對文學(xué)作為一門藝術(shù)的不斷重新定義與發(fā)現(xiàn)。思想還包括認(rèn)識生活的能力，辨別現(xiàn)實生活與文學(xué)世界的關(guān)聯(lián)與差別的能力以及將知識、情感與智慧結(jié)合在一起的能力。由是，文學(xué)批評擺脫對他