傳染病流行病學我們正處于一場傳染性疾病全球危機的邊緣-講義課件

傳染病流行病學我們正處于一場傳染性疾病全球危機的邊緣16、云無心以出岫，鳥倦飛而知還。17、童孺縱行歌，斑白歡游詣。18、福不虛至，禍不易來。19、久在樊籠里，復得返自然。20、羈鳥戀舊林，池魚思故淵。傳染病流行病學我們正處于一場傳染性疾病全球危機的邊緣傳染病流行病學我們正處于一場傳染性疾病全球危機的邊緣16、云無心以出岫，鳥倦飛而知還。17、童孺縱行歌，斑白歡游詣。18、福不虛至，禍不易來。19、久在樊籠里，復得返自然。20、羈鳥戀舊林，池魚思故淵。傳染病流行病學我們正處于一場傳染性疾病全球危機的邊緣,沒有一個國家可以躲避這場危機《2019年世界衛(wèi)生報告》研究內容研究人群中傳染病的發(fā)生、發(fā)展和傳播規(guī)律探索傳染病的臨床識別標志評價影響傳染病流行的因素提出預防和控制傳染病流行的措施和策略一、宗教信仰現(xiàn)狀構建社會主義和諧社會是我們黨貫徹落實科學發(fā)展觀、全面建設小康社會、開創(chuàng)有中國特色社會主義事業(yè)新局面，實現(xiàn)國家長治久安的一項重大任務。促進民族和諧是構建社會主義和諧社會的重要內容。截止2011年5月，內蒙古共有高校45所（包括民辦高校），本科院校有12所。普通高等學校本專科在校人數(shù)達到35.19萬人（截止2009年，據(jù)內蒙古自治區(qū)中長期改革和發(fā)展規(guī)劃綱要），據(jù)內蒙古統(tǒng)計局統(tǒng)計，內蒙古普通高?，F(xiàn)有少數(shù)民族在校本?？茖W生98099人（截止2010年5月），研究生3831人，這是一個龐大的群體。少數(shù)民族地區(qū)多層次、多元化的民族社會文化環(huán)境，客觀上決定了少數(shù)民族內部不同民族、不同地域各種民族價值取向存在較大差異。同時，隨著經濟全球化趨勢的加強，少數(shù)民族地區(qū)必將進一步與外界進行社會交往和文化交流，也必將與西方文化及意識形態(tài)相碰撞。為了更好地把握我校少數(shù)民族大學生的宗教信仰狀況，我們以我校少數(shù)民族大學生為對象，進行了問卷調查。此次問卷的發(fā)放對象主要以少數(shù)民族同學為主，共發(fā)放問卷500份，收回486份。問卷的回收率為97.2％。其中女生360人，占被調查人數(shù)的72％，男生140人，占被調查人數(shù)的28％。這主要是因為我校是師范院校，男同學相對較少，女同學相對較多的緣故。所涉及的主要是蒙古族、回族、達斡爾族、鄂溫克族。其中蒙古族最多，占到被調查人數(shù)的94％。被調查的同學，大多來自旗縣，其中來自牧區(qū)的有410人，占到被調查人數(shù)的82％，來自農村的有45人，占到被調查人數(shù)的9％，來自城市的有31人，占到被調查人數(shù)的6.2％。這次抽樣調查是在我校不同年級、不同專業(yè)中間進行的，因此調查范圍較為廣泛，具有一定的代表性。宗教作為傳統(tǒng)文化中的很重要的一部分，對信仰群體有著舉足輕重的影響。在一些少數(shù)民族中，如內蒙古的蒙古族多信奉佛教，回族同學多信仰伊斯蘭教，達斡爾族和鄂溫克族同學則大多表示沒有宗教信仰等。從蒙古族和回族同學的宗教信仰來看，宗教對大部分成員都有著不同程度的浸染。那么，作為少數(shù)民族中掌握現(xiàn)代文化知識的青年群體是如何應對傳統(tǒng)宗教的信仰及影響呢？二、宗教信仰特點宗教信仰是一種以神靈崇拜為基礎的精神信仰形式，是一種通俗化而且神圣化的人生哲學，也是人類精神和心理的需求。大學生的信仰與社會信仰體系息息相關，對大學生價值觀的形成和未來發(fā)展有著十分重要的影響。從包頭師范學院大學生宗教信仰的情況來看，其宗教信仰特點，主要有以下幾個方面：1.宗教信仰存在民族差異尤其在少數(shù)民族群體中間存在顯著性差異。通過對包頭師范學院少數(shù)民族大學生宗教信仰狀況的調查發(fā)現(xiàn)，如蒙古族大學生大多信仰佛教，回族大學生大多信仰伊斯蘭教。即使是一些宣稱不信奉宗教的蒙古族和回族大學生，他們也具有一定的宗教信仰的傾向。這是因為他們在宗教信仰方面，其所處社會環(huán)境對他們產生較大的影響。2.宗教信仰具有生源地的差異根據(jù)對包頭師范學院少數(shù)民族大學生宗教信仰情況的調查來看，宗教信仰具有明顯的地區(qū)性差異。一般來講，來自牧區(qū)的少數(shù)民族大學生，大多在不同程度上有宗教信仰的傾向，而來自城市的少數(shù)民族大學生這種宗教信仰的傾向相對較少。如來自牧區(qū)的蒙古族大學生大多信仰佛教，這主要是因為，佛教是蒙古族所信奉的傳統(tǒng)宗教，具有悠久的歷史文化傳統(tǒng)，在某種程度上，佛教已經成為蒙古族大多數(shù)群眾所共同信奉的宗教，且佛教對牧區(qū)的影響要遠遠大于城市，其中某些內容已經演化成牧區(qū)民眾生活的習慣，并進而對來自牧區(qū)的蒙古族大學生產生影響。而在城市生活的蒙古族大學生，由于社會環(huán)境的影響，已經逐漸擺脫了牧區(qū)民眾的生活習慣，其宗教觀念相對淡薄。回族大學生，無論農村還是城市，因為他們的父母大多信仰伊斯蘭教，從小就生活在這種較為濃郁的宗教文化氛圍之中，因此在心理上比較容易接受宗教。我所調查的部分回族大學生，雖然表示不信仰伊斯蘭教，但是卻自覺地接受伊斯蘭教戒律。這說明宗教信仰已經深入到他們的生活，成為他們生活中不可缺少的一部分。與此同時也出現(xiàn)另外一種傾向，根據(jù)對不同年級的少數(shù)民族大學生宗教信仰的調查發(fā)現(xiàn)，隨著年齡的增加，信仰宗教的大學生呈現(xiàn)出一定程度的上升，尤其是更容易接受西方的宗教（基督教或天主教），甚至有一些少數(shù)民族大學生經常利用周六或周日，到基督教堂或天主教堂做禮拜。這主要是因為現(xiàn)代大學生的心理承受能力相對來講要弱一些，且自我中心意識很強。由于心理封閉，又缺乏足夠的解決問題的能力、應對挫折的能力。尤其是我校是師范院校，就業(yè)前景不被這些大學生看好，因此背負著沉重的就業(yè)壓力，這種日益嚴峻的就業(yè)壓力，讓他們無所適從。在此情況下，他們很容易走向宗教所宣揚的那種超越精神、道德戒律和慈悲濟世的生活方式，為其精神找到一個寄托。3.宗教信仰在不同院系之間也存在一定的差異根據(jù)對少數(shù)民族大學生宗教信仰情況的調查來看，理工科院系的少數(shù)民族大學生宗教信仰的比例偏低，文科院系則相對較高。這可能同其所接受的不同學科教育所造成的。尤其是文科學生，可能受到其所講授課程的影響（比如：宗教史）。這些課程可能導致文科學生對宗教的研究產生濃厚的興趣，加上本身具有一定宗教信仰的傾向，所以宗教信仰比例較高。4.大學生宗教信仰以佛教信仰居多由于本校處于內蒙古自治區(qū)，這是以蒙古族為主體的少數(shù)民族自治區(qū)，這個客觀條件決定了，本地區(qū)的少數(shù)民族大學生以蒙古族為主，兼有回族、達斡爾、鄂溫克、鄂倫春等少數(shù)民族。由于佛教是蒙古族所信奉的傳統(tǒng)宗教，因此這些少數(shù)民族大學生亦是以信奉佛教為主。其次，回族大學生中大多信奉伊斯蘭教。當然某些少數(shù)民族大學生，對基督教有一定的了解，甚至有去基督教堂禮拜的情況，但是相對較少。而信仰其它宗教的少數(shù)民族大學生則就更少了。三、少數(shù)民族大學宗教信仰的問題分析我校的少數(shù)民族大學生宗教信仰方面有著本民族的特點，還存在一定的誤區(qū)，主要還有以下幾方面：1.盲目信仰有的少數(shù)民族大學生對宗教缺乏正確認識，其宗教信仰全憑簡單的民族感情行事。有的同學只是說其信奉某種宗教，但是卻不能說出為什么要信仰宗教，更不能說出信仰宗教的目的。尤其是來自牧區(qū)的少數(shù)民族大學生，對于為什么信仰宗教更是非常茫然。2.缺乏宗教知識少數(shù)民族大學生的宗教知識的來源，大多是從其父輩獲得的――家庭教育。在宗教氣氛較為濃厚、宗教意識較強的家庭中（尤其是來自牧區(qū)的少數(shù)民族家庭），這種作用更加明顯。當然也有一部分少數(shù)民族大學生的宗教知識來自于一些宗教書籍。有些少數(shù)民族大學生的宗教知識則來自于宗教場所的宗教人士的宣講。他們所獲得的宗教知識，大多是片面的，甚至可能是偏離了宗教教義。3.缺乏對所信奉宗教教義、教規(guī)的了解由于這些大學生所獲得的宗教知識是不完整的，甚至可能是錯誤的，因此有超過一半以上的少數(shù)民族大學生對自己所信奉宗教的教義、教規(guī)、文化內涵都不了解，在這種缺乏基本了解的情況下，便盲目的信奉某種宗教。4.不了解我國的宗教信仰政策相當多數(shù)量的少數(shù)民族大學生，不了解我國宗教信仰政策，甚至根本就沒有聽說過宗教信仰自由政策。由于我國目前實行的宗教信仰自由政策的貫徹落實，各種宗教都得到很大的發(fā)展。但是，來自偏遠農村或者牧區(qū)的少數(shù)民族大學生對這一政策知之甚少?？梢娔壳拔覈淖诮绦叛鲎杂烧哌€有待進一步加大宣傳力度。四、信仰宗教的原因少數(shù)民族大學生除了受本民族宗教傳統(tǒng)的影響之外，其信奉宗教的原因主要有以下幾個方面：1.大學生自身的人生觀、價值觀尚未成熟。面對日益嚴峻的各種壓力時，缺乏足夠的信心和勇氣來面對。面對暗淡的，或者是充滿坎坷的前景，失落恐懼、迷茫的感覺應運而生。他們不知道自己的人生價值和目標，加上沒有正確的引導，導致其精神世界處于一個相對空虛的境地。因此一些少數(shù)民族大學生，開始把這種精神寄托交給宗教，尤其是自己父輩所信奉的宗教。（下轉第77頁）（上接第74頁）2.我國目前正處在社會轉型時期，尤其是在某些方面缺乏足夠的社會規(guī)范，導致人們的社會道德素養(yǎng)逐漸喪失。某些人為了追求金錢、權力，不擇手段。尤其是一些社會現(xiàn)象隨著信息傳播速度的加快，在這些年輕大學生中產生不好的影響。如官二代、富二代、蘿卜招聘等等，對其影響非常大。在某些時候出現(xiàn)了“學習好不如老子好”等“拼爹”現(xiàn)象。而來自于農村或牧區(qū)的少數(shù)民族大學生則相對來講都是較為貧窮的，甚至還沒有脫離溫飽線。這種貧富差距造成少數(shù)民族大學生心理巨大的落差，因而產生了嚴重的信仰危機，甚至開始懷疑馬列主義。而這時宗教中那些勸人向善的某些教條，開始吸引他們。在現(xiàn)實世界無力改變這種貧富差距過大的狀況，因此只能祈求在精神方面得到解脫。3.在信仰宗教的大學生中，有相當一部分大學生不是對宗教本身感興趣，而是對宗教文化有濃厚的興趣，他們沉迷于宗教故事不能自拔。一些宗教故事甚至非常符合部分精神空虛、寂寞的大學生的口味，而得到他們的追捧。五、對策和建議1.進行宗教本質教育，引導大學生認識宗教本質，樹立科學觀念。2.開設宗教相關的課程教育，幫助大學生樹立正確的宗教觀。3.強化兩課的教育功能，開展切實有效的大學生思想政治教育。4.營造良好的校園文化環(huán)境，滿足大學生精神方面的需求。美國著名學者波斯納（Posner）提出教師成長的公式：“成長=經驗+反思”.華東師范大學葉瀾教授曾說過：“一個教師寫一輩子教案不一定成為名師，如果一個教師寫三年反思則可能成為名師.”新課程教學呼喚教師應從單純的知識傳授者走向研究者、反思者，也就要求新時期的教師不僅專業(yè)學識要較為豐富，而且還要善于對教學問題進行研究和反思.教學反思，是指教師對教育教學實踐的再認識、再思考，并以此來總結經驗教訓，進一步提高教育教學水平的教學行為.多元教學反思方式是指在教學中綜合運用前瞻性反思、同步反思和回顧性反思三種反思形式.教學反思是教師不斷更新教學方法，掌握新的教育技術，提高自己的一個重要途經.教師通過教學反思可以發(fā)現(xiàn)教學問題，改進教學方法，優(yōu)化教學策略，防止課堂教學困境重復出現(xiàn).因此，教師要經常有意識、有針對性地進行教學反思，才能減少教學的盲目性，提高教學的科學性、藝術性和有效性，提高教師課堂的駕馭能力，更好地提高課堂教學質量.以下將以反思實例敘述如何進行多元教學反思，不斷提高駕馭課堂的能力，從而提高課堂教學質量.1堅持捕捉并積累成功同步反思的教學片段同步反思是指教師在課堂教學活動進行過程中立即收集課堂情境的反饋信息，及時反思并對課堂教學的情況進行調控.每上完一節(jié)課，寫下自己教學過程中“精彩一刻”，即產生教學機智的那個教學行為，因為這是教師成功進行教學同步反思的瞬間，蘊藏著豐富的教學經驗.在“測量小燈泡的電功率”一節(jié)課的引入時，筆者觀察到剛上完體育課的學生大汗淋漓，難以控制情緒，難于集中注意力.便突發(fā)奇想，向學生拋出了一個問題串：“同學們看桌上小燈泡上面的標識是什么意思？利用這兩個數(shù)據(jù)可以算出小燈泡的哪些物理量？如何計算？什么是小燈泡的額定功率？如果給小燈泡兩端加的電壓不是額定電壓，小燈泡的功率如何測出？”學生一下子興奮起來，老師竟然一口氣發(fā)出那么多個問號.他們求知的欲望被激發(fā)起來，然后再敘述題目時，他們動筆、動腦、小組合作都動起來了.通過突發(fā)的有效問題的提出，激發(fā)了學生的學習興趣，既回憶了電阻的求法，也復習了電功率的知識，為本節(jié)課的成功開展打下了良好的基礎.這一同步反思促成了一堂課好的開端，達成了有效問題驅動策略的效果，把握住了教學的方向和順序，使學生思維活動專注地展開，既有深度又有廣度，直接提高了本節(jié)課的教學質量.同步反思最能生成教學中衍生的信息，生成意想不到的教學資源.如在“電功率”一節(jié)“額定功率”的教學中，有一個演示實驗：“取一個‘36V25W’的燈泡，把它接在36V的電路中，它正常發(fā)光；把它接在24V的電路中，它發(fā)光黯淡；把它接在40V的電路中，它強烈發(fā)光.”接下來是“電功率測量”知識點公式P=UI的講解.以往在講這兩個知識點時，都是獨立講.有一次上課時，筆者突發(fā)奇想，進行了改進，在電路中增加了電流表，并把這個演示實驗的實驗數(shù)據(jù)用表格記錄下來.利用這個實驗使學生明確了額定功率和實際功率，而且把這個實驗的數(shù)據(jù)也用在了“電功率測量”知識點公式P=UI的講解中，從課堂小測及時反饋和課后作業(yè)的完成情況可以看出學生當堂課的學習效果很好.就教師個體而言，剛開始很難做到一節(jié)課40分鐘都很精彩，更做不到每一節(jié)課都很完美，但只要堅持捕捉并積累成功同步反思的教學片段，物理課必能越上越出彩.2回顧性教學反思注重記錄疏漏或失誤回顧性教學反思常?；谑谡n教師課后對課堂教學內容的回憶，進而總結反思.在教學過程中，由于受時間、設備、學生及教學過程的復雜性影響，無論教學設計多么完美，課前準備多么充分，疏漏和失誤也是不可避免的.因此，在回顧性反思中，教師要注重記錄物理課堂教學中的疏漏或失誤，積累經驗，避免被同一塊石頭絆倒.在講“動能和勢能”一節(jié)時，讓學生設計實驗驗證“重力勢能與被舉的高度有關？”有的學生說拿兩個相同的玻璃瓶從不同高度落向地面，從玻璃瓶粉碎的程度去判斷.還有的學生說讓一個人從不同高度落向地面，從自身感覺來判斷.我說“也可以”，可是從很多學生的表情以及情緒看自己簡單的認同是不恰當?shù)模厦鎯蓚€實驗雖然都可以說明重力勢能與高度有關系，但玻璃瓶的粉碎具有破壞性，也不利于環(huán)保.人從一定的高度處落下，可能導致摔傷.不利于學生的情感、態(tài)度和價值觀的培養(yǎng).后來筆者親自做了“讓同一石頭從不同高度落向水面”的實驗，并將實驗現(xiàn)象及時用視頻捕捉，通過視頻回放讓學生明白從激起水花大小不同來說明重力勢能與高度的關系.從學生的眼神中感受到他們在獲得知識的同時也感受到了一種美.回顧性教學反思基于真實的回顧記錄，在個人教學疏漏或失誤中反思出彌補策略和新的合適方法，進而寫出“再教設計”，有針對性地改正缺陷、彌補不足，避免教師無效教學行為誤導學生.長此以往進行回顧性反思，必能增強教師的有效教學行為，潛移默化地影響學生養(yǎng)成嚴謹、求實、求真的物理學科素養(yǎng).3關注學生學習過程為前瞻性教學反思儲備資源前瞻性反思是指教師在授課之前，有準備地對整個課堂教學過程做全局式的設計.在教學過程中，教師要注意學生的反應，及時記下學生在學習中遇到的障礙，可以為今后的前瞻性反思儲備資源，增強教師對學情的分析與把握能力.“比熱容”一節(jié)教學內容一直是初中教學的難點，學生每次聽完課后，都感到難以理解.難在概念的抽象性，難在概念單位的復雜性，難在利用比熱容知識解釋日常生活中的一些道理等.幾次改進教學都不太理想，在課堂上，看到同學們“困惑”的眼神，在比熱容概念教學時，筆者又一次進行了嘗試.設計了表2，比較相同質量的水和干泥土吸收相同熱量后溫度的變化.通過用數(shù)據(jù)對比，學生很容易就明白了水和干泥土吸熱能力的問題，從學生課堂的主動參與和投入狀態(tài)，可以看出在有限的時間里，最有效地將比熱容知識轉化到了學生的認知結構中.在教學反思中，關注并記下學生的創(chuàng)新和閃光點，這是下一次再講授本節(jié)課的寶貴資源.串并聯(lián)電路電流的特點是物理電學教學的重點、也是難點，是初學電學的學生經常出錯的知識點.筆者嘗試在課堂上讓學生列舉生活中的實例來類比.某學生甲用水流來類比（圖1），學生對水流的支流和干流的關系有一定的認識，則讓他們猜想串并聯(lián)電路電流特點就是一件很容易的事了.而某學生乙則畫了下面一個圖.一個人從前門走到后門，途經圓形通道A和B，有幾種走法？該同學用路徑來類比電路，同學們學起來通俗易懂.受到學生形象類比的啟發(fā)，筆者在下一次進行教學設計時，將問題進一步深化：如果是一大群人從前門走到后門，途經圓形通道A和B（設定通道A口徑遠比B要大），哪一個通道走過的人多呢？學生馬上就領悟到了，在并聯(lián)電路中，兩支路上連有相同材質的導體，橫截面積大的對電流阻礙較少，電阻小，通過的電流較大.這一知識延伸，加深了學生對并聯(lián)電路中電流、電阻、電壓關系的形象理解，學生的記憶效果更持久.由此可見，學生的學習過程就是前瞻性反思的隱形資源.總之，教師的教學是一個不斷調節(jié)和校正的過程.教師應常常基于同步反思、回顧性反思和前瞻性反思構成的多元反思方式，對自己授課進行針對性的反思，堅持捕捉并積累成功同步反思的教學片段，回顧性教學反思注重記錄疏漏或失誤，關注學生學習過程為前瞻性教學反思儲備資源，在反思中積累經驗，不斷提高教師課堂的駕馭能力，不斷提高物理課堂的教學質量.傳染病流行病學我們正處于一場傳染性疾病全球危機的邊緣16、云1傳染病流行病學我們正處于一場傳染性疾病全球危機的邊緣,沒有一個國家可以躲避這場危機《2019年世界衛(wèi)生報告》傳染病流行病學2研究內容研究人群中傳染病的發(fā)生、發(fā)展和傳播規(guī)律探索傳染病的臨床識別標志評價影響傳染病流行的因素提出預防和控制傳染病流行的措施和策略研究內容3傳染病流行病學我們正處于一場傳染性疾病全球危機的邊緣_講義課件4天花病人天花病人5傳染病流行病學我們正處于一場傳染性疾病全球危機的邊緣_講義課件6發(fā)生與傳播的基本條件(一)病原體能夠引起宿主致病的各類微生物>細菌破傷風病脊髓灰質炎立克次體恙蟲熱支原體非淋菌性尿道炎衣原體>螺旋體梅毒霉菌和寄生蟲腳氣血吸蟲病發(fā)生與傳播的基本條件7基本概念傳染力引起易感宿主發(fā)生感染的能力>致病力侵入宿主后引起臨床疾病的能力力惑染機體后引起嚴重病變的能力基本概念8傳染病流行病學我們正處于一場傳染性疾病全球危機的邊緣_講義課件9傳染病流行病學我們正處于一場傳染性疾病全球危機的邊緣_講義課件10傳染過程及感染譜傳染過程感染譜傳染過程及感染譜11傳染病流行病學我們正處于一場傳染性疾病全球危機的邊緣_講義課件12傳染病流行病學我們正處于一場傳染性疾病全球危機的邊緣_講義課件13傳染病流行病學我們正處于一場傳染性疾病全球危機的邊緣_講義課件14傳染病流行病學我們正處于一場傳染性疾病全球危機的邊緣_講義課件15傳染病流行病學我們正處于一場傳染性疾病全球危機的邊緣_講義課件16傳染病流行病學我們正處于一場傳染性疾病全球危機的邊緣_講義課件17傳染病流行病學我們正處于一場傳染性疾病全球危機的邊緣_講義課件18傳染病流行病學我們正處于一場傳染性疾病全球危機的邊緣_講義課件19傳染病流行病學我們正處于一場傳染性疾病全球危機的邊緣_講義課件20傳染病流行病學我們正處于一場傳染性疾病全球危機的邊緣_講義課件21傳染病流行病學我們正處于一場傳染性疾病全球危機的邊緣_講義課件22傳染病流行病學我們正處于一場傳染性疾病全球危機的邊緣_講義課件23傳染病流行病學我們正處于一場傳染性疾病全球危機的邊緣_講義課件24傳染病流行病學我們正處于一場傳染性疾病全球危機的邊緣_講義課件25傳染病流行病學我們正處于一場傳染性疾病全球危機的邊緣_講義課件26傳染病流行病學我們正處于一場傳染性疾病全球危機的邊緣_講義課件27傳染病流行病學我們正處于一場傳染性疾病全球危機的邊緣_講義課件28傳染病流行病學我們正處于一場傳染性疾病全球危機的邊緣_講義課件29傳染病流行病學我們正處于一場傳染性疾病全球危機的邊緣_講義課件30傳染病流行病學我們正處于一場傳染性疾病全球危機的邊緣_講義課件31傳染病流行病學我們正處于一場傳染性疾病全球危機的邊緣_講義課件32傳染病流行病學我們正處于一場傳染性疾病全球危機的邊緣_講義課件33傳染病流行病學我們正處于一場傳染性疾病全球危機的邊緣_講義課件34傳染病流行病學我們正處于一場傳染性疾病全球危機的邊緣_講義課件35傳染病流行病學我們正處于一場傳染性疾病全球危機的邊緣_講義課件36傳染病流行病學我們正處于一場傳染性疾病全球危機的邊緣_講義課件37傳染病流行病學我們正處于一場傳染性疾病全球危機的邊緣_講義課件38傳染病流行病學我們正處于一場傳染性疾病全球危機的邊緣_講義課件39傳染病流行病學我們正處于一場傳染性疾病全球危機的邊緣_講義課件40傳染病流行病學我們正處于一場傳染性疾病全球危機的邊緣_講義課件41傳染病流行病學我們正處于一場傳染性疾病全球危機的邊緣_講義課件42傳染病流行病學我們正處于一場傳染性疾病全球危機的邊緣_講義課件43傳染病流行病學我們正處于一場傳染性疾病全球危機的邊緣_講義課件44傳染病流行病學我們正處于一場傳染性疾病全球危機的邊緣_講義課件45傳染病流行病學我們正處于一場傳染性疾病全球危機的邊緣_講義課件46傳染病流行病學我們正處于一場傳染性疾病全球危機的邊緣_講義課件47傳染病流行病學我們正處于一場傳染性疾病全球危機的邊緣_講義課件48傳染病流行病學我們正處于一場傳染性疾病全球危機的邊緣_講義課件49傳染病流行病學我們正處于一場傳染性疾病全球危機的邊緣_講義課件50傳染病流行病學我們正處于一場傳染性疾病全球危機的邊緣_講義課件51傳染病流行病學我們正處于一場傳染性疾病全球危機的邊緣_講義課件52傳染病流行病學我們正處于一場傳染性疾病全球危機的邊緣_講義課件53傳染病流行病學我們正處于一場傳染性疾病全球危機的邊緣_講義課件54傳染病流行病學我們正處于一場傳染性疾病全球危機的邊緣_講義課件55傳染病流行病學我們正處于一場傳染性疾病全球危機的邊緣_講義課件56傳染病流行病學我們正處于一場傳染性疾病全球危機的邊緣_講義課件57傳染病流行病學我們正處于一場傳染性疾病全球危機的邊緣_講義課件58傳染病流行病學我們正處于一場傳染性疾病全球危機的邊緣_講義課件59傳染病流行病學我們正處于一場傳染性疾病全球危機的邊緣_講義課件60傳染病流行病學我們正處于一場傳染性疾病全球危機的邊緣_講義課件61傳染病流行病學我們正處于一場傳染性疾病全球危機的邊緣_講義課件62傳染病流行病學我們正處于一場傳染性疾病全球危機的邊緣_講義課件63傳染病流行病學我們正處于一場傳染性疾病全球危機的邊緣_講義課件64傳染病流行病學我們正處于一場傳染性疾病全球危機的邊緣_講義課件6526、要使整個人生都過得舒適、愉快，這是不可能的，因為人類必須具備一種能應付逆境的態(tài)度?！R梭

27、只有把抱怨環(huán)境的心情，化為上進的力量，才是成功的保證?！_曼·羅蘭

28、知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！鬃?/p>

29、勇猛、大膽和堅定的決心能夠抵得上武器的精良?！_·芬奇

30、意志是一個強壯的盲人，倚靠在明眼的跛子肩上?！灞救A謝謝！6626、要使整個人生都過得舒適、愉快，這是不可能的，因為人類必傳染病流行病學我們正處于一場傳染性疾病全球危機的邊緣16、云無心以出岫，鳥倦飛而知還。17、童孺縱行歌，斑白歡游詣。18、福不虛至，禍不易來。19、久在樊籠里，復得返自然。20、羈鳥戀舊林，池魚思故淵。傳染病流行病學我們正處于一場傳染性疾病全球危機的邊緣傳染病流行病學我們正處于一場傳染性疾病全球危機的邊緣16、云無心以出岫，鳥倦飛而知還。17、童孺縱行歌，斑白歡游詣。18、福不虛至，禍不易來。19、久在樊籠里，復得返自然。20、羈鳥戀舊林，池魚思故淵。傳染病流行病學我們正處于一場傳染性疾病全球危機的邊緣,沒有一個國家可以躲避這場危機《2019年世界衛(wèi)生報告》研究內容研究人群中傳染病的發(fā)生、發(fā)展和傳播規(guī)律探索傳染病的臨床識別標志評價影響傳染病流行的因素提出預防和控制傳染病流行的措施和策略一、宗教信仰現(xiàn)狀構建社會主義和諧社會是我們黨貫徹落實科學發(fā)展觀、全面建設小康社會、開創(chuàng)有中國特色社會主義事業(yè)新局面，實現(xiàn)國家長治久安的一項重大任務。促進民族和諧是構建社會主義和諧社會的重要內容。截止2011年5月，內蒙古共有高校45所（包括民辦高校），本科院校有12所。普通高等學校本?？圃谛Ｈ藬?shù)達到35.19萬人（截止2009年，據(jù)內蒙古自治區(qū)中長期改革和發(fā)展規(guī)劃綱要），據(jù)內蒙古統(tǒng)計局統(tǒng)計，內蒙古普通高校現(xiàn)有少數(shù)民族在校本?？茖W生98099人（截止2010年5月），研究生3831人，這是一個龐大的群體。少數(shù)民族地區(qū)多層次、多元化的民族社會文化環(huán)境，客觀上決定了少數(shù)民族內部不同民族、不同地域各種民族價值取向存在較大差異。同時，隨著經濟全球化趨勢的加強，少數(shù)民族地區(qū)必將進一步與外界進行社會交往和文化交流，也必將與西方文化及意識形態(tài)相碰撞。為了更好地把握我校少數(shù)民族大學生的宗教信仰狀況，我們以我校少數(shù)民族大學生為對象，進行了問卷調查。此次問卷的發(fā)放對象主要以少數(shù)民族同學為主，共發(fā)放問卷500份，收回486份。問卷的回收率為97.2％。其中女生360人，占被調查人數(shù)的72％，男生140人，占被調查人數(shù)的28％。這主要是因為我校是師范院校，男同學相對較少，女同學相對較多的緣故。所涉及的主要是蒙古族、回族、達斡爾族、鄂溫克族。其中蒙古族最多，占到被調查人數(shù)的94％。被調查的同學，大多來自旗縣，其中來自牧區(qū)的有410人，占到被調查人數(shù)的82％，來自農村的有45人，占到被調查人數(shù)的9％，來自城市的有31人，占到被調查人數(shù)的6.2％。這次抽樣調查是在我校不同年級、不同專業(yè)中間進行的，因此調查范圍較為廣泛，具有一定的代表性。宗教作為傳統(tǒng)文化中的很重要的一部分，對信仰群體有著舉足輕重的影響。在一些少數(shù)民族中，如內蒙古的蒙古族多信奉佛教，回族同學多信仰伊斯蘭教，達斡爾族和鄂溫克族同學則大多表示沒有宗教信仰等。從蒙古族和回族同學的宗教信仰來看，宗教對大部分成員都有著不同程度的浸染。那么，作為少數(shù)民族中掌握現(xiàn)代文化知識的青年群體是如何應對傳統(tǒng)宗教的信仰及影響呢？二、宗教信仰特點宗教信仰是一種以神靈崇拜為基礎的精神信仰形式，是一種通俗化而且神圣化的人生哲學，也是人類精神和心理的需求。大學生的信仰與社會信仰體系息息相關，對大學生價值觀的形成和未來發(fā)展有著十分重要的影響。從包頭師范學院大學生宗教信仰的情況來看，其宗教信仰特點，主要有以下幾個方面：1.宗教信仰存在民族差異尤其在少數(shù)民族群體中間存在顯著性差異。通過對包頭師范學院少數(shù)民族大學生宗教信仰狀況的調查發(fā)現(xiàn)，如蒙古族大學生大多信仰佛教，回族大學生大多信仰伊斯蘭教。即使是一些宣稱不信奉宗教的蒙古族和回族大學生，他們也具有一定的宗教信仰的傾向。這是因為他們在宗教信仰方面，其所處社會環(huán)境對他們產生較大的影響。2.宗教信仰具有生源地的差異根據(jù)對包頭師范學院少數(shù)民族大學生宗教信仰情況的調查來看，宗教信仰具有明顯的地區(qū)性差異。一般來講，來自牧區(qū)的少數(shù)民族大學生，大多在不同程度上有宗教信仰的傾向，而來自城市的少數(shù)民族大學生這種宗教信仰的傾向相對較少。如來自牧區(qū)的蒙古族大學生大多信仰佛教，這主要是因為，佛教是蒙古族所信奉的傳統(tǒng)宗教，具有悠久的歷史文化傳統(tǒng)，在某種程度上，佛教已經成為蒙古族大多數(shù)群眾所共同信奉的宗教，且佛教對牧區(qū)的影響要遠遠大于城市，其中某些內容已經演化成牧區(qū)民眾生活的習慣，并進而對來自牧區(qū)的蒙古族大學生產生影響。而在城市生活的蒙古族大學生，由于社會環(huán)境的影響，已經逐漸擺脫了牧區(qū)民眾的生活習慣，其宗教觀念相對淡薄?；刈宕髮W生，無論農村還是城市，因為他們的父母大多信仰伊斯蘭教，從小就生活在這種較為濃郁的宗教文化氛圍之中，因此在心理上比較容易接受宗教。我所調查的部分回族大學生，雖然表示不信仰伊斯蘭教，但是卻自覺地接受伊斯蘭教戒律。這說明宗教信仰已經深入到他們的生活，成為他們生活中不可缺少的一部分。與此同時也出現(xiàn)另外一種傾向，根據(jù)對不同年級的少數(shù)民族大學生宗教信仰的調查發(fā)現(xiàn)，隨著年齡的增加，信仰宗教的大學生呈現(xiàn)出一定程度的上升，尤其是更容易接受西方的宗教（基督教或天主教），甚至有一些少數(shù)民族大學生經常利用周六或周日，到基督教堂或天主教堂做禮拜。這主要是因為現(xiàn)代大學生的心理承受能力相對來講要弱一些，且自我中心意識很強。由于心理封閉，又缺乏足夠的解決問題的能力、應對挫折的能力。尤其是我校是師范院校，就業(yè)前景不被這些大學生看好，因此背負著沉重的就業(yè)壓力，這種日益嚴峻的就業(yè)壓力，讓他們無所適從。在此情況下，他們很容易走向宗教所宣揚的那種超越精神、道德戒律和慈悲濟世的生活方式，為其精神找到一個寄托。3.宗教信仰在不同院系之間也存在一定的差異根據(jù)對少數(shù)民族大學生宗教信仰情況的調查來看，理工科院系的少數(shù)民族大學生宗教信仰的比例偏低，文科院系則相對較高。這可能同其所接受的不同學科教育所造成的。尤其是文科學生，可能受到其所講授課程的影響（比如：宗教史）。這些課程可能導致文科學生對宗教的研究產生濃厚的興趣，加上本身具有一定宗教信仰的傾向，所以宗教信仰比例較高。4.大學生宗教信仰以佛教信仰居多由于本校處于內蒙古自治區(qū)，這是以蒙古族為主體的少數(shù)民族自治區(qū)，這個客觀條件決定了，本地區(qū)的少數(shù)民族大學生以蒙古族為主，兼有回族、達斡爾、鄂溫克、鄂倫春等少數(shù)民族。由于佛教是蒙古族所信奉的傳統(tǒng)宗教，因此這些少數(shù)民族大學生亦是以信奉佛教為主。其次，回族大學生中大多信奉伊斯蘭教。當然某些少數(shù)民族大學生，對基督教有一定的了解，甚至有去基督教堂禮拜的情況，但是相對較少。而信仰其它宗教的少數(shù)民族大學生則就更少了。三、少數(shù)民族大學宗教信仰的問題分析我校的少數(shù)民族大學生宗教信仰方面有著本民族的特點，還存在一定的誤區(qū)，主要還有以下幾方面：1.盲目信仰有的少數(shù)民族大學生對宗教缺乏正確認識，其宗教信仰全憑簡單的民族感情行事。有的同學只是說其信奉某種宗教，但是卻不能說出為什么要信仰宗教，更不能說出信仰宗教的目的。尤其是來自牧區(qū)的少數(shù)民族大學生，對于為什么信仰宗教更是非常茫然。2.缺乏宗教知識少數(shù)民族大學生的宗教知識的來源，大多是從其父輩獲得的――家庭教育。在宗教氣氛較為濃厚、宗教意識較強的家庭中（尤其是來自牧區(qū)的少數(shù)民族家庭），這種作用更加明顯。當然也有一部分少數(shù)民族大學生的宗教知識來自于一些宗教書籍。有些少數(shù)民族大學生的宗教知識則來自于宗教場所的宗教人士的宣講。他們所獲得的宗教知識，大多是片面的，甚至可能是偏離了宗教教義。3.缺乏對所信奉宗教教義、教規(guī)的了解由于這些大學生所獲得的宗教知識是不完整的，甚至可能是錯誤的，因此有超過一半以上的少數(shù)民族大學生對自己所信奉宗教的教義、教規(guī)、文化內涵都不了解，在這種缺乏基本了解的情況下，便盲目的信奉某種宗教。4.不了解我國的宗教信仰政策相當多數(shù)量的少數(shù)民族大學生，不了解我國宗教信仰政策，甚至根本就沒有聽說過宗教信仰自由政策。由于我國目前實行的宗教信仰自由政策的貫徹落實，各種宗教都得到很大的發(fā)展。但是，來自偏遠農村或者牧區(qū)的少數(shù)民族大學生對這一政策知之甚少?？梢娔壳拔覈淖诮绦叛鲎杂烧哌€有待進一步加大宣傳力度。四、信仰宗教的原因少數(shù)民族大學生除了受本民族宗教傳統(tǒng)的影響之外，其信奉宗教的原因主要有以下幾個方面：1.大學生自身的人生觀、價值觀尚未成熟。面對日益嚴峻的各種壓力時，缺乏足夠的信心和勇氣來面對。面對暗淡的，或者是充滿坎坷的前景，失落恐懼、迷茫的感覺應運而生。他們不知道自己的人生價值和目標，加上沒有正確的引導，導致其精神世界處于一個相對空虛的境地。因此一些少數(shù)民族大學生，開始把這種精神寄托交給宗教，尤其是自己父輩所信奉的宗教。（下轉第77頁）（上接第74頁）2.我國目前正處在社會轉型時期，尤其是在某些方面缺乏足夠的社會規(guī)范，導致人們的社會道德素養(yǎng)逐漸喪失。某些人為了追求金錢、權力，不擇手段。尤其是一些社會現(xiàn)象隨著信息傳播速度的加快，在這些年輕大學生中產生不好的影響。如官二代、富二代、蘿卜招聘等等，對其影響非常大。在某些時候出現(xiàn)了“學習好不如老子好”等“拼爹”現(xiàn)象。而來自于農村或牧區(qū)的少數(shù)民族大學生則相對來講都是較為貧窮的，甚至還沒有脫離溫飽線。這種貧富差距造成少數(shù)民族大學生心理巨大的落差，因而產生了嚴重的信仰危機，甚至開始懷疑馬列主義。而這時宗教中那些勸人向善的某些教條，開始吸引他們。在現(xiàn)實世界無力改變這種貧富差距過大的狀況，因此只能祈求在精神方面得到解脫。3.在信仰宗教的大學生中，有相當一部分大學生不是對宗教本身感興趣，而是對宗教文化有濃厚的興趣，他們沉迷于宗教故事不能自拔。一些宗教故事甚至非常符合部分精神空虛、寂寞的大學生的口味，而得到他們的追捧。五、對策和建議1.進行宗教本質教育，引導大學生認識宗教本質，樹立科學觀念。2.開設宗教相關的課程教育，幫助大學生樹立正確的宗教觀。3.強化兩課的教育功能，開展切實有效的大學生思想政治教育。4.營造良好的校園文化環(huán)境，滿足大學生精神方面的需求。美國著名學者波斯納（Posner）提出教師成長的公式：“成長=經驗+反思”.華東師范大學葉瀾教授曾說過：“一個教師寫一輩子教案不一定成為名師，如果一個教師寫三年反思則可能成為名師.”新課程教學呼喚教師應從單純的知識傳授者走向研究者、反思者，也就要求新時期的教師不僅專業(yè)學識要較為豐富，而且還要善于對教學問題進行研究和反思.教學反思，是指教師對教育教學實踐的再認識、再思考，并以此來總結經驗教訓，進一步提高教育教學水平的教學行為.多元教學反思方式是指在教學中綜合運用前瞻性反思、同步反思和回顧性反思三種反思形式.教學反思是教師不斷更新教學方法，掌握新的教育技術，提高自己的一個重要途經.教師通過教學反思可以發(fā)現(xiàn)教學問題，改進教學方法，優(yōu)化教學策略，防止課堂教學困境重復出現(xiàn).因此，教師要經常有意識、有針對性地進行教學反思，才能減少教學的盲目性，提高教學的科學性、藝術性和有效性，提高教師課堂的駕馭能力，更好地提高課堂教學質量.以下將以反思實例敘述如何進行多元教學反思，不斷提高駕馭課堂的能力，從而提高課堂教學質量.1堅持捕捉并積累成功同步反思的教學片段同步反思是指教師在課堂教學活動進行過程中立即收集課堂情境的反饋信息，及時反思并對課堂教學的情況進行調控.每上完一節(jié)課，寫下自己教學過程中“精彩一刻”，即產生教學機智的那個教學行為，因為這是教師成功進行教學同步反思的瞬間，蘊藏著豐富的教學經驗.在“測量小燈泡的電功率”一節(jié)課的引入時，筆者觀察到剛上完體育課的學生大汗淋漓，難以控制情緒，難于集中注意力.便突發(fā)奇想，向學生拋出了一個問題串：“同學們看桌上小燈泡上面的標識是什么意思？利用這兩個數(shù)據(jù)可以算出小燈泡的哪些物理量？如何計算？什么是小燈泡的額定功率？如果給小燈泡兩端加的電壓不是額定電壓，小燈泡的功率如何測出？”學生一下子興奮起來，老師竟然一口氣發(fā)出那么多個問號.他們求知的欲望被激發(fā)起來，然后再敘述題目時，他們動筆、動腦、小組合作都動起來了.通過突發(fā)的有效問題的提出，激發(fā)了學生的學習興趣，既回憶了電阻的求法，也復習了電功率的知識，為本節(jié)課的成功開展打下了良好的基礎.這一同步反思促成了一堂課好的開端，達成了有效問題驅動策略的效果，把握住了教學的方向和順序，使學生思維活動專注地展開，既有深度又有廣度，直接提高了本節(jié)課的教學質量.同步反思最能生成教學中衍生的信息，生成意想不到的教學資源.如在“電功率”一節(jié)“額定功率”的教學中，有一個演示實驗：“取一個‘36V25W’的燈泡，把它接在36V的電路中，它正常發(fā)光；把它接在24V的電路中，它發(fā)光黯淡；把它接在40V的電路中，它強烈發(fā)光.”接下來是“電功率測量”知識點公式P=UI的講解.以往在講這兩個知識點時，都是獨立講.有一次上課時，筆者突發(fā)奇想，進行了改進，在電路中增加了電流表，并把這個演示實驗的實驗數(shù)據(jù)用表格記錄下來.利用這個實驗使學生明確了額定功率和實際功率，而且把這個實驗的數(shù)據(jù)也用在了“電功率測量”知識點公式P=UI的講解中，從課堂小測及時反饋和課后作業(yè)的完成情況可以看出學生當堂課的學習效果很好.就教師個體而言，剛開始很難做到一節(jié)課40分鐘都很精彩，更做不到每一節(jié)課都很完美，但只要堅持捕捉并積累成功同步反思的教學片段，物理課必能越上越出彩.2回顧性教學反思注重記錄疏漏或失誤回顧性教學反思常常基于授課教師課后對課堂教學內容的回憶，進而總結反思.在教學過程中，由于受時間、設備、學生及教學過程的復雜性影響，無論教學設計多么完美，課前準備多么充分，疏漏和失誤也是不可避免的.因此，在回顧性反思中，教師要注重記錄物理課堂教學中的疏漏或失誤，積累經驗，避免被同一塊石頭絆倒.在講“動能和勢能”一節(jié)時，讓學生設計實驗驗證“重力勢能與被舉的高度有關？”有的學生說拿兩個相同的玻璃瓶從不同高度落向地面，從玻璃瓶粉碎的程度去判斷.還有的學生說讓一個人從不同高度落向地面，從自身感覺來判斷.我說“也可以”，可是從很多學生的表情以及情緒看自己簡單的認同是不恰當?shù)模厦鎯蓚€實驗雖然都可以說明重力勢能與高度有關系，但玻璃瓶的粉碎具有破壞性，也不利于環(huán)保.人從一定的高度處落下，可能導致摔傷.不利于學生的情感、態(tài)度和價值觀的培養(yǎng).后來筆者親自做了“讓同一石頭從不同高度落向水面”的實驗，并將實驗現(xiàn)象及時用視頻捕捉，通過視頻回放讓學生明白從激起水花大小不同來說明重力勢能與高度的關系.從學生的眼神中感受到他們在獲得知識的同時也感受到了一種美.回顧性教學反思基于真實的回顧記錄，在個人教學疏漏或失誤中反思出彌補策略和新的合適方法，進而寫出“再教設計”，有針對性地改正缺陷、彌補不足，避免教師無效教學行為誤導學生.長此以往進行回顧性反思，必能增強教師的有效教學行為，潛移默化地影響學生養(yǎng)成嚴謹、求實、求真的物理學科素養(yǎng).3關注學生學習過程為前瞻性教學反思儲備資源前瞻性反思是指教師在授課之前，有準備地對整個課堂教學過程做全局式的設計.在教學過程中，教師要注意學生的反應，及時記下學生在學習中遇到的障礙，可以為今后的前瞻性反思儲備資源，增強教師對學情的分析與把握能力.“比熱容”一節(jié)教學內容一直是初中教學的難點，學生每次聽完課后，都感到難以理解.難在概念的抽象性，難在概念單位的復雜性，難在利用比熱容知識解釋日常生活中的一些道理等.幾次改進教學都不太理想，在課堂上，看到同學們“困惑”的眼神，在比熱容概念教學時，筆者又一次進行了嘗試.設計了表2，比較相同質量的水和干泥土吸收相同熱量后溫度的變化.通過用數(shù)據(jù)對比，學生很容易就明白了水和干泥土吸熱能力的問題，從學生課堂的主動參與和投入狀態(tài)，可以看出在有限的時間里，最有效地將比熱容知識轉化到了學生的認知結構中.在教學反思中，關注并記下學生的創(chuàng)新和閃光點，這是下一次再講授本節(jié)課的寶貴資源.串并聯(lián)電路電流的特點是物理電學教學的重點、也是難點，是初學電學的學生經常出錯的知識點.筆者嘗試在課堂上讓學生列舉生活中的實例來類比.某學生甲用水流來類比（圖1），學生對水流的支流和干流的關系有一定的認識，則讓他們猜想串并聯(lián)電路電流特點就是一件很容易的事了.而某學生乙則畫了下面一個圖.一個人從前門走到后門，途經圓形通道A和B，有幾種走法？該同學用路徑來類比電路，同學們學起來通俗易懂.受到學生形象類比的啟發(fā)，筆者在下一次進行教學設計時，將問題進一步深化：如果是一大群人從前門走到后門，途經圓形通道A和B（設定通道A口徑遠比B要大），哪一個通道走過的人多呢？學生馬上就領悟到了，在并聯(lián)電路中，兩支路上連有相同材質的導體，橫截面積大的對電流阻礙較少，電阻小，通過的電流較大.這一知識延伸，加深了學生對并聯(lián)電路中電流、電阻、電壓關系的形象理解，學生的記憶效果更持久.由此可見，學生的學習過程就是前瞻性反思的隱形資源.總之，教師的教學是一個不斷調節(jié)和校正的過程.教師應常?；谕椒此?、回顧性反思和前瞻性反思構成的多元反思方式，對自己授課進行針對性的反思，堅持捕捉并積累成功同步反思的教學片段，回顧性教學反思注重記錄疏漏或失誤，關注學生學習過程為前瞻性教學反思儲備資源，在反思中積累經驗，不斷提高教師課堂的駕馭能力，不斷提高物理課堂的教學質量.傳染病流行病學我們正處于一場傳染性疾病全球危機的邊緣16、云67傳染病流行病學我們正處于一場傳染性疾病全球危機的邊緣,沒有一個國家可以躲避這場危機《2019年世界衛(wèi)生報告》傳染病流行病學68研究內容研究人群中傳染病的發(fā)生、發(fā)展和傳播規(guī)律探索傳染病的臨床識別標志評價影響傳染病流行的因素提出預防和控制傳染病流行的措施和策略研究內容69傳染病流行病學我們正處于一場傳染性疾病全球危機的邊緣_講義課件70天花病人天花病人71傳染病流行病學我們正處于一場傳染性疾病全球危機的邊緣_講義課件72發(fā)生與傳播的基本條件(一)病原體能夠引起宿主致病的各類微生物>細菌破傷風病脊髓灰質炎立克次體恙蟲熱支原體非淋菌性尿道炎衣原體>螺旋體梅毒霉菌和寄生蟲腳氣血吸蟲病發(fā)生與傳播的基本條件73基本概念傳染力引起易感宿主發(fā)生感染的能力>致病力侵入宿主后引起臨床疾病的能力力惑染機體后引起嚴重病變的能力基本概念74傳染病流行病學我們正處于一場傳染性疾病全球危機的邊緣_講義課件75傳染病流行病學我們正處于一場傳染性疾病全球危機的邊緣_講義課件76傳染過程及感染譜傳染過程感染譜傳染過程及感染譜77傳染病流行病學我們正處于一場傳染性疾病全球危機的邊緣_講義課件78傳染病流行病學我們正處于一場傳染性疾病全球危機的邊緣_講義課件79傳染病流行病學我們正處于一場傳染性疾病全球危機的邊緣_講義課件80傳染病流行病學我們正處于一場傳染性疾病全球危機的邊緣_講義課件81傳染病流行病學我們正處于一場傳染性疾病全球危機的邊緣_講義